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李白對(duì)樂(lè)府詩(shī)歌的繼承與發(fā)展
李白是中國(guó)詩(shī)歌史上最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，同時(shí)又是新體樂(lè)府的集大成者。
一、李白樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)代背景、藝術(shù)特點(diǎn)、風(fēng)格轉(zhuǎn)變及取得的成就
文學(xué)的演進(jìn)總是伴隨著新的歷史條件，李白生活在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面繁榮昌盛的盛唐時(shí)期，政治開(kāi)明，思想比較開(kāi)放，社會(huì)秩序穩(wěn)定，人口增加，經(jīng)濟(jì)繁榮，各族間聯(lián)系密切，是唐代社會(huì)上升的最高峰，也是中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代健康發(fā)展的最高潮。生活于這樣環(huán)境和條件中的知識(shí)分子，大多具有積極進(jìn)取、追求功名、建功立業(yè)的理想抱負(fù)。因此，對(duì)個(gè)性解放的熱烈追求，大膽的批判精神和昂揚(yáng)進(jìn)取勁頭就成了盛唐詩(shī)歌的重要特征，亦有人稱(chēng)之為“盛唐氣象”。由于大一統(tǒng)帝國(guó)的鞏固與經(jīng)濟(jì)的日趨繁榮，生活環(huán)境發(fā)生了顯著變化，文學(xué)的生機(jī)也被這種新的生活之風(fēng)所觸動(dòng)。百花齊放的盛唐，同時(shí)也是文化領(lǐng)域各種文學(xué)藝術(shù)樣式，特別是詩(shī)歌，從內(nèi)容到形式體制發(fā)生變化的時(shí)代。文學(xué)藝術(shù)不僅繼承了前人所有的成就，而且超越前人的境界，更上一層樓，樂(lè)府也處于這一發(fā)展變化之中。
當(dāng)我們閱讀了《詩(shī)經(jīng)》《離騷》、漢魏樂(lè)府、六朝民歌，又讀了杜甫、元結(jié)以及元稹、白居易等人的新樂(lè)府，前后比較，發(fā)現(xiàn)李白正處于這一變化的激流之中。他繼承了前代人的一切優(yōu)良傳統(tǒng)，而又為后來(lái)新樂(lè)府的創(chuàng)作作了充分的準(zhǔn)備。李白的樂(lè)府已不同于舊的樂(lè)府了。
李白在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上居于繼往開(kāi)來(lái)的重要地位，他的詩(shī)作成功地塑造了許多優(yōu)美的典型形象，長(zhǎng)久地給人們以美的享受。杜甫曾稱(chēng)贊李白詩(shī)作為“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。李白詩(shī)的成就所以這般高，是同他向民歌學(xué)習(xí)，特別是創(chuàng)造性地繼承漢魏六朝樂(lè)府民歌現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)分不開(kāi)的。
郁賢皓在《李白選集序》中說(shuō)道：“李白詩(shī)藝術(shù)成就最高的是他的樂(lè)府詩(shī)，其現(xiàn)存樂(lè)府詩(shī)一百四十九首。他沿用樂(lè)府舊題，在傳統(tǒng)規(guī)定內(nèi)加以變化。他的偉大之處，并不在于擴(kuò)大題材，改換主題，恰恰相反，他是在繼承前人創(chuàng)作總體性格的基礎(chǔ)上，沿著原來(lái)的主題、形象、氣氛、韻律向前發(fā)展，即在同一方向上把這題目寫(xiě)深、寫(xiě)透、寫(xiě)徹底，發(fā)揮到淋漓盡致，無(wú)以復(fù)加的境地，從而使后來(lái)的人難以為繼。”
二、李白――新樂(lè)府的開(kāi)創(chuàng)者
新樂(lè)府是指唐人自立新題而作的樂(lè)府詩(shī)。宋代郭茂倩指出：“新樂(lè)府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂(lè)府，而未嘗被于聲，故曰新樂(lè)府也。”(《樂(lè)府詩(shī)集》)明代胡震亨說(shuō)：“樂(lè)府內(nèi)又有往題新題之別。往題者，漢魏以下，陳隋以上樂(lè)府古題，唐人所擬作也。新題者，古樂(lè)府所無(wú)，唐人新制為樂(lè)府題者也。”概括的說(shuō)，唐代以前的樂(lè)府詩(shī)就是舊樂(lè)府詩(shī)，唐以后詩(shī)人自立新題寫(xiě)的樂(lè)府詩(shī)就是新樂(lè)府詩(shī)。
新題樂(lè)府的開(kāi)創(chuàng)者是杜甫還是李白，一直是文藝界爭(zhēng)論的話題之一，在我看來(lái)新題樂(lè)府的開(kāi)創(chuàng)者實(shí)為李白。首先，杜甫確實(shí)是創(chuàng)作新題樂(lè)府詩(shī)的先驅(qū)之一，其最早的新題樂(lè)府《兵車(chē)行》寫(xiě)于天寶十載，安史之亂中還寫(xiě)有《哀江頭》《悲陳陶》《悲青坂》等，均收入《樂(lè)府詩(shī)集》。但有名的“三吏”、“三別”卻未收入，令人費(fèi)解。即便加上“三吏”、“三別”，也不過(guò)十余首。比起李白來(lái)，不僅創(chuàng)作時(shí)間上遲了一步，而且作品數(shù)量上也少得多。李白最早的新題樂(lè)府詩(shī)《峨眉山月歌》作于開(kāi)元十二年，因它的平仄不符合七絕的要求，所以李白才將此詩(shī)詩(shī)題名為“歌”，顯然他是作樂(lè)府新題處理的。第二年即作《荊州歌》《橫江詞》(六首)《東山吟》《白毫子歌》，開(kāi)元二十二年作《襄陽(yáng)歌》《元丹丘歌》《江夏行》《江上吟》等，此后，新題樂(lè)府的創(chuàng)作一發(fā)而不可收，勢(shì)頭之盛，在當(dāng)時(shí)是無(wú)與倫比的，他的五十三首新題樂(lè)府詩(shī)有力地說(shuō)明李白是唐代新題樂(lè)府詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。而杜甫的新題樂(lè)府詩(shī)是在李白的影響下才出現(xiàn)的，開(kāi)創(chuàng)之功不在杜甫。
三、李白創(chuàng)作樂(lè)府的動(dòng)因
格律詩(shī)早在初唐時(shí)期就已成熟，在盛唐時(shí)期更因?yàn)樾芯砗团畼?lè)傳唱等因素蔚為大觀，而身當(dāng)其時(shí)的李白為什么偏愛(ài)創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)歌，并作了如此之多，主要有三個(gè)方面因素。其一，源于李白的“大雅觀”和詩(shī)歌復(fù)古思想，因其詩(shī)歌復(fù)古傾向，使他偏重于創(chuàng)制樂(lè)府詩(shī)歌。其二，與其多才多藝、唱制嫻熟有直接的關(guān)系，多才多藝給了他的創(chuàng)制樂(lè)府詩(shī)歌以極大的便利，于是樂(lè)此不疲。其三，李白創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)歌的動(dòng)因，不能排除其借女樂(lè)自?shī)屎蛽P(yáng)名的因素，在李白這類(lèi)樂(lè)府詩(shī)歌里塑造了一系列追求愛(ài)情、敢愛(ài)敢恨、或受禮教摧殘的女性形象。
除以上三個(gè)方面因素外，當(dāng)然也不能排除樂(lè)府詩(shī)歌本身的形式優(yōu)長(zhǎng)對(duì)詩(shī)人的吸引力。樂(lè)府雜言歌詞在章法、句式上參差錯(cuò)落，不拘一格，其形式既揚(yáng)《詩(shī)》《騷》之長(zhǎng)，又棄其弊。
四、李白對(duì)樂(lè)府詩(shī)歌的繼承
漢魏六朝是樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的高峰時(shí)期，作者多、作品多，然而散佚也多，有待加工的也多，這個(gè)任務(wù)應(yīng)當(dāng)說(shuō)歷史地落在唐代詩(shī)人身上，可惜唐代詩(shī)人大多專(zhuān)注于創(chuàng)作，忽視了對(duì)歷代樂(lè)府的收集整理，只有李白對(duì)傳統(tǒng)的樂(lè)府舊題作了大量的加工整理與挖掘創(chuàng)新的工作。李白對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)府舊題的挖掘整理可分為五個(gè)方面。
(一)對(duì)樂(lè)府舊辭的語(yǔ)言加以修改鍛煉，以達(dá)到鑿璞為玉的功效。
例如李白對(duì)《獨(dú)漉篇》的改編。原作語(yǔ)言精練，但是過(guò)于樸實(shí)粗糙，有些語(yǔ)句語(yǔ)意不明，特別是最后兩節(jié)不連貫，李白將“報(bào)父冤”改為“雪國(guó)恥”，以“鵬搏九天”收尾，浩氣磅礴，實(shí)為點(diǎn)睛之筆。
(二)將文不對(duì)題的樂(lè)府舊辭盡力根據(jù)史料依題立義。如《幽州胡馬客歌》古辭寫(xiě)“剿兒常苦貧”，又寫(xiě)“男女共燕游”，既不統(tǒng)一，也不很切題。李白作新辭極力描繪邊塞士卒的豪邁氣概：“幽州胡馬客，綠眼虎皮冠。笑拂雙只箭，萬(wàn)人不可干。彎弓若轉(zhuǎn)月，白雁落云端，雙雙掉鞭行，游獵向樓蘭。出門(mén)不顧后，報(bào)國(guó)死何難……”這才真正挖掘出了這一樂(lè)府舊題的本義。 (三)有些樂(lè)府舊題無(wú)古辭，或者由于年深月久，詞已亡佚，李白根據(jù)舊題所流傳的故事加以增補(bǔ)。如《梁甫吟》本無(wú)古辭，《三國(guó)志》所謂“諸葛亮好為《梁甫吟》”，正好說(shuō)明《梁甫吟》不起自諸葛亮。郭茂倩的《樂(lè)府解題》也解不出《梁甫吟》的本義。只是猜測(cè)地說(shuō)：“梁甫，山名，在泰山下。《梁甫吟》，蓋言人死葬此山，亦葬歌也。”這顯然不得要領(lǐng)，諸葛亮隱居隆中怎么好唱葬歌呢?張衡《四愁詩(shī)》云：“我之所愛(ài)在泰山，欲往從之梁甫艱。”顯然有奸臣當(dāng)?shù)溃y近君側(cè)之意，《梁甫吟》當(dāng)是隱士之歌。李白的《梁甫吟》正是從這一角度生發(fā)題意：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開(kāi)電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門(mén)不可通，以額扣關(guān)閽者怒。”李白的新作，顯然有撥亂之意。
(四)有些樂(lè)府舊題的古辭，立意實(shí)在欠佳，不足以垂示后人，所以李白要另鑄新辭。例如梁朝王筠的《游俠篇》，竟有“俠客趨名利，劍氣坐相矜”這種詆毀俠客的句子，這當(dāng)然是李白所不能容忍的。司馬遷的《游俠列傳》對(duì)俠客的評(píng)價(jià)很高：“已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀”，“不矜其能，羞伐其德”。所以李白的《俠客行》重新塑造了一個(gè)“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”、“三杯吐然諾，五岳倒為輕”、“縱死俠骨香，不慚世上英”的豪俠形象，可謂鄭重地為樂(lè)府歌詞中的俠客形象正了名，糾正了舊題樂(lè)府的失誤。
(五)有些樂(lè)府舊題立義本佳，具有獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值和諷諭意義。可是后人尤其南朝詩(shī)人的擬作，往往偏離原義，在一定程度上削弱了本辭的價(jià)值和意義。于是，李白便努力以自己的創(chuàng)作重新闡釋本義。
李白以振興樂(lè)府為己任，發(fā)掘，加工整理樂(lè)府舊題，繼承了前人的一切良好傳統(tǒng)，他的歌行和他的樂(lè)府，雖體制不同，實(shí)互相融會(huì)。這固然是李白創(chuàng)作上的特色，但也有歷史上的淵源和前人創(chuàng)作的根據(jù)。《詩(shī)經(jīng)》雖不以樂(lè)府名，實(shí)為周之樂(lè)府。李白在《古風(fēng)》第一首中提到“大雅久不做，吾衰竟誰(shuí)陳”?就是宣誓他要繼承《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，主要是繼承詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和比興手法。
李白在盛唐時(shí)代精神的哺育下，養(yǎng)成了一種感情奔放，樂(lè)觀激憤，興奮超越抑制的心理特征;他的理想，他的苦悶，他的憂(yōu)傷，都具有當(dāng)時(shí)思想解放濃厚的時(shí)代特色――狂放的理想主義。
樂(lè)府的變化，不是孤獨(dú)的或者偶然的現(xiàn)象，也不單純是作家個(gè)人主管的愿望，而是和一定的時(shí)代文風(fēng)和樂(lè)府本身流傳變化的規(guī)律相聯(lián)系的。樂(lè)府古調(diào)陳陳相因，傳到盛唐時(shí)期，老化到再也不能按原板眼歌唱了，不得不為新起的絕句小詩(shī)所代替，其后又不得不為詞所代替。從杜甫到元稹所寫(xiě)的新樂(lè)府，論其內(nèi)容可謂“緣事而發(fā)”，但能唱者絕少。李白處于盛唐，在整個(gè)文化領(lǐng)域(詩(shī)歌、散文、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、書(shū)法等)發(fā)生劇烈變化而臻于成熟的潮流中，他在樂(lè)府中占有突出的地位，與其說(shuō)他是舊樂(lè)府的終結(jié)者，不如說(shuō)他是新樂(lè)府的催化者。
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