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《離騷》閱讀賞析
《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，是中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大源頭，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。下面是yjbys小編和大家分享的《離騷》閱讀賞析，更多相關(guān)資料請(qǐng)點(diǎn)擊(www.gzinfo.net.cn/wenxue)，關(guān)注雜文欄目。
《離騷》是屈原作品中最長(zhǎng)和最具代表性的一篇。篇中反復(fù)申述作者遠(yuǎn)大的政治理想，訴說(shuō)在政治斗爭(zhēng)中所受的迫害，批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，并藉幻想境界的描繪，表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，對(duì)理想的積極追求和對(duì)反動(dòng)勢(shì)力毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神。它的寫(xiě)作時(shí)間據(jù)司馬遷《史記·屈原列傳》，在屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)之后;但他在《報(bào)任安書(shū)》中又說(shuō)：“屈原放逐，乃賦《離騷》”，則當(dāng)在楚頃襄王時(shí)。“離騷”二字的含義，歷來(lái)頗多不同解釋。司馬遷說(shuō)：“《離騷》者，猶離憂也。”班固說(shuō)：“離，猶遭也，騷，憂也，明己遭憂作辭也。”王逸《楚辭章句》說(shuō)：“離，別也;騷，愁也。”近人或認(rèn)為歌曲名，與《楚辭·大招》所說(shuō)的《勞商》為雙聲字，同實(shí)而異名，其含義相當(dāng)于今語(yǔ)“牢騷”。一般認(rèn)為：離，同罹，遭受;騷，憂慮;離騷，即遭受憂慮。全詩(shī)可分作三部分。
先看第一部分，這里可分六段(1-6)。
第一段，敘述自己的身世和名字的由來(lái)：
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇攬揆于初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。
我是古代高陽(yáng)部落的首領(lǐng)顓頊(zhuan xu)的遠(yuǎn)末子孫，我的父親名叫伯庸。在寅年寅月寅日，我降生于世。(攝提，攝提格的省稱，寅年的別稱;貞，正當(dāng);孟陬zou，孟春正月，夏歷為寅月;庚寅，庚寅日;朕，自稱代詞，自秦始皇起專作皇帝自稱;伯庸，屈原父親的化名。)父親考察我初生的氣度，開(kāi)始賜給我美好的名字。給我取名正則，取字靈均。(正則，靈均：屈原名字的化稱;屈原，名平，字原。)
第二段，敘述自己具有美好的品行，并表示自己愿意輔佐國(guó)王干一番事業(yè)。
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度。乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道乎先路。
我既有許多內(nèi)在的美質(zhì)，又加之有治理國(guó)家的才能。身上披著江離和生于僻靜之處的白芷等香草，把秋蘭聯(lián)綴起來(lái)作為飾物佩帶在身。(江離、芷，都是香草名;蘭，即澤蘭，秋天開(kāi)花;紉，編結(jié)，聯(lián)綴。)我自念光陰如流水迅速逝去，因而勤勉工作常覺(jué)不及，擔(dān)心年歲不等待我。早起登山，夕入洲澤，所采取的都是芳香堅(jiān)固耐久的植物：木蘭和宿莽。(汩yù，疾若水流;搴qian，拔取;木蘭，香木名，此處指木蘭之花;阰pi，大阜，即土山;宿莽，草名，冬生不死。)時(shí)光迅速地逝去而不停留，春天與秋天遞相更代。想到草木飄零、墜落，擔(dān)心君王年老而沒(méi)有成就。(淹，停留;忽，時(shí)光流逝很快;代，更代;序，次序;美人，喻君主。)何不把握住這年歲壯盛的時(shí)機(jī)，丟棄污穢的行徑。我騎著駿馬在前面奔馳，隨我來(lái)吧，我將在前面為君王帶路!(不，即何不，表反問(wèn);騏驥，良馬;馳騁，奔馳;來(lái)，呼喚之詞;道，同導(dǎo)，引導(dǎo)。)
第三段，用歷史上的明主和昏君的事實(shí)來(lái)勸說(shuō)楚懷王，要楚懷王接受歷史教訓(xùn)，親近好人，不要被壞人所蒙蔽;并可以對(duì)天發(fā)誓表示自己對(duì)國(guó)王的忠心：
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難乎離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
從前楚國(guó)的先君熊繹、若敖、蚡fen冒，品德純美公正無(wú)私，本來(lái)就是各種優(yōu)秀人才聚集之所。兼有申椒與菌桂這樣的香木，難道僅僅是蕙草和白芷嗎?(茝chai，香草，亦即白芷。此二句表示賢臣很多，不只是少數(shù)人而已。)那唐堯與虞舜光明正大，遵循正道而開(kāi)辟出治國(guó)平天下的康莊大道。為什么夏桀和商紂卻是那樣的狂妄放蕩，在那邪出的小道上行走，弄得寸步難行。那些朋比為奸結(jié)黨營(yíng)私的小人，茍安享樂(lè)，道路昏暗。難道是我害怕災(zāi)禍嗎?我是擔(dān)心君國(guó)遭難。(皇輿，君王所乘之車(chē)，此處指代君國(guó);敗績(jī)，車(chē)覆，以喻君國(guó)遭難。)急急忙忙地在君王前后奔忙，一直跟隨著先王的步伐。國(guó)王卻不仔細(xì)了解我的內(nèi)情，反而聽(tīng)信讒言而對(duì)我發(fā)怒。(荃，香草，以喻國(guó)君。)我本來(lái)知道正直敢言就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，想要忍耐卻又不能舍棄。對(duì)著老天可以發(fā)誓，我只是為了楚王的原故。(謇謇，本指口吃難言，此指正直敢言。指九天為正，可以對(duì)天發(fā)誓;靈修，指楚懷王。)當(dāng)初懷王和我彼此說(shuō)定，后來(lái)卻又翻悔而有別的打算。我已經(jīng)不害怕疏離與遠(yuǎn)別，可惜懷王屢次改變自己的言行。
第四段，用香草比喻好人，自己栽種了很多的香草，亦即培養(yǎng)了很多的人才，可惜自己培育的人才變節(jié)了，因而感到悲哀：
余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，原俟乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
我已經(jīng)種了九畹地的蘭草，又種了蕙草百畝。一壟一壟地種植留夷與揭車(chē)，并套種杜衡與白芷。(畹，古代土地面積單位，一說(shuō)十二畝，一說(shuō)二十畝，一說(shuō)三十畝;壟，本指田壟，此處用作動(dòng)詞;留夷，或云芍藥。)希望上面所種各種香草高大茂盛，等待眾芳成長(zhǎng)之時(shí)我將收割。即使枯萎零落受到摧殘又有什么可悲傷的?可悲哀的是我培育的眾芳都荒蕪污穢了。(比喻所培育的人才變節(jié)了。)
第五段，一方面感嘆人民生活的艱苦，一方面感嘆自己雖想改革政治，卻遭群丑嫉妒，但自己絕不與群丑同流合污：
眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。攬木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法乎前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。長(zhǎng)太息以淹涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以O(shè)羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙鑲兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察乎民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，緬規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。屈心而抑志兮，忍尤而攘垢。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
群小爭(zhēng)相鉆營(yíng)利祿權(quán)勢(shì)，名位很高了還不滿足，還在貪求索取。對(duì)內(nèi)寬恕自己，對(duì)外猜疑別人，大家都生發(fā)嫉妒之心。匆忙地狂奔亂跑追逐利祿權(quán)勢(shì)，并不是我的急迫之事。人已漸漸地衰老了，只擔(dān)心美名沒(méi)有成就。早晨飲木蘭花上掉下的露珠，晚上吃秋菊落下的花朵。只要我的思想情操確實(shí)美好，專誠(chéng)于大事大節(jié)，即使因長(zhǎng)時(shí)間吃不飽而面黃肌瘦，又有什么悲傷的呢!拿著香木的根株和茝草，再用薜荔來(lái)貫穿，用菌桂和蕙草連結(jié)起來(lái)，用胡繩一起來(lái)編結(jié)繩子，繩子又長(zhǎng)又好。(纚纚xi xi，繩子纖結(jié)繚繞，又長(zhǎng)又好。用以比喻自己操持忠信修潔。)我效法前代修習(xí)道德之圣賢，不想穿戴世俗之人的服飾。雖然不愿意委曲周旋于世俗之事，但我希望效法殷代大夫彭咸的榜樣，性格耿直而忠諫君主。長(zhǎng)久地嘆息而流涕啊，哀嘆著人民生活多么艱難。我雖然愛(ài)好修潔美好用以自我約束，可是早上遭受責(zé)罵，晚上就被廢棄。君主廢棄我，是因?yàn)槲遗鍘Х嫁ィ忠驗(yàn)橹爻址计彙５@是我的愛(ài)好啊，即使死亡多次我也不會(huì)后悔。可怨的是君主荒唐糊涂，到底不能體察民心。群小嫉妒我這種美好的品質(zhì)，造謠誹謗我，說(shuō)我品行不正。本來(lái)那些群小善于投機(jī)取巧，違背法度，改變措施。違背正直之道追求那邪曲的行徑，爭(zhēng)著茍合取容來(lái)作為法度。(緬，違背。錯(cuò)，同措，措施。)這種深深的愁悶和失意，使我的處境窘迫到如此的境地。寧愿忽然死去，讓魂魄四處飄蕩，無(wú)所歸依，也不愿意去作茍合取容之態(tài)。(忳tun，深愁的樣子。侘cha傺，楚方言，失意的樣子。)鷙鳥(niǎo)不與眾鳥(niǎo)為群，自古以來(lái)就是如此。方的東西與圓的東西怎么能夠相合，不同道的人如何能夠相安而處。(鷙鳥(niǎo)不群，比喻不同流合污。)使內(nèi)心受到委屈，使意志受到壓抑，忍受斥罵，招來(lái)侮辱。堅(jiān)持清白之志為正義而死，本來(lái)就是前代圣賢所嘉許的。
第六段，表明自己美好的品行和報(bào)國(guó)的志向，即使?fàn)奚悦膊粫?huì)改變：
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不余知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
后悔審擇仕途而不明察，遲疑不決，終將返歸原路。掉轉(zhuǎn)我的車(chē)馬走回原路去，趁著走入迷途還不遠(yuǎn)。騎著我的馬在長(zhǎng)著蘭草的水邊漫游，暫且在長(zhǎng)著椒木的小山歇息。自己進(jìn)身君前既不被君主所容，退下來(lái)將重整當(dāng)初的服飾。(初服，比喻其初衷、夙志。)用荷葉做上衣，用芙蓉做下裝。不理解我也就算了吧，只要我的品德確實(shí)美好。我戴著高高的帽子，佩著很長(zhǎng)的寶劍。香草與污穢混雜在一起，光明潔白的質(zhì)地還是沒(méi)有虧損。忽然回顧縱目遠(yuǎn)眺，將去尋求四方僻遠(yuǎn)之所，佩帶著很多繁富的服飾，香氣勃勃越來(lái)越顯著。人生多有所喜愛(ài)，我卻喜好修飾而習(xí)以為常。即使肢解我也不會(huì)后悔，我的好修之志始終不會(huì)因畏懼而有所改變。
第一部分小結(jié)：
從開(kāi)篇至此為第一部分，先敘述自己的身世，再敘述自己美好的品行和忠貞的志向、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，以及群邪蔽賢壯志難酬的遭遇;最后表示自己盡管處于此種惡劣的環(huán)境，但潔白的操守，報(bào)國(guó)的理想始終不變。
第二部分可分四段(7-10)。
第七段，詩(shī)人借自己的姐姐女須的勸告和責(zé)備，突出自己不同流合污的品質(zhì)：
女須之?huà)孺沦猓晟昶漕河唷Ｔ货呫币陨硗鲑猓K然殀乎羽之郊。汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此夸節(jié)。資錄施以盈室兮，判獨(dú)離而不服。眾不可戶說(shuō)兮，孰不察余之中情。世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)。
我的姐姐女須由于內(nèi)心關(guān)切我而表現(xiàn)出牽持不舍的樣子，反反復(fù)復(fù)地責(zé)罵我，說(shuō)鯀剛直而不顧一身安危，最后被舜處死于羽山之郊。(悻直，剛強(qiáng)。)你怎么如此直言而愛(ài)修飾，獨(dú)自保留這種美好的節(jié)操。既然野草已經(jīng)充滿了居室(比喻奸佞之流充滿了朝廷)，你卻獨(dú)自不以野草為飾。對(duì)一般的人不可以一家一戶地去解說(shuō)，有誰(shuí)能理解咱們的心情。世俗之人在互相抬舉吹捧，你為什么孤孤單單不聽(tīng)我的勸告。
第八段，列舉古代明主昏君的不同遭遇，以及許多賢人志士因不合君意而被處死的事實(shí)，說(shuō)明自己的遭遇是有歷史根源的，但詩(shī)人仍然堅(jiān)持自己美好的操守而不后悔：
依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞。啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。(失，衍文，當(dāng)刪。)羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用乎顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后莘之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫惟圣德以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰行義而可用兮，孰非義而不服。砧余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。曾覷欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。攬茹蕙以淹涕兮，沾余襟之浪浪。
我所行皆依照前代圣賢的法則，節(jié)制自己以合于中正之道，但不為世俗所容始終嘆息憤怒直到現(xiàn)在，渡過(guò)沅水湘水向南方遠(yuǎn)行，直到九嶷山向虞舜陳詞。夏啟從天上偷來(lái)《九辯》與《九歌》的樂(lè)章，用來(lái)尋歡作樂(lè)。不顧患難以考慮將來(lái)，幼子五觀，因此發(fā)生叛亂。(五子，啟的幼子五觀，又名武觀，因夏啟沉醉于聲色，五觀曾據(jù)西河之地發(fā)生叛亂。)后羿過(guò)度游歷，放縱打獵，又愛(ài)射大狐。本來(lái)淫邪之輩很少有好的下場(chǎng)，后羿的宰相寒浞又貪戀后羿的妻子，因此使家臣逢蒙殺羿并奪取羿妻。澆依仗強(qiáng)暴有力，放縱享樂(lè)。每天任意胡為而忘記了自身的危險(xiǎn)，他的頭因此被殺。(澆ao，寒浞與羿妻所生之子。用乎，因此。)夏桀王違背常規(guī)，終于遭受禍殃。商紂王用酷刑殘殺人民，殷朝的祭祀因此而不久長(zhǎng)。(指商朝滅亡;用而，因此。)商湯、夏禹有所戒懼，小心謹(jǐn)慎，周文王、周武王講論治國(guó)的道理而沒(méi)有差錯(cuò)，選拔賢人，重用能人，遵循著法度而沒(méi)有偏差。(頗，偏差。)皇天不袒護(hù)私情，看那些有大德的人就安排他在王位上，并且輔佐他。只有那些圣明而有美好德行的人，才能夠享有天下。縱觀歷史考慮未來(lái)，觀察人們衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，哪有不義不善的人君能夠長(zhǎng)久地享有天下。在我臨死的時(shí)候，看看我的初志還是沒(méi)有什么后悔。不考慮鑿眼的大小形狀而削正榫頭就無(wú)法合榫，所以前代有許多賢人因不合君意而被處死。心里憂傷更重，更增抽泣，哀嘆我生不逢時(shí)。手里拿著柔軟的蕙草哭泣，眼淚把衣襟都沾濕了。(曾，同增。)
第九段，先敘述詩(shī)人回答女須，請(qǐng)她明白他的公正的心思;后表示自己將要飛上天去：
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘翳兮，淹埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至于縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊(同“徜徉”)。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
跪下來(lái)披開(kāi)衣服的前襟向您呈辭，請(qǐng)您明白我的公正的心思。用色如白玉的龍和鳳來(lái)駕車(chē)，忽然夾著塵埃的風(fēng)趕著我的車(chē)子走得很快。早上從蒼梧山出發(fā)，晚上就到了縣圃。想要在靈瑣門(mén)下稍微停留一下，可是太陽(yáng)匆匆地下落，天快要黑了。(縣圃，神話中的地名，在昆侖山中層。)我叫羲和停止馬鞭的抽動(dòng)，望著崦嵫山卻不去接近。路程遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)呀，我將上上下下去尋求。(羲和，太陽(yáng)神的駕車(chē)者;求索的目的是求女，即尋求君主。)讓我的馬在咸池飲水，在扶桑樹(shù)上系著我的馬韁繩。折斷若木來(lái)拂拭太陽(yáng)，不讓西墜，姑且在這里逍遙徘徊。(咸池，神話中的地名，相傳為太陽(yáng)神沐浴之處。相羊，即徜徉，徘徊逍遙。拂，逆。)前面是望舒趕著月亮神的車(chē)子，后面是風(fēng)神飛廉跟隨。鳳凰為我警戒開(kāi)道，雷神告訴我行裝尚未齊備。我命令鳳凰飛騰，日以繼夜地飛騰。旋風(fēng)附和它飛翔，率領(lǐng)云霓來(lái)迎接我。云彩忽離忽合，一片雜亂的樣子。我這種行動(dòng)使得守衛(wèi)天門(mén)的神望著我卻不肯為我開(kāi)門(mén)。日光昏暗極了，拿幽蘭來(lái)編結(jié)飾物而徘徊猶豫。社會(huì)上混亂污濁。喜歡嫉妒而埋沒(méi)優(yōu)秀人才。
第十段，借自己在天上尋求美女而不得，諷喻社會(huì)混濁而嫉妒賢人，國(guó)王又不醒悟，申述自己與這種惡劣的環(huán)境不能相處。
朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而揲馬。忽反顧以流涕兮，哀商丘之無(wú)女。溘余游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩鑲以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯緬其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。(洧wěi)保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其巧佻。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以遽遠(yuǎn)兮，哲王又不悟。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古。
早上我渡過(guò)白水，登上閬山把馬拴住。忽然轉(zhuǎn)向回顧我流下了眼淚，可悲哀的是天庭里沒(méi)有美好的神女。(揲xie，系，拴住。)匆忙地游覽富麗堂皇的神宮，折玉樹(shù)之枝來(lái)添加佩帶。趁著花還沒(méi)有落，觀察下界女子，把瓊枝贈(zèng)送她們。(下女，指洛水之神宓妃，簡(jiǎn)狄，有虞二姚。)我叫豐隆乘著云彩，去尋求宓妃之所在。解下佩帶向她致意，我叫蹇修去做媒。宓妃之意無(wú)定，一合一離;情意不投，難以遷就。晚上住在窮石，早上在洧盤(pán)之水洗滌。宓妃仗恃她的美貌而驕傲，每天貪圖安逸享樂(lè)。雖然確實(shí)美麗卻有悖于禮法，讓我們拋開(kāi)宓妃而另作追求。向四方極遠(yuǎn)之處觀察，尋求，我游遍周天然后下來(lái)。看到瑤臺(tái)高高聳起，看到有娀氏的美女。我叫鴆去做媒，鴆撒謊說(shuō)她并不漂亮。雄鳩邊飛邊叫要為我做媒，我卻嫌它輕佻奸巧。(鴆，傳說(shuō)中的一種惡鳥(niǎo)，羽毛有毒。)我心里猶豫而又懷疑，想要親自前去又覺(jué)不妥。鳳凰既受我委托而去做媒，又擔(dān)心高辛氏先我而得有娀氏的女兒。想要到遠(yuǎn)處停留卻又沒(méi)有止息之所，姑且四處閑游而逍遙自在。趁著少康還沒(méi)有成家，聘定有虞的兩個(gè)姓姚的女兒。媒人不得力又不會(huì)言辭，說(shuō)合之言又不穩(wěn)妥。社會(huì)上混亂污濁而嫉妒賢人，喜歡遮蔽美好的品質(zhì)而稱揚(yáng)丑惡的行為。女子所居之所既然這么深遠(yuǎn)，明哲之王又不醒悟。我心里懷著忠信之情不得抒發(fā)，怎么能夠忍受與這樣惡劣的環(huán)境永遠(yuǎn)相處!
第二部分小結(jié)：
以上為第二部分，極寫(xiě)自己因?yàn)榫哂懈邼嵉钠焚|(zhì)而不容于世，進(jìn)一步以歷史的興亡事例，闡明自己的政治理想，并借幻想境界，上天下地，表達(dá)對(duì)理想的熱烈追求與追求失敗后的痛苦心境。
第三部分可分五段(11-15)
第十一段，借靈修為詩(shī)人占卜時(shí)與詩(shī)人的對(duì)話，實(shí)則是詩(shī)人的自問(wèn)自答，說(shuō)楚國(guó)不能他用為什么不到別的國(guó)家去?(詩(shī)人在這里故意宕開(kāi)一筆，以便在下面表達(dá)更為深刻的愛(ài)國(guó)之情)
索蔓qiong茅以筳篿ting zhuan兮，命靈氛為余占之。曰兩美其必合兮，孰信修而慕之?思九州之博大兮，豈惟是其有女?曰勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何情乎故宇?世幽昧以眩耀兮，孰云察余之善惡?民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異。戶服艾以盈要兮，謂幽蘭不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)?蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳?
用茅草與竹片，請(qǐng)靈修為我占卜。靈修說(shuō)良臣必近明君，有誰(shuí)信服你有美好的德行而愛(ài)慕你呢?想到天下這么廣大，難道只有楚國(guó)有明君?又說(shuō)，努力向遠(yuǎn)地去尋找吧，為什么你尋求明君，而明君卻放棄你呢?哪里就沒(méi)有芳草呢，你為什么偏偏懷念故國(guó)?世間昏暗而惑亂，誰(shuí)又了解咱們的善惡?(靈修代屈原自答之詞，用“咱們”表示親密;芳草，喻明君。)人們的好惡本不一致，而楚國(guó)這批結(jié)黨營(yíng)私把持朝政的小人，其好惡尤為特殊。他們家家戶戶插著艾蒿，身上佩帶著艾蒿，反說(shuō)幽蘭是不可佩帶的。(艾蒿，惡草，喻小人。)這些人連草木的美丑都不能辨別，又哪里能夠鑒別美玉?拿著糞土放在香袋子里，反說(shuō)申椒臭而不香!
第十二段，敘述詩(shī)人不愿意離開(kāi)楚國(guó)，并以歷史上處于逆境的賢人最終得到重用，因此仍然對(duì)楚國(guó)寄托希望：
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九嶷紛其并迎。皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。曰勉升降以上下兮，求矩鑊之所同。湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒。說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，得周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央，恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。
想要聽(tīng)從靈氛的吉占而離開(kāi)楚國(guó)，心里卻有些猶豫而且懷疑。巫咸將要在晚上降神，把申椒和糯米揣在懷里準(zhǔn)備敬奠。百神蔽空而降，九嶷山上的神也紛紛來(lái)到。百神顯揚(yáng)神的光靈，告訴我吉祥的故事。巫咸轉(zhuǎn)告百神的話：勉力去上下求索吧，按照法度尋求志同道合的人。如商湯王的賢臣伊尹，禹的賢臣皋陶一樣，和衷共濟(jì)，安定天下。(矩鑊，法度;摯，商湯賢臣伊尹名;咎 gao 繇，即皋陶，禹之賢臣。)只要內(nèi)心愛(ài)好修美，君臣自能遇合，不要通過(guò)媒介。傅說(shuō)懷抱道德而遭刑罰在傅巖操杵筑墻，殷高宗舉用為相而對(duì)他并不懷疑。(說(shuō)，傅說(shuō);武丁，殷高宗。)姜太公呂望曾在朝歌為屠宰，后遇周文王被舉為軍師。寧戚在飼牛時(shí)扣牛角而歌唱，齊桓公聽(tīng)到了用他為卿相。趁著年紀(jì)還沒(méi)有老，時(shí)間還沒(méi)有盡，趕緊行動(dòng)起來(lái)吧。恐怕伯勞提前鳴叫，各種花草因此不香。(比喻人才不被重用。)
第十三段，敘述在惡劣的環(huán)境下，本來(lái)一些品質(zhì)不壞的人也變節(jié)了，但詩(shī)人還是不甘心，他要上下周游觀察去尋求賢人：
何瓊佩之偃蹇兮，眾愛(ài)然而蔽之。惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留。蘭芷變而不歡兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直如此蕭艾也?豈其有他故兮，莫好修之害也。余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。椒專佞以慢慆兮，榝sha又欲充乎佩幃。既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗。固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化?覽椒蘭其若茲兮，又況揭車(chē)與江離。惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。和調(diào)度以自?shī)寿猓母∮味笈＜坝囡椫級(jí)奄猓芰饔^乎上下。
為什么瓊佩是如此美好，眾人卻要遮蔽它，埋沒(méi)它。就是因?yàn)檫@些結(jié)黨營(yíng)私的小人不講信用，由于嫉妒而摧殘它。世道紛亂而變化，又怎么可以停留。蘭草白芷變易了，就沒(méi)有芳香了。香草變化成茅草了。(比喻好人變成了惡人。)為什么過(guò)去的芳草如今變成了毒草?難道是因?yàn)橛袆e的緣故?莫不是愛(ài)好修潔的惡果!我以為蘭草是眾芳之卓異者總可以依恃吧，卻原來(lái)是華而不實(shí)徒有外表。拋棄它的美而隨從世俗之所好吧!姑且將它放在眾芳之內(nèi)。(比喻眾賢)申椒專橫而善于諂媚、傲慢放肆，樧又想要充斥在佩帶的香袋里，既到處鉆營(yíng)一心向上爬，又怎么能保持芳潔?(樧shā，香草，喻當(dāng)日稍有才德而變節(jié)者;佞，善于諂媚;慢慆tao，傲慢放肆;祗zhì，敬。(以上四句意思是椒樧之類只求進(jìn)身朝廷，取得祿位，又怎能敬愛(ài)賢人而任用之。)本來(lái)世俗之人是隨波逐流，又怎么能夠沒(méi)有變化?觀察申椒與蘭草尚且變得如此，又何況是揭車(chē)與江離呢?只有那瓊佩可貴啊，但是至今自己的美質(zhì)見(jiàn)棄于眾人。應(yīng)該說(shuō)香草的芬芳很難減少，現(xiàn)在香氣卻暗淡而漸次消失。佩玉的音響和有規(guī)律的步伐互相協(xié)調(diào)，姑且隨意漫游去尋求美女。趁著我還正當(dāng)壯年，可以上下周游觀察而尋找追求。
第十四段，敘述自己按照靈修的占卜出門(mén)遠(yuǎn)游，不怕路程遙遠(yuǎn)，但一回顧故鄉(xiāng)就不愿意行走，突出了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情結(jié)：
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊糜以為粻zhang。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。吾道乎昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。揚(yáng)云霓之腌藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳凰翼其成旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待。路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。屯余車(chē)其千乘兮，齊玉軟而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以愉樂(lè)。陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨乎舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，綣局顧而不行。
靈氛告訴我占卜很吉利，選擇吉日我將出行。折取瓊枝用作美味食品，選取玉屑作為糧食。替我駕上飛車(chē)，用美玉和象牙作為車(chē)飾。志趣不同的人怎么能夠共處，我將自動(dòng)離開(kāi)楚國(guó)到遠(yuǎn)地方去。我將轉(zhuǎn)向昆侖山行走，路程很遠(yuǎn)我將上下周游。把云霓作為旌旗，使陽(yáng)光變暗，用玉雕成鸞鳥(niǎo)形的車(chē)鈴。早晨從天津出發(fā)，晚上到了西方的盡頭。鳳凰張開(kāi)翅膀托舉云霞之旗在高空上下飛行，整齊而有節(jié)奏。忽然我行走在沙漠之間，沿著赤水緩緩而行。指揮蛟龍作為橋梁駕在赤水的渡口，命令西方之神少嗥氏渡我過(guò)去。路程很遠(yuǎn)，非常艱難，傳令眾車(chē)先過(guò)，從小路上超越到前面等待我，取道不周山向左轉(zhuǎn)，以到達(dá)西海為目的地。聚集我的千輛車(chē)子，保持同一速度并駕齊驅(qū)。駕車(chē)的八條龍曲身前行，云彩的旗幟隨風(fēng)飄動(dòng)。(委蛇，通逶迤，此指隨風(fēng)飄動(dòng)的旗幟。)控制心情，定下心來(lái)，思緒高飛遙遠(yuǎn)。演奏《九歌》《韶》樂(lè)，借此機(jī)會(huì)以愉悅?cè)?lè)。初升的太陽(yáng)光明照耀，忽然居高臨下地旁視故鄉(xiāng)。車(chē)夫和馬兒都懷念故鄉(xiāng)，綣曲回顧而不愿行走。
第十五段，最后詩(shī)人憤激地表述，國(guó)內(nèi)沒(méi)有政見(jiàn)相同的人，自己只能像殷代的賢人彭咸一樣投水而死。
亂曰：已矣哉!國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都，既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。
結(jié)語(yǔ)說(shuō)：算了吧!國(guó)中無(wú)賢人沒(méi)有誰(shuí)了解我，又何必懷念故國(guó)呢?既然沒(méi)有理想的政治，我將跟從彭咸和他相處。
第三部分小結(jié)：
以上為第三部分，借靈氛、巫咸的勸屈原遠(yuǎn)行，申述楚國(guó)統(tǒng)治者顛倒黑白，不可挽救，在“行”和“留”的矛盾中，充分表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)以身殉國(guó)的精神。
《離騷》是偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的代表作，是我國(guó)古代一首最長(zhǎng)的詩(shī)，共375句，2377字，是一篇浪漫主義杰作。《離騷》的思想內(nèi)容是很豐富的，充分表現(xiàn)了屈原的政治理想，和反傳統(tǒng)的精神，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
屈原，名平，字原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人。約生于公元前340年(楚宣王30年)，卒于公元前278年(楚頃襄王21年)，楚王同姓貴族，曾任左徒、三閭大夫等職。學(xué)識(shí)豐富，具有遠(yuǎn)大政治理想，主張任用賢能，修明法度，抵抗秦國(guó)侵略。曾輔佐懷王圖議國(guó)事，處理內(nèi)政，應(yīng)對(duì)諸侯，甚得信任。后被同僚上官大夫所讒，被懷王疏遠(yuǎn)。頃襄王時(shí)，更因令尹子蘭之忌，被流放到江南。最后因鑒于國(guó)家日益混亂，為秦國(guó)侵凌，迫近危亡，悲憤憂郁，自投汨羅江而死。屈原是中國(guó)歷史上最早的偉大詩(shī)人，“騷體”詩(shī)的創(chuàng)始者，作有《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》等，強(qiáng)烈地反映了他的進(jìn)步的政治理想，堅(jiān)決與黑暗現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍男愿窈蜔釔?ài)祖國(guó)的精神。作品中運(yùn)用了大量的神話傳說(shuō)和奇妙的比喻，想像豐富，文辭絢爛，是古代積極的浪漫主義詩(shī)歌的典范。西漢時(shí)，劉向輯集屈原、宋玉及漢代東方朔、淮南小山等人的作品為《楚辭》，東漢王逸為作章句。以屈原為首的楚國(guó)詩(shī)人開(kāi)創(chuàng)了“楚辭”的詩(shī)體。
《楚辭》是指興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以屈原為代表所創(chuàng)作的詩(shī)歌樣式，它具有楚國(guó)鮮明的地方色彩，是繼《詩(shī)經(jīng)》后出現(xiàn)的一種新詩(shī)體。宋黃伯思說(shuō)：“蓋屈、宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》。”
《楚辭》是《詩(shī)經(jīng)》之后的一種新詩(shī)體，它與《詩(shī)經(jīng)》比較有很大的不同：從創(chuàng)作方法看，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌史上以寫(xiě)實(shí)為主的創(chuàng)作傳統(tǒng);《楚辭》作者想像豐富，長(zhǎng)于抒情，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌史上浪漫主義的傳統(tǒng)。從表現(xiàn)手法看，《詩(shī)經(jīng)》多用比興的手法，《楚辭》除繼承《詩(shī)經(jīng)》的比興手法外，還進(jìn)一步把比興發(fā)展為象征的手法。從句式和篇章結(jié)構(gòu)看，《楚辭》擴(kuò)展了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，形成了以六七言句式為主，參差自由的新句式，大大增強(qiáng)了句式的表現(xiàn)力。特別是大都以“兮”字或 “些”字作語(yǔ)氣詞，因而成為楚辭體的重要標(biāo)志。《詩(shī)經(jīng)》為合樂(lè)的需要，篇下分章，篇幅一般較為短小;《楚辭》除《九歌》可能合樂(lè)外，其余大都“不歌而誦”，無(wú)合樂(lè)要求，且結(jié)構(gòu)一般較宏大，特別是出現(xiàn)了像《離騷》這樣的宏篇巨制，可以充分表現(xiàn)作者回環(huán)曲折的感情。從作者和作品風(fēng)格看，《詩(shī)經(jīng)》特別是其中的《國(guó)風(fēng)》大都為集體創(chuàng)作的民歌，雖經(jīng)文人加工，但仍保留了民歌的風(fēng)貌，風(fēng)格樸素自然;《楚辭》則多為文人創(chuàng)作，且在我國(guó)文學(xué)史上第一次出現(xiàn)了像屈原這樣偉大杰出的詩(shī)人，其作品鋪張夸飾，講求辭藻華麗，形成一種“弘博麗雅”的風(fēng)格。
《離騷》屈原的代表作，也是《楚辭》的代表作，它的卓越之處就在于寫(xiě)出了屈原堅(jiān)持革新的政治主張，而這種主張由于“黨人”勢(shì)力的阻撓破壞而沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，屈原在這種惡勢(shì)力的摧殘打擊下，“九死不悔”，奮斗終身。在過(guò)去長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，各個(gè)時(shí)代的革新派，有許多都是遭到失敗，革新派總是備受打擊，或者慘遭殺害，或者屈辱終身。然而完整地反映這類重大的政治斗爭(zhēng)和表現(xiàn)革新派的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神的杰作，當(dāng)首推《離騷》。《離騷》之可貴，還在于無(wú)情地揭露和批判了當(dāng)時(shí)反動(dòng)的貴族統(tǒng)治集團(tuán)，批判了楚懷王在斗爭(zhēng)中的搖擺不定和最后完全站到了“黨人”勢(shì)力一邊。屈原的批判是犀利的，深刻的。
屈原的思想有他的局限性，如作品里表現(xiàn)的忠君思想，以及沒(méi)有完全擺脫某些傳統(tǒng)思想的束縛等。歷來(lái)的封建文人和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者極力利用這些來(lái)對(duì)屈原的《離騷》等作品進(jìn)行歪曲，抹殺作品中對(duì)傳統(tǒng)思想的批判精神，這是十分錯(cuò)誤的。
屈原的富有幻想的浪漫主義創(chuàng)作，使得作品的斗爭(zhēng)精神和批判精神得到很好的表現(xiàn)。《離騷》可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)較好的政治內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式高度結(jié)合的作品。
在屈原當(dāng)時(shí)很多的士人都是朝秦暮楚，沒(méi)有一定的政治主張，也沒(méi)有一定的立場(chǎng)，只要誰(shuí)用他，他就為誰(shuí)服務(wù)，蘇秦、張儀就是很典型的例子，蘇秦原來(lái)是主張由秦國(guó)來(lái)滅亡六國(guó)統(tǒng)一天下的，由于秦孝公不用，他才轉(zhuǎn)而宣揚(yáng)合縱，主張六國(guó)聯(lián)合共同對(duì)付秦國(guó)。按照屈原的才能當(dāng)然在他們這些人之上，如果屈原也像蘇秦、張儀一樣，朝秦暮楚，當(dāng)然是可以得到別的國(guó)家的重用的，但屈原卻堅(jiān)守楚國(guó)而不動(dòng)搖，盡管楚國(guó)放逐了他，他也不到別的國(guó)家去，為別的國(guó)家服務(wù)，這就是屈原的高度的愛(ài)國(guó)主義精神，是無(wú)人可以企及的。這種愛(ài)國(guó)主義的精神幾千年來(lái)為人民所學(xué)習(xí)，所歌頌。
《離騷》全篇以芳草喻賢人，以茅草喻小人，以美女喻君主。并借靈氛與巫咸的勸詞，說(shuō)明楚國(guó)統(tǒng)治者顛倒黑白，不可挽救的事實(shí)。這種愛(ài)憎分明的思想感情貫穿于字里行間，使人讀后受到極大的啟發(fā)，并牢記于心久久不忘。
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