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解析陋室銘作文（精選25篇）
在日復一日的學習、工作或生活中，大家對作文都不陌生吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調節自己的心情。怎么寫作文才能避免踩雷呢？以下是小編收集整理的解析陋室銘作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
解析陋室銘作文 篇1
在今年2月刊中有一篇令人費解的題為《陋室銘》的文章，讀完后我想就此發表一下我個人的看法。——題記
“費解之一：我始終覺得，作者把自己看得過于高尚了點。‘斯是陋室，惟吾德馨’……”
解析：我們先來了解一下《陋室銘》的寫作背景。當時劉禹錫因參加政治革新運動，得罪了權貴，被貶為通判官，當地知縣策某是個勢利小人，他見劉禹錫被貶，就百般刁難，給劉禹錫住條件簡陋的地方，劉禹錫不嫌棄，自得其樂，結果策知縣讓他搬了兩次家，最終沒辦法才讓他住在了造就文學史上一部名作——《陋室銘》的陋室。所以，作者這樣寫是要表達他不與陋習敗俗同流合污的決心，怦擊了社會上見利忘義的陋習。并不是驕傲自大。
“費解之二：除作者自我感覺良好外，我還覺得他有些自以為是，甚至善找借口。苔痕上階綠……”
解析：“藝術來源于生活，但高于生活。”作者對陋室環境進行了藝術化的描寫，存在夸張的成分，我們應該用一種藝術欣賞的眼光去看待這句詩，不應站在現實生活的角度上來看待。
“費解之三：按說作者德高望重，自然也會平易近人。然而作者頭腦中的等級觀念何其嚴重！‘談笑有鴻儒，往來無白丁。’這是……”
解析：作者這樣寫所針對的.正是策知縣這樣的勢利小人，“白丁”說的就是他們，而并不是指平民百姓，同時，我也相信，劉禹錫一定是一個好官，他不可能排斥老百姓。
“費解之四：‘可以彈素琴’和‘無絲竹之亂耳’同時出現在一首詩中，似乎自相矛盾……”
解析：“彈素琴”是作者優雅的生活情趣，而亂耳的絲竹之聲應該指的是古代皇上，大臣飲酒作樂，席間請上歌妓跳舞歌唱，正所謂“鶯歌燕舞”，這種奢侈，荒淫的生活。所以，作者厭惡這種生活，認為它擾亂兩耳，表現出他淡泊名利，高潔傲岸的情操。
“費解之五：通觀整篇文章，可以看出作者顯然是一個不怎么熱愛生活的人。‘無案牘之勞形’一句……”
解析：此時，作者已近中年，再加上倍受壓迫，已經看清了官場的黑暗，但他并沒有因此泄氣，而是安貧樂道，用文章去抨擊黑暗勢力，盡自己所能，改變官場現狀，這難道不好嗎？
“費解之六：‘南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？’我想說的是……”
解析：作者并沒有說自己正如諸葛亮，揚子云，他之所以在結尾這樣寫，是因為劉禹錫把諸、揚二人當作自己的榜樣，以激勵自己。在現實生活中，當我們遇到挫折時，是不是也經常把與自己有類似經歷的人當作榜樣呢？
綜上所述，我個人認為《陋室銘》是一部優秀的文學作品，劉禹錫也是一個品行高尚的詩人！
解析陋室銘作文 篇2
大家應該都讀過《陋室銘》，它是劉禹錫被貶謫遷之后所寫。
《陋室銘》有著特殊的寫作特點，全文除“可以調素琴，閱金經。”“孔子云:“何漏之有？”外，大部分都是運用對偶的方式。
作者以有仙之山，有龍之水，運用比興手法開頭。然后寫“斯是陋室，惟吾德馨”。隨寫出陋室的簡陋，但突出了劉禹錫品德的美好。接下來作者以“苔痕上階綠，草色入簾青”的幽雅動人的景色描寫陋室的環境。“上”字生動的寫出苔痕蠻上臺階的狀態；“入”字生動的寫出”草色”有情，映入簾中的可愛形象。“談笑有鴻儒，往來無白丁。”說明劉禹錫學問博大精深，來往的都是懂學問的`人，沒有不懂學問的人。下一句寫出作者在陋室的室中生活，沒有紅燈酒綠的嘈雜的聲音擾亂、沒有官府的公文打擾，過的悠閑、快樂。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”劉禹錫的陋室也像南陽諸葛亮的茅廬、西蜀子云的亭子。最后以孔子云：“何漏之有？”結尾。
在這篇文章突出了陋室不漏原因，寫出了漏室的環境，也表明了劉禹錫高潔傲岸的節操和安平樂道的志趣和報復。
我認為，我們也應該有遠大的理想和報復。
解析陋室銘作文 篇3
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。
曾幾何時，夢想著一間古屋，遠離喧囂，只有流水，古樹相伴，日出而作，日落而息，幽靜而安閑。一家人，其樂融融。春，與花陪；夏，聽蟬鳴；秋，摘葡萄；冬，堆雪人。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。當夜晚降臨，圍坐在火爐旁，聽各位來著心酸的塵世煩擾，為其排憂解難，安心養神，不亦樂乎。無需城市鋼筋叢林的保護，無需那燈紅酒綠的糜爛，無需酒肉穿腸過的豪邁，只是，簡單的，一間陋室，一家人。
明月松間照，清泉石上流。
曾幾何時，夢想著一片森林，幽深寂寥，古木參天，一條溪流穿流而過。一個人，踮起腳尖，跳躍在溪流中的石子上，唱著早已失傳的空靈絕唱，陽光，斜照在前方。在綠葉叢林中奔跑，擁抱陽光。追尋著動物的蹤跡，找尋著大自然的芬芳。向著藍天吶喊，咆哮天蒼！自由的'空氣，自由的人兒，自由的世界，自由的心房。
三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。
曾幾何時，夢想著一輪圓月，桂樹下，青墻旁，聽著大自然的呢喃細語，品著一杯陳年老釀，思念著遠方。攜來百侶曾游,憶往昔崢嶸歲月稠。
解析陋室銘作文 篇4
從古至今，那些因統治者欺壓百姓而不與他們同流合污的人一直被稱頌。而那些不去追求名利的人，也是一樣的。在劉禹錫的文章《陋室銘》中也有說明他自己的高尚的情操，可是在我多次品味這文章后，便有了對《陋室銘》新的理解。
作者以“斯是陋室，惟吾德馨”強調出自己的品德高尚。可是，因為品德高尚竟愿意住在陋室，不去努力打拼，沒有雄心壯志，這是不可以的。還有，“談笑有鴻儒，往來無白丁”這一句，表現出作者的`太過于強求，會使交友面不廣。又有一種瞧不起“白丁”的感覺。所以，我認為這個做法不太好。
還有，很多人認為這篇文章說明了作者不慕名利、安貧樂道，可是仔細想想，安貧樂道，這種安于貧窮的行為，就是不思進取，不去追求，沒有自己的理想。這是多么可怕的行為啊！說自己不和統治者同流合污，還不如直接說自己沒有能耐、沒有本事在當時做官。這種拿自己品德高尚去做擋箭牌，真是可笑。靠寫文章來給自己的貧窮做心理安慰，這何不為頹廢的做法呢？以“斯是陋室，惟吾德馨”來說自己品德高尚，可是自己品德高尚需要自吹自擂嗎？由此又可看出作者的不謙虛。
但是，這只我自己的看法，當然會有想法不對的地方。不過，我很高興，因為我能去主動鉆研文學。當然，我更希望我不對的想法能被指出。
解析陋室銘作文 篇5
我認為周敦頤和劉禹錫是同類。
周敦頤的《愛蓮說》中，蓮花“出淤泥而不染”表現蓮花不被周圍環境所玷污的特點。《愛蓮說》是一篇托物言志散文，作者寫蓮花，實則是體現自己不會被處境、世塵所動搖。和《陋室銘》中，劉禹錫雖屢次遭貶，最后落到這樣的地步，但他沒有悲傷，仍舊保持著樂觀的態度一樣，幾株雜草，一抹青苔，在他眼中都充滿了詩情畫意。
《陋室銘》安貧樂道，不重視名利的精神，和《愛蓮說》蓮花“濯清漣而不妖”“不蔓不枝”不張揚的精神相似，《陋室銘》中的“惟吾德馨”和《愛蓮說》的`“香遠益清”也有著異曲同工之妙。《愛蓮說》中作者將“君子者”蓮花和“富貴者”牡丹比較，突出蓮花精神上的高雅，和《陋室銘》一樣，都是追求精神上的富足。
比起陶淵明不沾紅塵的“田園精神”，我更欣賞周敦頤和劉禹錫的豪情。陶淵明雖也是追求精神上的滿足，但他無法融入世塵，愛惜自己的羽毛，為了不讓淤泥熏染自己而隱逸山林。而周敦頤和劉禹錫不害怕自己深陷泥潭，還誓要將惡臭之淤泥徹底去污還原。躲起來，確實可以潔身自好；但改造世界與自我修煉有機結合，這份豪情和溫暖著實難能可愛!
紅塵滾滾，我們又怎能徹底超脫?
塵世幸福，我們寧愿深深眷戀不拔。
解析陋室銘作文 篇6
寢室不在寬，有床則靈；教室不在華，有羅老則“銘”。臥具雖簡陋，物能盡其能。實外室雖眾，唯我寢最尊。日夜聞某人之腳臭，看室友之吃相，聽別室之喧聲：夜談世界之政治，千年之歷史，人物任點評；每日伏于床上，聽眾議難題，茅塞開于心。
觀那打水人，眼觀八方，腳踏天罡，口喊江南style，優哉游哉，妙趣橫生。余取沸湯一盆，一面沃腳，一面高談闊論，又乃男寢又一景。
觀實外之師，乃它校之不及也。老師之優點與他校不同，弗打人，弗罵人，以開導之言盡解學子之困惑與心結。政史地生語數外，其人各不同：政治老師，乃一年輕美麗之女老師，以好言相勸，曉之以理，動之以情，教與學生品與德；歷史老師乃一慈祥之人，三言兩語使學生恍然大悟，聯想翩翩；地理老師和藹可親，似一“地球”盡囊括于胸，所吐之言均乃精華也；生老者，“微笑老師”也，微笑之間，知識點如潮水般涌出，終身不忘。語文羅老，幽默風趣，舉手投足間，使學子感慨萬千。數學隆老出一題，哄聲四起。只見其輕彈玉指，略加修改，又觀眾學子低頭皺眉，凝神不語。隆老微微笑不語，輕輕一點，玄機頓明。英語“迷死你”老師，乃一時髦靚女，一口流利英語，引領眾生探尋異國之風情。
嗚呼說哉!一生有此等之校，死而無怨！
解析陋室銘作文 篇7
精神的高貴——我講劉禹錫和《陋室銘》《陋室銘》的作者劉禹錫，有著詩豪之稱，而這篇小古文正是在永貞變法失敗以后，被貶去當司馬，在一間非常破敗的小房里所寫。
在當時，唐朝那個古詩王朝，詩主要分為兩派，以白居易為首的語言平易、通俗易懂，而以朝愈、柳宗元為首的詩主張復古，而劉禹錫與這兩派的關系都很好，吸取了兩派之優點，才有了這亦古亦今的.《陋室銘》。
此篇短文主要分為三部分，第一部分以自我勉勵為主，前兩句把房子比作山和水，自然而然，運用了類比的修辭手法，斯是陋室，唯吾德馨，重在說理，不注重對仗，用四字詞，就顯得十分凝練、樸素、古意盎然。
第二段是對陋室的表寫，這一部分與第一部分截然不同，使用的是對仗句，講究聲律，苔痕上階綠，草色入簾青。苔痕和草色都象征著貧窮，一般唐詩不好意思寫近去，可劉離錫卻毫不避諱的寫進去，更加突出了他的不凡，對于房子他可以馬馬虎虎，但對于訪客卻一點不可將就，無學術者不可登門，讀書人對精神的高貴，不是世俗的權勢可以改變的。
第三部分，古文的最后一句，何陋之有，選自《論語》“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何。’子曰：“君子居之，何陋之有？”只引用了一半，讓人不由聯想另一半，同時又不失對孔子的尊重。
解析陋室銘作文 篇8
我先把《 陋室銘》給大家看一看：
陋室銘
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
以下是我本人的仿寫：
朋友銘
朋友不在多，知己知彼[注: 原意是如果對敵我雙方的情況都能了解透徹，打起仗來就可以立于不敗之地。泛指對雙方情況都很了解。]就行，友誼不在深，相互理解就行，斯是友情，天長地久[注: 跟天和地存在的'時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變（多指愛情）。]，你我相寬容，共創友誼情，談笑有同仁，難題有求于，可以同學習，共歡樂，無煩事擾我心，無悲事使我傷，都有朋友者，不及我們情，你我說：友誼萬歲。
呵呵，雖比不上課文上劉禹錫寫得那么好，但這篇仿寫也是發自內心的哦，也算是老師課堂上布置的作業，本人完成后，老師認為寫得還不錯，便借此機會發在了小荷上面。文章并沒有與《陋室銘》相對稱，而且，在語句方面也還需在加強。但是，請不要排斥本篇小文，請大家給我多點評點評一下，挑出更多的毛病以及仿寫的不太好的，不太恰當的地方，本人呢，也一定接受意見，虛心改正，真誠的在此說聲。謝謝。
解析陋室銘作文 篇9
被稱為“詩豪”的劉禹錫婦孺皆知，他的《陋室銘》更是流傳千古，家喻戶曉，那么今天，我來講一下永劉禹錫和他的《陋室銘》吧。
當時的中唐時代，主要有兩派詩人，一派以白居易為代表，詩句平易，通俗易懂；另一派主張復古代表為韓愈與柳宗元。然而劉禹錫與兩派都是朋友，所作的汲取了兩派的優點，能稱上“取其精華，去其糟粕”了。這篇短文的背景為永貞革新時清白的讀書人劉禹錫與柳宗元被貶到和州做司馬。劉禹錫被安排到了一間狹小的陋室，然而劉禹錫依然樂觀，追求著精神物質，因而形成了亦古亦今的千古名作《陋室銘》。
“銘”是一種文體，與“陋室”相配，透著莊重典雅，妙不可言。《陋室銘》首先描寫了“有仙的山，有龍的水”進而引出“陋室”。“惟吾德馨”。“德馨”在短文中的體現有兩點“苔痕”與“草色”在別人看來都是貧窮又平常的表現。不值得寫進詩里，但劉禹錫并不這樣認為，他欣賞清貧之美；雖然對房子修繕不追求；但對房字的來客與朋友，是一點都不將就的。只允許品德高尚，不允許不學無術見風使舵。絲竹代表享樂，也代表奢侈生活。“案牘”為官府文書，是當官的象征。這些都是人們所追向往的。但劉禹錫卻認為絲竹“亂耳”，案牘“勞形”，他從不追求享樂，從不追求奢侈，清新平淡的生活即可。世俗的喜好是一種精神的`累贅。
陋在哪里？只是房子簡陋，粗陋，狹小罷了，物質的陋在精神的不陋呢？當然是劉禹錫的精神不陋。非但不陋，他的精神豐滿到超脫俗。不陋前，顯得不值一提。精神的不陋在是世俗的權勢不能改變的。
短文最后，劉禹錫自豪中不失謙遜，將《論語。子罕》中的句子截取一半，只留下了“何陋之有？”留給人以聯想空間。
君子居之，何陋之有？
解析陋室銘作文 篇10
微風輕輕的勾起我淺淺的笑，我呆呆的望著淡淡的晨霧。
別開眼簾的一抹綠，是低平而矮小的丘陵，腳底是一泓不太寬敞的淺湖，卻有仙氣籠罩，和麗的柔光灑下，勾起我古詩中的情意 。
自古有三顧茅廬，發黃的稻草搭在筆直的木桿上，雨水順著屋檐輕輕的打在泥濘上，碰撞出悅耳的聲音，木板上駁跡斑斑，歷經滄桑的面貌卻因神算子諸葛亮所居而飄出淡淡的幽香。
博書的楊雄，清貧樂道，用他的文采飛揚筑成一處亭，靜看人間雜事，悟得人心真切。
因人而變，因心而異，何來之變，何來之異。
漫步于山間小路，來到一處別院，年久失修卻文雅清新，空氣中醞釀著文學的味道，雜糅轉為情懷的`淡雅。我輕松的，帶著愉悅的心情，懷著無限的向往，看見臺階上覆蓋著苔蘚，是那樣光鮮艷麗，富有光澤，步入小屋，綠茵茵的小草借著暖暖的陽光透過一層薄薄的窗紙倒映在屋內。
門輕輕的叩開，邁著緩緩的腳步，大步而不失儒雅，是一位詩人向我走來，向我微微頜首示意，我用碧波無漣漪的眼含住欣喜。我們議今世之是非，論家常趣事，聞農間逸事，談花落花開，說飛禽走獸，看紅塵于眼。借問飽情無所以向無學之人探討，愿與學者共研。
太陽斜西而下，涂上滿霞紅光靜悄悄的走了，而我從閣樓取出古琴，用指尖輕輕撫摸所有，扶起袖子，拉開架勢，撥弄起了琴弦，清脆齊于百靈，潔凈并與蓮花。激起了心心小雨。日漸昏沉，閑來無事，點上一根蠟燭，發出點點暗淡之光，我劃過書紙，有些泛黃，卻依然心致勃勃的看起。
寧靜的夜晚不帶喧囂的奏樂，不帶華麗的伴唱，只有臥蟬聲聲叫喚，譜鄉俗之樂，帶天上之魄。不必為繁多的公文而煩惱，糾結于雞毛蒜皮的小事。
到此境界，可符孔子所言 何陋之有?
夜已深……
解析陋室銘作文 篇11
“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，椎吾德馨。苔痕上階綠，草色………”詩豪劉禹錫寫出對自己美好品行的贊美，寫出文章語言高雅，古意盎然。
在劉禹錫這個年代，詩人分為兩派，一派是以白居易為代表的，寫出的語言通俗易懂，另一派則以韓愈，柳宗元為代表的，主張復古。但劉禹錫卻屬于中間的，文章中的語言雖有的通俗易懂，但也包含著古典名著，讓人深思，在陋室銘這一篇古文中也正好能表現出劉禹錫他特有的寫作風格。
陋室銘可畏是千古名作，陋字呢，它表明的意思是狹小，陋室也是說明狹小的房屋，而銘呢，意思是古代刻在器物上用來警誡自己或者稱述功德的文字，后來成為一種文體。劉禹錫住在一個十分簡陋的屋里，文中寫到苔痕上階綠，草色入簾青一般寫到這類的詩都
在形容貧窮，所以很多詩人都不敢把這句話引用到詩中，而劉禹錫卻勇于說明了這一點，他并不追求物質的`貴賤，而是認為只要品行好，這間屋舍也不再覺的簡陋了。
“可以調素琴，閱金經”這里彈琴也是表明有學問的象征，金經，指佛經，大學問家則會閱讀佛徑去感悟佛教那種通脫的智慧。”無案牘之勞形”這句話的意思是：沒有官府公文，勞神傷身，其實能寫公文的一般都是管理大局的，然而劉禹錫卻嫌棄這個案牘勞形，這對于擁有精神自由的人來說就是一種累贅。
在最后一句話中寫到孔子云：“何陋之有？”
這是引用孔子的一句話說的，”君子居之，自陋之有？”在陋室銘中只用了前半段話，這說明劉禹錫覺得自己并沒有像孔子一樣偉大，但有著孔子一樣的品行，所以才引用了后半句。
是啊，像劉禹錫一樣，擁有那高尚的品行，而從不追求物質的貴賤，只可畏是君子本該有的品行。
解析陋室銘作文 篇12
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾開心。書架上存書，窗臺上擺筆。談笑有知己，往來無路人。可以說理想，談天地，無成績之煩擾，無作業之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。吾常曰：“何陋之有？”
沒有陽光的日子里，埋葬陰霾；在夢想破滅的時刻。揚帆起航。充滿希望，努力追求，不曾放棄，持之以恒。這一切一切的思緒皆在陋室之中。
陋室承載了太多太多，悲傷失意，歡歌笑語全都塵封起來；陋室記錄了太多太多，朋友間的嬉戲打鬧、談論爭吵，親人間的溫馨和諧、關愛照料全都收藏起來；陋室也醞釀了太多太多，追求理想的豪情、拋開一切的淡然……
很安然的抱著雙腿做在墻角，凝視窗外，發呆。可以什么都想，也可以什么都不想。任憑夕陽的最后一抹殘輝從眼前逝去。遠去了春夏秋冬，暗淡了風霜雪雨，動一動。該醒了。習慣于用蘭色的玻璃片看周遭的世界，淡淡的憂郁與孤寂，帶著一身的疲憊，前行。
陋室的港灣，沉默中的'悲哀。窗外繁星依舊，只是一切早已物是人非。人海茫茫，又有誰會注意茫茫天地間孤獨等待的我。沒有淚水，沒有鮮花，沒有掌聲，有的只有孤單。
逃離了壓抑，擺脫了失望，生活的陽光透入了，色彩斑斕。站起來拍拍衣服上的土，該走了，休息不代表停止，路還在繼續，走了……
陋室給予我的是精神，不是夢想。休息后的路還得你走，生命的痕跡早已劃過，搜尋不易，早已遠遠逝去，路途漫漫，一切隨緣。
七彩光絢爛奪目，驅散了憂郁。陋室更多的記錄著心情。休整好了，該上路了，努力前進，就讓那些不愉快的心情永遠埋葬了吧……
不知這已是埋葬的第幾份心情，陋室也總是默默地接受與封存，抑或陋室本身就是一種精神寄托而非現實吧……
解析陋室銘作文 篇13
今天有幸聽了唐偉老師的一節語文課《陋室銘》，感觸很深。以前，我在我校聽的中小學語文課的感覺是教師只有大綱意識、教材意識、教參意識 ，而缺乏課程的意識。唐老師的課將課程以實體到了重要位置。讓語文教學與生活接軌，讓語文生活充滿生活氣息。整個課堂中以學生為主，唐老師憑著自己深厚的語文根基和教學智慧，用心設計和經營課堂，學生積極主動的探索和發現知識，具體表現在以下幾點：
一、教師先背誦課文，接著讓學生背，然后全班齊背最后讓學生有感情的背誦。把學生的主動權交給學生，教師起到了引領的作用。教師扮演了做學生學習的促進者、激勵者和參與者的角色。喚醒學生自主學習的精神學生的背誦習慣得到良好的發展，推動了學生自主學習的運行機制。
二、引導學生合作學習。以學生互助性、互助性的學習來解釋重點詞語，，學習過程中師生之間、生生之間的合作互動，不論是在語言的交流過程中還是在“思維火花的碰撞中”學生對所討論的重點詞語等有了明確地認識，學生獲取了理解詞語的方法，感悟了學習的樂趣，獲得了極大的情感滿足，實現了每一個學生都達到發展的目標。
三、 在教學詞類活用時，教師引導學生圍繞“山不在則名”等重
點句子讓學生自主尋找、自主構建答案。學生積極投入其中的學習方式來探究名詞動用，使動用法等知識。教師通過設置問題情境，讓學生自主獨立的發現問題，通過表達與交流等探索活動使學生獲取了翻譯沒句話，解釋句子中每一個字的方法等知識、技能。學生在學習過程中的`參與性和開放性特點得到體現，學生的情感、態度、價值觀得到發展。
總之，談那個老師的語文課教學中體現了自主——合作——探究的學習過程，學生不再是被動接受而是主動參與的學習的容器，而是主動參與學習的主體。為學生終生學習打下了基礎。達到“以學為主 當堂達標”的目的。
解析陋室銘作文 篇14
我站在陋室的門檻前，心里想了很多很多：其實山不在于高低，假如來了仙人，這經過仙氣浸染的山自然也就聲名遠播了。其實水不在于深淺，只要里頭暗藏著一只蛟龍，能使水中升起陣陣神氣，那么這水也變的有了靈性、生機盎然了。
與名山、靈水相比，我的小屋子似乎也與它們有相同之處。它盡管破敗，但我的品德高尚，仿佛這屋子就籠罩著一層淡淡的靈氣，屋子也不顯得簡陋了。
我的生活，只要細細地觀察，那么你就看不出這是個“陋室”了。瞧！這晶瑩碧綠的青苔沿著臺階緩緩向上生長，留下了閃著光點的美麗痕跡，那片片飽滿清新的綠意朝你撲面而來；做工精致的細紗簾外，溶解著一抹淡淡的青蔥，稍稍一碰，顏色碎裂開來，流淌在你的視野當中，最后回旋在你美輪美奐的記憶里。
我笑了。
突然傳來一陣敲門聲，應該是我的幾個老友來了！
我們手挽手進了屋，面對面坐下，我沏起幾盞香茗，大家談笑風生。于是，我們從天文談到地理，從聽聞談到國事。我的老友們都是談吐得體、舉止文雅的文人、墨客、君子。我從來不和那些沒文化的大馬哈來往，與他們之間沒有太多共同語言吧。
不知不覺過了幾個時辰，友人們都離開了，但我仍有兩友繼續與我為伴。
一友是琴。我輕柔撫琴，美妙音樂從山間、大海流淌出來，在屋里拍打出一陣陣水花，時而跌宕，時而舒緩，我全身心都融入了其中，忘卻世俗的憂慮。琴聲過后，從書架上拿下一本佛經，靜心地閱讀，在字里行間尋求精神的解脫，一切紛擾苦痛都漸行漸遠，我太滿足了。這里沒有市井嘈雜的竹管樂器，喧擾身心的弦樂器；更沒有一疊疊糟糕的`官府公文來給予我沉重的壓力；這兒只有靜謐的心靈回響，我輕輕松松地生活在這屋子中，遠離俗世庸塵，感到十分快意！
南陽諸葛孔明的草廬，四川揚子云的亭子，都是十分簡樸的，但簡樸的地方有不平常的人居住，那么再破落的地方，也會因人的高尚品德、聰明才智而蓬蓽生輝！
如果孔子還在，他也一定會說的：“有品德高尚的君子居住，有什么簡陋的呢？”
解析陋室銘作文 篇15
鮮花總比綠葉更早地萎謝，張揚總比內斂更早地凋零。
題記
窗外，凄涼地風拂過大地，一縷殘紅落水，剩下的是秋風間的矜持，這不禁讓我想起了案前未成合上的舊書，想起了那篇給我以啟迪的《陋室銘》。
感于劉禹錫當年的風骨，奮筆寫下了這潔身自好的《陋室銘》，但真正令我感動的和深思的不是他所表現的精神，的，在于那“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”的深蘊。不知怎地流連的殘紅綠葉似與《陋室銘》有著無法言喻的契合。
沉穩的內在永大于張揚的外表，渲染出的浮華遠不及純真的樸實。
鮮花艷極了整個春夏，卻無法擺脫秋風中的凋零，因為他曾經有的張揚，給人以嘆惋和遺憾“林花謝了春紅，太匆匆。”而綠葉卻永遠矜持著自己的色彩，因為內斂，縱然飄落也只會引起人的憐思。
山不在高，給人以仙境之感而非那終年覆雪的高山，更用一種綠蔭掩映下的山的感覺。
水不在深，給人以靈氣之感的，而非那縱深千里的大海，更有一灣碧綠的'青潭的感覺。
做人亦不可太過的浮華與張揚。
人們常常驚羨于歌星的風流雅韻，流光溢彩；崇拜于政壇人物的一言九鼎，叱咤風云。卻不知他們張揚的背后往往更易感受到那份靈魂的空虛。于是，他們也需要離開喧囂的凡塵，去進入劉禹錫的陋室，在樸質的自然檢點自己的虛浮。
而作為劉禹錫，作為活在今天如同劉禹錫一般的人們，卻無需承受這份檢點。因為我們不需要張揚，不需要浮華，不需要再鏡頭之下故弄玄虛，在眾人面前詳裝大度，我們活在陋室之中，從而需要擁有更真實的的自己：無需如政壇人物品味離休后“門前冷落車馬稀”的失落和苦澀。因為在陋室前談笑的鴻儒并不巴結權利無需品嘗有朝一日被社會零落的酸楚和悲哀，因為我們沒有“福分”更不愿去享受那耀眼的光輝和榮耀。
可以調素琴，閱金經。擁有充實，可以縱橫馳騁，可以言所欲言，可以開懷大笑，一切都因為生活生活在“陋室”充滿自由。
融入銀河，就安謐的和明月為伴照亮長天：沒入草莽，就微笑著同清風合力染綠大地，于是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”一切變得與劉禹錫的陋室極為相似，一切仿佛都照應了劉禹錫的思想劉禹錫的靈魂。
再現那縷殘紅與綠葉，我驀然間感受到鮮花要比綠葉更早地凋零，活在劉禹錫的陋室中也許要比活在繁雜的塵世更充實，更有意義。
讀罷《陋室銘》我倒愿意做那片綠葉，過那“永不凋零”的人生。
解析陋室銘作文 篇16
讀了《陋室銘》誰不敬佩劉禹錫在那樣的背景下，金錢是唯一可以擺弄社會的武器但他呢卻不慕榮利，安貧樂道，現在的人卻怎能相比。
在這個大千世界，人的欲望好象一頭咆哮的獅子。何時會滿足，難道他們就愿把那短暫的一生浪費在這永無止境的深淵，你嗎?最終那滿身的銅臭味不會讓他們厭惡嗎?
時代的飛速發展，讓我們比與過去距隔千里，但那思想卻永遠超越不了前人。這個社會中有金錢買不到的，正像文中所說的:笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。這種悠閑的感覺你能買到嗎?
金錢可以買得到房屋但買不到家，金錢可以買得到地位但買不到敬重。金錢可以買到合作者但買不到知心者，金錢買到的東西會隨時消失。而金錢買不到的是你的財富。在這個世界上，你不要盲目的去搶。是你的賴也賴不掉，不是你的搶也搶不來。
我們的思想中，應該有一片凈土一片純天然從來沒有被污染過的那才是你生存的財富那是用金錢買不到的。用金錢買不到的快樂，它讓你沒有那些通俗的欲望，他讓你透過金錢看到這世外桃源。的確我們不應該被金錢蒙蔽。我們該用那短暫的'人生。享受世界讓心中的凈土越來越寬闊。他會生長出那天然而又燦爛的春天讓你的生活充滿陽光。
正像文中所說斯室陋室，惟吾德馨。那些高潔的品質就是在這艱苦的環境中產生的，我們何必為了一時的滿足，而付出一生呢?
解析陋室銘作文 篇17
我喜歡古詩文，在誦讀中，我獨享了“明月松間照，清泉石上流”的賞心悅目；品味了“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致；欣賞了“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨”的湖光山色，但我更對《陋室銘》情有獨鐘，它給我淡淡的香，悠悠的甜，是真，是純，是美。
《陋室銘》是唐代文學家劉禹錫膾炙人口的千古名篇，他在文中托物言志，通過贊美陋室，表達作者不慕名利，保持高尚節操的志趣。我覺得我家生活環境和他筆下的陋室有幾分相似，“苔痕上階綠，草色入簾青”，我家在一個普通的小院里，沒有花園洋房的精致，但小院綠樹成蔭，鳥語花香，綠樹的影子也時常映在我家窗戶之上。我家很簡陋，雨天還常漏雨，但爸爸媽媽待人誠懇熱情，經常有好朋友來家做客。雖說不是“談笑有鴻儒，往來無白丁”，但他們都是善良的叔叔阿姨，在他們的交談中，我也明白了一些做人的'道理。我感到最幸福的事情就是每天我做完功課，我用古箏彈奏《漁舟唱晚》《云水禪心》時，爸爸在旁研讀老子的《道德經》，媽媽在廚房快樂的做著家務，正所謂“可以調素琴，閱金經”。
劉禹錫志存高遠，身居“陋室”而聲名遠播，源于他“德馨”。我立志要做他那樣的人，不愛虛榮，不慕名利，從小加強品德修養。特別是想到我們一家三口其樂融融地生活在一起，雖說條件不怎么好，我也不覺感慨到“何陋之有”！
解析陋室銘作文 篇18
“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”
劉禹錫這首流傳千古的《陋室銘》，據說是他被貶至安徽和州當通判（從五品）時所作。根據當時規定：通判應住三間居房，而和州知縣媚上欺下，見他是被貶的官，故意在住房上橫加刁難，最初是安排他住在城南門，面江而居。劉禹錫心安理得的住了下來，并且還撰寫了一幅對聯貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯”。知縣見了這副對聯大為惱火，認為劉禹錫對貶官不服，就故意將劉的住所由城南遷到城北，并將原有的三間居室縮小到一間半。新宅臨河，楊柳迎風，溪水流淌，劉禹錫觸景生情，又寫了一首詩：“楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京”。知縣見他依然悠游自在，吟詩作賦，便變本加厲地把他的住房再度調到城中，這次只給他一間僅能容下一床一桌一椅的`房子。半年時間，劉禹錫連搬三次家，一次比一次狹小，一次比一次簡陋，最后只有這一小間斗室，他氣憤這七品芝麻小縣官欺人太甚，于是便憤然命筆寫下了《陋室銘》。
《陋室銘》堪稱佳作，整篇文字淋漓盡致，妙趣橫生；揚清激濁，諷刺權貴；讀后令人感到情景相融，描述細致，礪世磨鈍，無與倫比。不知此室何陋？但覺風流儒雅，景物鮮明，‘苔痕上階綠，草色入簾青’，仿佛一幅丹青盡收眼底。‘談笑有鴻儒，往來無白丁’；真是春風沂水，賓客盈門。‘無絲竹之亂耳，無案牘之勞形’，更是瑤草奇葩，心曠神怡；這首不朽名篇終于流傳千古。
但這篇《陋室銘》，唐代時無論在劉禹錫自編的詩文集里還是別人給他編輯的集子里，都沒見到，最早則出自宋人所編的《古文集成》一書中。因此，一直以來關于《陋室銘》是否劉禹錫所作頗有爭議，質疑系浙江文人假劉禹錫之名而作。
不論《陋室銘》是否劉禹錫所寫，但此文確是一首名篇佳作。當今之世，阿諛奉承之輩，媚上欺下之徒，亦不罕見，感慨之余特賦七律一首以志之。
解析陋室銘作文 篇19
《陋室銘》詩曰：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”
過去讀這首詩，我知其然，不知其所以然。加之我后來通讀了《舊唐書·劉禹錫傳》，才清楚劉禹錫因遭到和州縣令濫用職權，故意刁難，一而再，再而三地逼迫他遷居。最后，在一間只有“除了一床，一桌，一椅，就只能待下劉禹錫”的簡陋得不能再簡陋的屋子里，寫下的這篇僅有81字、卻流傳千古的名作。這才算稍稍進入劉禹錫的人生歷程。
劉禹錫在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗后，他先被貶至連州刺史，途中改貶朗州（今湖南常德）司馬。公元824年，貶至安徽和州縣當一名通判。按當時規定，通判應享受在縣衙里住上三間三廂寬敞的房子。但是，和州知縣雖然職務沒劉禹錫高，卻掌握著地方實權，見劉禹錫是犯了“錯誤”遭下放的官員，就安排他到城南住三居室，讓他面江而居。
劉禹錫明知居住待遇不符標準，也無怨言，反而覺得：環境宜人，視野開闊，面臨滾滾長江，晝夜東逝的流水，江面孤帆點點，遠影若有若無，水天一色，詩性即刻迸發，隨即寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。” 表達自己謫居初來咋到的思想情懷。
而知縣小人知道后，甚為生氣，立馬吩咐衙里差役把他的住處，從縣城南門遷到縣城北門，且面積由原來的三間減少到一間半，縮小到百分之五十。
新居位于德勝河邊，相比于浩淼的長江，德勝河僅是一條小溪流，自然發不出“子在川上曰：逝者如斯夫！”的感嘆了！俗語說的好，東方不亮西方亮。時值春季，房屋附近，小河漾漾，垂柳依依，有長安城外的楊柳影子，況且，周遭環境還不算荒涼，劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水平，人在歷陽心在京。”到底，我劉禹錫還是“長安不見使人愁”啊！
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，不“閉門思過”，更加怒不可遏，再一次派人把他調到縣城中部，而且，只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋住。置你劉禹錫于絕地，看你還低不低下“高貴的頭”、向我求饒、跪拜？就這樣，僅僅半年時間里，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，而且面積一次比一次小，最后僅剩下名副其實的`“斗室”。
讀到此處，盡管夜闌人靜，原本心平氣和的我，突然，滿腦子如灌上了沸騰的血漿，忍不住怒罵起無恥卑鄙的知縣來！實在欺人太甚！儒家有著悠久的禮讓文化，自古倡導：中庸之道，和為貴。得饒人處且饒人。你這個小小知縣怎么能這樣“整蠱”才華橫溢、有“宰相之器”的劉禹錫呢？
接下去一看，才知道什么叫：超凡脫俗、情趣高雅。什么叫：智者、高人。什么叫：不一般見識。盡管要江景，沒江景；要環境，沒環境；要交通，沒交通的簡陋房子，在劉禹錫眼里，陋室一點兒都不“陋”，為什么呢？因為，這陋室是我劉禹錫居住的，“我心中有佛，我就是佛”，你知縣成天心里有鬼，終究成“鬼”。
我在此山，山就是巍巍泰山；我在此水，水就是滾滾長江水；我在此湖，湖就是浩浩湯湯洞庭湖。我在這間小房里，此房就是天底下最好的房子。
于是，他在陋室里，寫下了不足百字，光耀古今、拍案叫絕的《陋室銘》。并讓人勒石于門外。
我掩卷閉目沉思良久，倒有些替“七品芝麻官”的可惡小縣令，感到“無地自容”了。殊不知，古往今來，大凡善養“吾浩然之氣”者，皆能達到：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界，不以物喜，不以物累。劉禹錫豈能以沒有江景豪宅、沒有柳色套房而“汲汲于貧賤”呢？小知縣終究不知道，內心強大的人，永遠不能依托外在的東西去傷害他，摧毀他，因為劉禹錫有一種超越物質的神奇精神力量支撐著他的心靈。
解析陋室銘作文 篇20
《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫的一首名篇。雖然只有短短的八十一字，卻譜寫出一首陋室頌歌，一直流傳至今。《陋室銘》既不是詩也不是詞，詩要有韻律，詞要按節拍，它是一篇古體的散文。沉穩的內在永大于張揚的外表，渲染出的浮華遠不及純真的樸實。全文表達了詩人高尚的品質，字里行間都滲透出詩人獨特的人格魅力。每次反復讀誦的時候，都能感到意味深長。作為一個愛好文史的和州人，這不禁讓我浮想起一千多年前遠離家鄉的劉禹錫孤身一人蝸居陋寶在案前挑燈奮筆疾書時的情景，頓有惻隱與敬仰之意，油然而生。
劉禹錫在貶放到和州做刺使時，因遭知縣的排擠打壓，住所越換越小，最后住進一間斗室。劉禹錫無所他求，以淡泊明志、寧靜致遠的心態，寫下了這潔身自好的《陋室銘》，感于劉禹錫當年的風骨。但真正令我感動的和深思的不是他所表現的精神，更多的在于那“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”的'深蘊。
”斯是陋室，惟吾德馨“。這是全文中我最為欣賞的一句話。作者雖然居住的環境簡陋不堪，但卻十分重視內心的品德修養。”苔痕上階綠，草色入簾青“。我們難以想像當一個人的生活環境窘迫，但生活的信念和意志卻絲毫不動搖，并能保持一種從容的心境。對于我們現代人而言，這確實是值得我們效仿和學習的。
從劉禹錫的這篇文章里，我能感受到古人生活的一種境界。”談笑有鴻儒，往來無白丁“，”無絲竹之亂耳，無案牘之勞形“。這種淡泊、優雅的生活情懷，真的讓人充滿了向往。而這樣的生活，引用孔子的話：“何陋之有“呢？
那種淡淡地清高，無紛擾的清凈。室雖陋，但仍可“調素琴，閱金經”。那份灑脫，自如，隱隱中透露出的那份豪氣，是我所喜歡的。
引朋自家中坐，常以陋室自稱。雖無階綠，卻有入眼簾的草青。在茶香中談笑，不去考慮明日的行色匆匆，那一刻，只把身心交給放松。家中往來，多是白丁，卻依舊鴻儒般談笑。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”何謂仙？何謂龍？我覺得，那是自由的象征！
做人做事，豈不也是如此？！每每遇到波折，我總反問：我又“何陋之有”？復讀此文，靜下心來，稍加剖析，便覺坦然許多。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，區區茅屋，卻因其主人，而聞名于天下。不要簡單地被外因，而忽視了“貴重”的內涵！
我們今天生活在一個物質文明發達，競爭激烈的社會環境里，當今世界又有太多的誘惑，因而人產生了太多的欲望，而當欲望無法得到滿足的時候，心靈變得開始扭曲。所以在這樣的情況下，又有多少人會回歸到心靈的平靜，去重視品德的修養呢？也許我們可以用金錢買到我們所需要的一切物質，我們也可以追求生活中我們所需要的一切，但我想今天我們所追求的僅僅就是這些嗎？我想這個問題值得我們每一個人去深思。
讀罷《陋室銘》我倒愿意做那片草綠，默默無聞活在自己的世界里。讓我們帶著淡泊的心境，在今后人生中享受那份淳樸、心安理得的生活吧！
解析陋室銘作文 篇21
金錢，一個誘人的字眼。然而大千世界，擁有它的人并不多。那么，當它不屬于你的時候，你應當用一種怎樣的心態去對待它呢、《陋室銘》很清楚地告訴了我們這一點。人對物質的欲望是很難得到滿足的。難道你就愿意把這短暫的一生耗費在對榮華富貴的追求上，最終站得滿身銅臭味，以致身心疲憊嗎、只有不貪慕虛榮，不奢求，安貧樂道，生活中才會有恬適的心情。
盡管只有‘陋室’，但是‘談笑有鴻儒’可以調素琴，閱金經’，‘無絲竹之亂耳’，‘無案牘之勞形’。這種閑雅和怡然，正是金錢所難買的。因為那些物質上十分富足的達官貴人，很難成為精神上的富有者，也很難有心安理得的快樂。記得曾經讀一段話：錢可以買到‘房屋’，但買不到‘家’；錢可以買到‘娛樂’，但買不到‘快樂’；錢可以買到‘伙伴’，但買不到‘朋友’；錢可以買到‘服從’，但買不到‘忠誠’；只相信金錢的‘拜金者’，最終會成為‘拜金者’；相反，金錢所買不動的人，別人永遠無法爭服他，透過這些，我看到了一種境界，我看到一種我所崇拜的'精神——在現代這個商品經濟的世界里所需要的精神——淡泊。淡泊，并非沒有欲望。屬于你的，當仁不讓，否則你會失去良好的機遇；不屬于你的不要刻意追求，否則你會付出太多的代價。千里馬若不珍惜與伯樂相遇的良機，那么他永遠只會是一匹馱糧用的凡馬；《項鏈》一文的女主人公若不愛慕虛榮，就不會為了一條項鏈而白白辛苦多年。淡泊，能讓置身于紛擾中的你在心中開辟一方凈土，宛如一面明鏡，折射出人間萬象，令你保持清醒。
花花世界中有太多的誘惑，因此有太多的欲望，也就有了因滿足不了太多的欲望而產生太多不滿。一個人若想從容處世，就必須以淡泊為伴。淡泊，不是不思進取，不是無所作為，更不是無所追求，而是以脫俗的心靈對待人生。有人說過：“唯有那些不注意物質缺憾的人，才可以集中力量去追求精神上更可貴的東西。”正所謂“斯是陋室，唯吾的德馨”。那么，就讓我們帶著淡泊的心境，在大千世界中努力成就自己的那份事業吧!
解析陋室銘作文 篇22
劉禹錫是一位很有政治抱負的詩人。曾于貞元九年(793年)考上進士，官至太子賓客，加檢校禮部尚書，因參加王叔文領導的永貞革新運動，被德宗皇帝貶至和州(今安徽和縣)當通判。按當時的規定，他應住在衙門里三間三廈的房子，知縣見他被貶而來，百般刁難，安排他一間僅能容下一床一桌一椅的房子。政治上的打擊，生活上的折磨，但他抗歷不屈，遂憤然提筆寫下至今仍膾炙人口的佳作《陋室銘》，并請人刻在石頭上，立在門前，流傳千古。
所謂“陋室”，即斗室，蝸居也，人不堪其憂，詩人把它寫成人間樂園。他想求得一方凈土，找一個世外桃源。在這里，一切是那么和諧、恬靜、閑雅和怡然，對于身心疲憊的詩人來說，也是一種特有的享受。盡管是“陋室”，但是“談笑有鴻儒，”“可以調素琴，閱金經”，“無絲竹之亂耳”，“無案牒之勞役”。詩人把陋室寫得如此優美，一方面表現出詩人的豁達大度，氣量恢宏，另一方面也是對當時官府的抗議和控訴。
住房是人類生存的基本條件。當今世界，老百姓住房條件的好與差，也是衡量一個國家經濟發展水平和改善民生的一把尺子。人們不會忘記，在抗戰時期，國難當頭，人民生活在水生火熱之中，哪有蹲身之處?即使是大學教授也難以安身。當時華羅庚和聞一多在西南聯大任教，兩家合住一間16平方米的房子，只是中間用一塊木板隔開。他們夜以繼日工作，在教學、科研兩方面都取得舉世矚目的成就。就在這個時期，華羅庚先生寫出了《堆壘素數論》和《數論導引》兩本專著及十幾篇論文，讓他成為數論學領域的新星。
一個國家的發展，一個民族的振興，離不開國民的共同奮斗。第二次大戰后，德國的'城市幾乎變成一片廢墟，當時有兩個美國記者到柏林區采訪。他們走到一個地洞里，采訪一家工人，看到此景此情，一記者說:“我看德國沒有希望了。”另一名記者卻不同意這種看法，他說“我看德國人還是有希望的。”“何以見得”?前一位記者問。另一名記者說:“剛才你沒有看到，住在地洞里的工人，還中了一盆蘭花，這就是德國的希望所在。”
戰后，德國人勵精圖治，經過幾十年的奮斗，經濟發展了，老百姓的生活改善了，政府造了大批的廉租房。據報紙披露，從1977年以來的三十多年，房價平均每年上漲僅為1%，創世界奇跡。另外，據說德國年輕人77%租房住，老百姓安居樂業。
《陋室銘》一千多年來在我國的影響還是比較大的，即使在今天，仍有現實意義。我們知道，人總是要有點精神的，在人生的道路上，不可能一帆風順，有時會遇到挫折或處于逆境，就應該有一種“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的抗爭精神。只有這樣，才能維護自己的尊嚴，受到別人的尊嚴，詩人劉禹錫值得我們學習。
解析陋室銘作文 篇23
唐代大詩人劉禹錫因主張創新，得罪了大臣，被貶去做安徽省和州通判，到了當地被還被百般刁難，最后只能往在簡陋的屋舍。劉禹錫也便是在此時作了《陋室銘》一詩。
全詩緊扣“陋室”二字，以“德馨”二字率領全文，表達了詩人被貶之后并沒有灰心喪氣，他在種自然的環境下仍然豁達、樂觀。在日常生活中彈彈琴曲，閱讀一些經史，品味這雅趣風俗的生活滋味。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，是啊，諸葛亮、楊子云這些大人物不也住在簡陋的屋子里嗎?所以我也要做個有偉大志向的人，只要我品德高尚，陋的屋子對我來說也無所謂，從詩中我感受到了作者高潔傲岸的節操和安貧樂道的生活情趣。
這讓我想起我外婆家鄰居的一個小姐姐。第一次和小姐姐認識，就是被她正在讀書的.場景給吸引的。我不自覺地走進她家，那是一幢破舊的小兩層屋樓，里面的裝修十分簡單，但滿墻的獎狀讓我很是意外。我不禁佩服起她來。后來我倆認識了，每當我有不懂的問題就會跑去問她，小姐姐每次都會很耐心地給我講解。后來聽外婆說小姐姐讀書很刻苦，已經考上重點高中，還發誓以后要考上清華北大。我暗暗地想，我也要向小姐姐學習，雖然生活條件艱苦，但是不能缺乏上進努力的決心。這不也正是《陋室銘》教會我的么?
解析陋室銘作文 篇24
財富，很誘惑人，然而，大千世界，擁有它的人并不多。那么，當它不屬于你的時候，你應當用一種怎樣的心態去對待呢?讀完《陋室銘》一文，我感觸頗多。
在人生路上，我們不能把這短暫的一生耗費在對榮華富貴的追求上，最終沾得滿身的銅臭味，以致身心疲憊。只有不貪慕虛榮，不奢求，安貧樂道，才會有恬適的心情。盡管只有“陋室”，但是“談笑有鴻儒”，“可以調素琴，閱金經”，“無絲竹之亂耳，無案牘勞形”。這種閑然和怡雅，正是金錢所難買的。
俗話說:錢可以買到房屋，但買不到家；錢可以買到娛樂，但買不到愉快；錢可以買到諂媚，但買不到尊敬；錢可以買到伙伴，但買不到朋友；錢可以買到服從，但買不到忠誠。
透過這些，我看到了另一種境界，看到了一種我所推崇的精神――在現代這個商品經濟的世界里所需要的精神――淡泊。淡泊，并非沒有欲望，屬于你的當仁不讓，否則，你會失去良好的.機遇，千里馬若不珍惜與伯樂相遇的良機，那么它永遠只會是一匹凡馬；不屬于你的，不要刻意追求，否則你會付出太多的代價。
淡泊，能讓置身于紛憂中的你在心中開辟一方凈土，讓你的心如一面明鏡，折射出人間萬象，令你保持清醒。花花世界里有太多的誘惑，有太多的欲望，也就有了因滿足不了欲望而產生的太多不滿。一個若想從容處世，就必須以淡泊為伴。
淡泊，不是不思進取，不是無所作為，更不是無所追求，而是以脫俗的心靈對待人生。有人說過:“唯有那些不注意物質缺憾的人，才可以集中力量去追求精神上更可貴的東西。”正所謂“斯是陋室，惟吾德馨”。
同學們，讓我們帶著淡泊的心境，在大千世界中努力成就自己的一份事業吧!
解析陋室銘作文 篇25
在有人的地方，往往建筑是必不可少的，它使一個人不須居無定所的生活，亦會讓一個人在世事沉浮中能感受到溫馨，那不僅僅只是自己的房子，更是一個屬于自己的地盤，可以任由自己支配的地方，可以說是一個普通人最有存在感的地方，是人們的港灣。
像如此一個屬于自己的天地，是否要裝點得花枝招展一般，使自己更加享受，也更加體面呢？或許并沒有那些必要，因為房子它的基本功能也就是讓你的.生活更加舒適，并使你能有一種潛移默化中的溫馨與存在感，何必去過多強求。唐朝劉禹錫在其《陋室銘》中提出“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”，這也許是在他“苔痕上階綠， 草色入簾青。”的陋室里隱居才對，他在自己的陋室里建立起自己高潔的品格，也覺得自己閑靜的隱居生活是一種志趣。在這無限的志趣里，也才能將管弦絲竹歸類到亂耳的雜音中去，把很多人追求的高官厚祿視作糞土。
也許正是過這種安貧樂道的人生追求，才造就了對一切榮華富貴的如此淡泊，這也造就了那不朽的詩篇與其樂觀、直爽的性格。
對于劉禹錫，以及同他一樣千千萬萬的文人墨客，他們有的流芳百世，有的隱居在世間，而他們達到自我人生的滿足了嗎？也許他們沒有機會去達到治國平天下，但他們退而求次的樂趣卻在不同的地方體現：李白游走于世間的山石草木之間，才能描寫出或充滿豪氣或婉轉動聽的詩篇；陶淵明在隱居生活里與世無爭，才有了閑靜、美好的田園詩歌……由此觀之，許多文人墨客都在不同的地方得到了他們精神上的滿足，而那些被世人所熟知的詩文字畫，都是他們在精神飽滿或對世事憤激之際的產物，它們亦是在表達作者心中那酸甜苦辣的情緒。
因此，精神的是否充足并不分貧賤與富貴，如果有的人有錢，就算是在揮霍時也應該去品味生活，如果沒有去品味與欣賞，沒有自身的愉悅與感受，那也就只能算是財富的充裕，并不是精神上的滿足。人如果沒有精神上的滿足，就算是他做出驚天動地、泣鬼神的大事，那么他也是不幸福的，因為他不知道滿足或是欲望太大，都是不好的，甚至會走向極端。
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