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李白鳳凰意象
意象通過抽象、通象等來產(chǎn)生更有深度的意象。意象是人類大腦意識活動的產(chǎn)物。意象是中國美學(xué)的重要范疇。下面是小編為大家收集的李白鳳凰意象，僅供參考，大家一起來看看吧。
李白鳳凰意象
鳳凰高貴自由的品格反映了李白狂放不羈、卓立于世的個(gè)性，象征他追求自由解放的個(gè)性精神。
李白熱愛自然，喜好鳥類，尤其酷愛自由翱翔、不受拘羈的飛禽。在《上安州裴長史書》中他自述曾與逸人東巖子隱于岷山之陽，“養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無驚情”。他曾以詩與胡公換白鷴。其愛鳥之心可見。因而，在詩中李白用了許多鳥意象，涉及的鳥類約60種，其中以鳳鳥出現(xiàn)的頻率最高。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，李白詩中僅以“鳳”字單獨(dú)構(gòu)成的句子就有18句，另外還有孤鳳、高鳳、彩鳳等12句。詩人如此頻繁運(yùn)用鳳意象，絕非偶然。那么，鳳意象與李白到底有何聯(lián)系?本文試以探之。
一“意象”一詞由來已久。
最早標(biāo)舉“意象”這一美學(xué)概念的是南朝劉勰。他的“意象”是指詩人心中之象。歷代對意象的涵義界定多有分歧。本文的“意象”指的是詩人主觀的情意與客觀的物象相結(jié)合而形成的藝術(shù)形象，即詩歌中的“意象”是經(jīng)過詩人的感物或物感而形成的，它不是純客觀的物象，而是包含了詩人的感知和情感在內(nèi)，“象”是“意”的載體。
“鳳”作為一個(gè)文學(xué)意象，相比起其他風(fēng)月山水花鳥，顯得比較特殊。因?yàn)轼P不是客觀存在的鳥，而是神話傳說中不死的神鳥，是鳥的神化形態(tài)，“是幻想的對象，觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰”。
在昆侖神話中多有鳳鳥的姿影。如《山海經(jīng)海內(nèi)西經(jīng)》記曰：“開明西有鳳凰鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。”昆侖神境的本質(zhì)特性是“不死”，因而其神性事物都隨著有了“不死”的特性。鳳凰就是以不死神樹的果實(shí)為食的不死之鳥。這使它成為百鳥之王，具有高貴的身份和品格�！墩f文解字》解釋說：“鳳，神鳥也。……出于東方君子之國，……見則天下大安寧�！兵P凰成為一種凝聚著一定社會意識的符號，人們傾注于其中的情感、觀念和心理，使它獲得了超模擬的內(nèi)涵和意義，在“自然形式里積淀了社會的價(jià)值和內(nèi)容”。
《論語》：“鳳鳥不至，河不出圖�！薄痘茨献印罚骸傍P之德，至德也�！痹谶@些政論色彩較濃的古籍中，鳳凰是吉祥和美、國運(yùn)昌盛的象征，具有施政標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，寄托著人們美好的社會理想。這是鳳所具有的社會文化內(nèi)涵。而《說文》中還強(qiáng)調(diào)它“翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴”的自由翱翔過程。至此，我們清晰地看到，不死神鳥――鳳凰在人們的幻想中載托著美好的夢想，它是高貴自由的象征，與國家命運(yùn)密切相關(guān)。歷代文人筆下的鳳凰意象都是對此的繼承和發(fā)揚(yáng)。李白也不例外。
二、李白的生平和家世
李白的生平和家世一直頗具傳奇色彩，至今尚無定論。有人說他出生于蜀中，有人說是西域的碎葉城，李白則自稱是漢代李廣的后代。其人“眸子炯然，哆如餓虎”，似乎生得神采特異，非同常人，這是他自喻為鳳的一個(gè)原因。李白從小受到特殊的教育。他在《上安州裴長史書》中說自己“五歲誦六甲，十歲觀百家”，《贈張相鎬》其二又說“十五觀奇書，作賦凌相如”。他曾向趙蕤學(xué)縱橫術(shù)，又喜仗劍任俠。博學(xué)多才，集諸家于一身，自視甚高，胸襟抱負(fù)闊大高遠(yuǎn)，一生都執(zhí)著于人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，故常以鳳凰自喻。
“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”是李白的政治抱負(fù)。開元十八年(730)年春夏，李白第一次來到長安。但“歷抵卿相”仍無結(jié)果，徘徊魏闕之下而不得入其門，只得離開長安，漫游四方。
開元二十三(735)年，李白游并州，結(jié)交了郭季鷹。李白很敬慕他，寫了《贈郭季鷹》，盛贊郭氏的高尚品質(zhì)，慨嘆身處盛世卻無他們的祿位，而他們也“恥將雞并食，長與鳳為鄰。一擊九千仞，相期凌紫氛”。在李白眼中，朝廷中的小人有如群雞，他卻是高貴的鳳凰，不屑于跟他們并處爭食。在這里，李白心目中的鳳凰既源于上古神話，又取義于《楚辭》。在屈原的《涉江》中，“亂曰：鸞鳥鳳凰，日以遠(yuǎn)兮，燕雀烏鵲，巢朝堂兮”。屈原把獨(dú)立不群的鳳凰和屑小的燕雀烏鵲對舉，以被疏遠(yuǎn)的鳳凰自喻，以燕雀烏鵲喻占據(jù)朝堂的無才無德之臣�！稇焉场菲幸曾P凰與雞鶩的對比比喻朝廷中先臣與小人地位的顛倒。李白把雞與鳳并提是對《離騷》鳳凰意象的繼承。跟屈原一樣，李白以鳳喻己及郭氏，寄托卓立不群的高潔情懷，以雞喻群小，表達(dá)他的不滿和鄙視�！耙粨簟倍溆殖鲇谒斡瘛秾枴罚骸傍P凰上擊九千里，絕云霓兮負(fù)蒼天乎窈冥之中。”(《藝文類聚》卷九十)在從政路上不如意，但在精神上是絕對自由的，李白以鳳凰表達(dá)自己縱橫八荒、上天入云自由馳騁的飛翔精神。但在整個(gè)開元時(shí)期，李白仍尋求著政治出路，一直夢想著君臣遇合，可是一切就如“瀛洲”般微茫難求。
到了天寶元年(742)秋，李白經(jīng)他的好友元丹丘推薦給玉真公主，玉真又薦之于玄宗，才被召入朝。玄宗在金鑾殿召見李白，優(yōu)待有加，命他供奉翰林。起初，李白還以為這下可到了他美夢成真的時(shí)候了，可事實(shí)上卻是一次又一次地奉詔應(yīng)制，侍從游宴，他又感到失望。同時(shí)，他也招人嫉妒，受人誹謗。經(jīng)過一番徘徊，他決定請求“還山”。在辭京還山時(shí)，他又以詩與友告別：
鳳饑不啄粟，所食唯瑯。
焉能與群雞，刺蹙爭以餐。
朝鳴昆丘樹，夕飲砥柱湍。
歸飛海路遠(yuǎn)，獨(dú)宿天霜寒�！豆棚L(fēng)四十》
感傷之際，遠(yuǎn)古的那只高貴神鳥又出現(xiàn)在李白眼前，鳳凰只吃玉食，即使餓了，也不會去吃粟米之類，更不會降低身價(jià)與群雞爭奪區(qū)區(qū)一餐。于是，李白把自己幻化成現(xiàn)實(shí)中的一只鳳凰，他不貪圖那不合己意的虛職，不拿那以虛度光陰、浪費(fèi)人才換來的俸祿，他看不慣朝中無才無德、靠拍馬溜須往上爬的庸臣。鳳凰的志向不在于溫飽，李白的雄心不在于無功受祿，而是要建功立業(yè)。但現(xiàn)實(shí)沒有給他用武之地，沒有給他這只鳳以梧桐瑯，所以他選擇了“還山”，像鳳凰一樣四處翱翔�！皩幹[鳳意，遠(yuǎn)托梧桐前”。(《贈饒陽司戶燧》)鸞鳳遠(yuǎn)飛是為了托身于梧桐之上，盡管海路漫漫，天寒地凍，獨(dú)宿凄然。詩中李白借鳳凰寄情抒懷，表現(xiàn)自己潔身自好的品格及對自尊的維護(hù)。“朝鳴昆丘樹，夕飲砥柱湍”，在極短的時(shí)間與極大的空間對比中，鳳凰行動自如，無所拘羈正是李白對精神自由飛翔的追求的象征。鳳凰已不單單是傳說中的神鳥，而是滲透了李白對自我獨(dú)立價(jià)值的意識的一個(gè)文學(xué)意象。
當(dāng)初狂喜難抑，以“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)的萬丈豪情二入長安的李白，在經(jīng)歷了一年多的失望與痛苦的煎熬之后，終于傷心地辭京別闕了。此后，他游歷了梁宋、齊魯，南下越中，來到金陵、揚(yáng)州等地。當(dāng)他游覽金陵鳳凰臺時(shí)，寫下了名篇《登金陵鳳凰臺》《鳳凰臺置酒》。后者曰：
置酒延落景，金陵鳳凰臺。
長波寫萬古，心與云俱開。
借問往昔時(shí)，鳳凰為誰來?
鳳凰去已久，正當(dāng)今日回。
明君越曦軒，天老坐三臺。
豪士無所用，彈弦醉金。
……
在鳳凰臺上陳酒設(shè)宴，觸景生情，失意落魄之情又涌上李白心頭。這個(gè)地方名為“鳳凰臺”，相傳是宋元嘉十六年有三鳥翔集山間，文彩五色，狀如孔雀，人們叫它們?yōu)轼P凰。在山上建造一個(gè)臺，就名之為“鳳凰臺”。雖然只是一個(gè)傳說，但足以撥動李白心中那根敏感的弦。他因鳳凰臺而想到“鳳凰見則天下安寧”。鳳凰臨世，擔(dān)負(fù)著“荷義躡正”、“應(yīng)圣君”的重任。如今“鳳凰去已久”則喻示著政壇的不景氣，沒有什么值得鳳凰出現(xiàn)的了�！罢�(dāng)今日回”則是李白對鳳凰歸來的熱切呼喚，他希望鳳凰出現(xiàn)以“應(yīng)昌明”、“明治亂”。在這神圣的鳳鳥身上實(shí)際上是寄托了李白美好的政治理想，他盼望李唐王朝有一個(gè)賢明的皇帝，能夠知人善任，使野無遺賢，能夠勵(lì)精圖治，使國運(yùn)昌盛。但玄宗皇帝已失去銳氣，成了一個(gè)安樂天子。李白的理想隨著鳳凰一去悠悠。“豪士無所用”正是這種情況下深深的嘆息。飲酒賞樂只是憤懣、失望之余的自我麻醉。關(guān)心國家興衰的強(qiáng)烈責(zé)任感仍使他身在野而心在朝，受著痛苦的煎熬，
天寶十一年(752)秋，李白帶著“沙漠收奇勛”的愿望來到幽州，幻想建功沙場。到了幽州之后卻發(fā)現(xiàn)安祿山正在為叛亂做準(zhǔn)備，形勢非常不妙，而朝廷仍然一無所知。李白為此事而于天寶十二年早春第三次進(jìn)入長安。他想向朝廷傳報(bào)危機(jī)信號，但在長安他看到的仍是歌舞升平的景象�；实刍栌梗斡玫娜允菞顕乙换锖汗伏h，有志之士報(bào)國無門。李白又四處碰壁，最后只好懷著“辭楚”、“避秦”的心情離開長安。天寶十三年秋，李白到了宣城，登山臨水，尋幽探勝，但強(qiáng)烈的失落感仍縈繞在李白心頭�！豆棚L(fēng)其四》抒發(fā)政壇落魄、仙真難求、人生易老的感慨：“鳳飛九千仞，五章備采珍。銜書且虛歸，空入周與秦。橫絕歷四海，所居未得鄰。”這恰是李白不幸的寫照。他千里迢迢來到長安，帶著事關(guān)國家安危的消息要上報(bào)朝廷，但無人理會;他有滿腹詩書，才華橫溢，希望得到重用，但四處向他關(guān)起大門。鳳凰銜書是李白報(bào)國熱情的象征，他想像鳳凰一樣為國富民強(qiáng)而翔舞高飛，渴盼在政治上飛黃騰達(dá)�！八游吹绵彙眲t是在追求政治理想失敗后的慨嘆。他像一只孤獨(dú)而又驕傲的鳳凰飛向西海，飛上昆侖，回到那沒有世俗的名利之爭的仙境�！按凳捨璨束P，酌醴燴神魚。千金買一醉，取樂不求余”，(《擬古十五首其五》)“云臥三十年，好閑復(fù)愛仙。蓬壺雖冥絕，鸞鳳心憂然”。(《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》他仿佛看到鸞鳳與飄逸絕俗的仙人相伴，食瑯之實(shí)，飲醴泉，棲梧桐，自由自在。他也想置身其中。這時(shí)，鳳凰在李白心中已不再是“國有圣君，天下安寧”的象征，而是人身自由、精神自由的化身。他性格中不羈的一面在逆境中顯現(xiàn)出來，產(chǎn)生了引身高飛、絕離塵囂的念頭，以保持自由與清高�！伴]劍琉璃匣，煉丹紫翠房。身佩豁落圖，腰垂虎盤囊。仙人借彩鳳，志在窮遐荒”。(《留別曹南群官之江南》)藏起寶劍不再憂心世事，跨著彩鳳馳騁于廣袤的精神自由的天空，這是李白建功立業(yè)之外的生活理想，是他功業(yè)未遂、政治失意之后的遁世歸宿。
三、鳳凰意象的運(yùn)用
李白鳳凰意象的運(yùn)用是他繼承和發(fā)揚(yáng)比興言志傳統(tǒng)的一個(gè)表現(xiàn)。李詩中大量描寫高山大川、風(fēng)花雪月、奇禽異獸、醇酒美人、神仙幻景等事物，就是比興手法的運(yùn)用，以此來達(dá)到抒情的目的。他或借大鵬抒發(fā)凌云壯志，或借行路難形容仕途坎坷，或借曠男怨女之情表孤臣孽子之心，或以詠古諷今等等，正是在這些似乎遠(yuǎn)離社會、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離政治的事物中，李白寄寓著強(qiáng)烈的政治熱情。鳳凰意象也不例外。鳳凰所具有的政治色彩暗示出李白崇高的使命感和責(zé)任心，濟(jì)蒼生、安社稷的襟抱，寄托了他呼喚圣賢治世的社會理想。同時(shí)，鳳凰高貴自由的品格又適于表現(xiàn)李白狂放不羈、卓立于世的個(gè)性，象征他那自由解放的個(gè)性精神。自由與入世和諧地統(tǒng)一于鳳意象中，這不能不說是李白詩并莊屈于一心、和儒道而共治的特點(diǎn)的表現(xiàn)。
李白思想的復(fù)雜性是眾所周知的，集儒、道、俠、縱橫于一身。其自由精神可追溯到《莊子》的熏陶。在李白的詩文中，鳳凰意象脫胎于《莊子》是很明顯的。《莊子秋水》中有“惠子相梁”一段文字，莊子用以自喻的雛給人留下的深刻印象，一是其峻潔的品格和高遠(yuǎn)的志向，二是其具有高度主觀自覺性的運(yùn)動能力，這是其自由的條件�！肚锼分柙唬骸半r，鸞鳳之屬，亦言鳳子也�！笨梢婋r與鳳凰同類，在傳說中具有相同的神性，因而鳳凰也有了上述雛的特性。雛作為莊子思想的寫照，負(fù)載著他及后人對自由的期盼和向往飛翔于人類遼闊的精神夢鄉(xiāng)。李白的鳳凰意象中自由的本質(zhì)正是本此而來。但李白終其一生，貫穿始終的是積極入世的儒家思想。
至德二年(757)，李白懷著救國之心參加了永王軍幕。不料卻在統(tǒng)治者的爭權(quán)奪位斗爭中以“附逆作亂”的罪名入獄，又被判“長流夜郎”。長安、洛陽兩京收復(fù)后，遇赦放還的李白竟又幻想東山再起。直到他去世前不久，還想去參加李光弼的軍隊(duì)，后因病半途而歸。在他的絕命詩《臨路歌》中仍以自己的政治抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)而感到遺憾。在六十三年的人生道路上，李白實(shí)際上是在不停奔波、尋覓、追求、奮斗，正如孔子的“席不暇暖”，又如屈原的“上下求索”。要實(shí)現(xiàn)偉大的抱負(fù)，要建立不朽的功業(yè)，這是其復(fù)雜思想的主心骨。鳳凰意象是透露他這種思想的一個(gè)窗口。上文所提到的歷代典籍中鳳凰所具有的社會文化內(nèi)涵，在李詩中得到繼承，成為李白入世情懷的一個(gè)載體。鳳凰意象從上古神話開始，流傳至今，“不死――自由――政治象征”的深層意蘊(yùn)為幾千年來的文人所吸收、發(fā)揮，各取所需，寄情表意。在李白詩中，它兼收并蓄儒道兩家鳳凰意象之內(nèi)涵，反映出詩人復(fù)雜思想中入世與自由相統(tǒng)一的一個(gè)側(cè)面，是一個(gè)心靈化的重要符號，具有悠遠(yuǎn)的文化韻味。
作者簡介
李白（701年2月28日—762年12月），字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省秦安縣），出生于蜀郡綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉(xiāng)），一說出生于西域碎葉。唐朝偉大的浪漫主義詩人，涼武昭王李暠九世孫。
為人爽朗大方，樂于交友，愛好飲酒作詩，名列“酒中八仙”。曾經(jīng)得到唐玄宗李隆基賞識，擔(dān)任翰林供奉，賜金放還，游歷全國，先后迎娶宰相許圉師、宗楚客的孫女。唐肅宗李亨即位后，卷入永王之亂，流放夜郎，輾轉(zhuǎn)到達(dá)當(dāng)涂縣令李陽冰家。上元二年，去世，時(shí)年六十二。
著有《李太白集》，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《早發(fā)白帝城》等。李白所作詞賦，就其開創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，享有極為崇高的地位，后世譽(yù)為“詩仙”，與詩圣杜甫并稱“李杜”。
詩歌成就
李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達(dá)到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達(dá)出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長于五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。
李白的詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達(dá)到了內(nèi)容與藝術(shù)的統(tǒng)一。他被賀知章稱為“謫仙人”，其詩大多為描寫山水和抒發(fā)內(nèi)心的情感為主。李白的詩具有“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩歌中最鮮明的藝術(shù)特色。李白的詩富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。他與杜甫并稱為“大李杜”，（李商隱與杜牧并稱為“小李杜”）。
李白詩中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運(yùn)用，從而造成神奇異彩、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。
李白的詩歌對后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。李白的詩，裴旻的劍術(shù)，張旭的草書合稱唐代三絕。
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