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淺談老舍的“動物性書寫”
淺談老舍的“動物性書寫”
摘 要： 老舍先生以動物入喻、以“動物性”反襯“人性”的這一“動物性書寫”手法，不僅在藝術上獨具特色，而且在思想上深入反映出了當時社會的世態人生，以及人們妥協或抗爭的生存選擇背后的人性淪落，具有一定的價值，并為今天關于人性的討論提供著指導與借鑒。 關鍵詞： 老舍 動物性 人性
從《詩經》中的“碩鼠”、《戰國策》中的“狐假虎威”到清代蒲松齡的《聊齋志異》，再如錢鐘書在《圍城》序言中所說：“人類，具有無毛兩足動物的基本根性”。無論比興抒情還是諷刺隱喻，這些著作無不有力地借“動物”反映了人生百態，深化了作品意蘊。
而本文所謂“動物性書寫”，指的即是借動物比喻等將動物和人進行比較來塑造人物的書寫手法，直觀寫的是“動物性”，而影射出的是“人性”，即借動物寫人物，借動物性表現人性。老舍先生筆下的許多人物都被賦予了“動物性”，而這種手法運用之豐富精妙令人嘆為觀止。老舍研究者周關東就曾評論“老舍擅長以動物作喻體設喻”，同時“老舍以動物入喻的特點，比起其他作家來，就更加明顯。老舍以動物設喻的數量最多，占比喻總數的百分比最大，入喻動物的種類也遠在他人之上。”這正肯定了“動物性書寫”的確是老舍超越其他作家的一大藝術特色，而更深一層，老舍的“動物性書寫”更是超越藝術層面的對“人性”的深層探討，“動物性”只是形象化、直接化的手段，其目的在于反襯“人性”。
一、老舍“動物性書寫”的藝術特色
老舍先生曾在《語言與風格》一文中說：“沒有比一個精到的比喻更能給予深刻的印象的；也沒有比一個可有可無的比喻更累贅的�！笨梢娎仙釋τ谒囆g的嚴謹態度，也說明其對于“動物性書寫”的運用絕非隨意為之，而是經過深思熟慮的。通過對老舍眾多作品的逐個分析、歸納，可考察出老舍先生如何將“動物性”附著于人物身上，在體現卓越的言語運用能力的同時，更好地展現人性。
（一）縱橫系統，網狀結構
關于何種動物具有何種“動物性”，老舍先生是經過仔細研究的，例如寫《貓城記》之前，老舍就養了一只小貓，經常逗它玩兒，觀察它的習性，而在對《駱駝祥子》進行構思時，老舍也“首先向齊鐵恨先生打聽駱駝的生活習慣”，可見老舍先生對于種種“動物性”絕不是敷衍生造。在此基礎上，老舍先生的作品幾乎構建了一個人文動物園，飛禽、走獸、昆蟲等各類動物都活躍其中，形成了縱橫兩個系統，一個網狀結構。
首先，橫線系統體現在，對于相同或相近的品性，老舍先生會采用不同的“動物”進行類比，簡單來說即一種品性對應多種動物。例如表現固執、“倔”這一性格，在《老張的哲學》中寫道一個發牢騷的老太太：“?哼！大馬車？花紅轎比這個體面！?一個沒牙的老太太把嘴唇撇的象小驢兒似的�！边@里以“驢”為喻體凸顯老太太對于舊習俗的倔強固執；而《離婚》中寫道老李對妻子耍脾氣的行為不滿：“半夜里打太太的人，有的是；牛似的東西還不該打！”卻是以“�！眮硗瑯訌娬{老李妻子的“倔”。
其次，縱線系統體現在，對于同一動物，老舍先生會挖掘出其多面的品性，運用在描寫人物時則可以體現出完全不同的風貌，簡言之即一種動物對應多種品性。例如同樣以“狗”為喻體：《離婚》中張大嫂說張大哥：“那點狗脾氣，說來就來！”這里以“狗脾氣”強調暴躁的脾氣；而作品中小趙面對老李時心想：“他要是和所長有一腿的話，我……就得狗著他點。”這里的“狗”則是偏向順從巴結的一面；此外，作品還寫道“英和菱熱得象急了的狗，捉著東西就咬”，這里又表現的是“狗”的瘋狂一面。
此外還有許多類似的縱橫交錯的寫法，最終形成密實的網狀結構，將各色人物、各種動物包羅其中，更好地塑造及豐富了人物形象。
（二）“顯”“隱”交錯，全方位描寫
在建構“動物性書寫”的縱橫兩個系統，形成網狀結構之后，老舍先生還交錯運用“顯性”與“隱性”敘述，并配合以外貌、行為、心理等人物的全方位描寫，形成一個豐富飽滿的“動物性書寫”宇宙。
所謂“顯性”敘述即指通過運用“像”、“似的”等標志性詞語直接將人物比作動物，讀者一望而知，接受起來也輕松容易。例如《老張的哲學》中對于藍小山鞠躬動作的形容：“瘦瘦的身子往前彎著，象一條下完卵的小母黃花魚。”又如《離婚》中形容老李的眼神：“象看見老鼠的貓，全身的力量都運到眼上”等。而“隱性”敘述則是指作者暗藏于字里行間的隱喻，但同樣表現的是人似動物。例如《老張的哲學》中寫道老張娶妾：“他哈哈的笑了一陣，好似半夜的梟啼。又向眾人說：?諸位！過來賞識賞識，咱們比比誰的鳥兒漂亮！?”這里的“鳥兒”正是暗指那些無力反抗而淪為妾室的女性，而老張這樣的惡霸恰恰是加害于女性“鳥兒”的惡“梟”。
此外，老舍還注意“動物性書寫”在塑造人物外貌、行為、心理、語言等多方面的運用，形成全方位描寫。例如《趙子曰》中寫趙子曰的外貌：“他的鼻子，天字第一號，尖、高、并不難看的鷹鼻子。他的眼，祖傳獨門的母狗眼。他的嘴，真正西天取經又寬又長的八戒嘴�！蓖ㄟ^“鷹鼻、狗眼、豬嘴”的描述，作者賦予了主人公趙子曰一個混沌不堪的形象，正配合他那昏庸的性格。而《離婚》中寫道老李和馬老太太之間的言語交流：“老李要想趕上老太太的話，有點象駱駝想追電車”，形象地表現了老李言語木訥的特點。還有如《離婚》中對老李在廟會碰到暗戀的馬少奶奶前后的心理狀態的描寫，從“她仿佛是等著他呢，象一枝桃花等著個春鶯”，轉而為“一枝桃花等著春鶯？一只溫美的鴿兒躲避著老鷹！”既有比喻又有對比。
二、老舍“動物性書寫”的思想價值
在藝術層面之外，老舍“動物性書寫”的價值更體現在思想層面。恩格斯曾說資產階級把工人當作是“無理性的動物”，然而“只要他們還對統治階級感到憤怒，他們就仍然是人；但如果他們乖乖地讓人把挽軛套在脖子上，只想把挽軛下的生活弄得比較過得去一些，而不想擺脫這個挽軛，那他們就真的變成牲口了�！笨梢娡瑯訛槿�，卻的確有淪為牲口的可能。老舍正是借“動物性書寫”更精妙地反映出了當時社會的世態人生，反映出人在面臨生存窘境時所作出的妥協或抗爭的生存選擇以及這選擇背后所體現的人性淪落。
（一）妥協——淪為“動物”
對于統治階級妥協而甘愿淪為牲口、動物的人，恩格斯對他們做出了分類：“一些人溫馴地屈服于自己的命運，老老實實，隨波逐流……另一些人成了命運的玩物……過一天算一天，酗酒，追女人——在這兩種情形下，他們都是牲口�！焙喲灾�，即可以說一類是甘于命運、膽小怯懦的無用之人，一類為玩世不恭、助紂為虐的愚蠢小人。
前一類人的代表是《離婚》中的張大哥，“張大哥是蚯蚓式的運用生命，軟磨，可是始終不懈，沒看見他放任或懶過�！边@是他的生存原則，也一直自以為如魚得水，但是當他真正遇到困難，兒子被抓、到處求人之際，方看出這種委曲求全的不可靠。當他終于歷經艱難解救了兒子，張大哥變得“非常的安靜，像個跑乏了的馬，連尾巴也懶得動�！睙o論像蚯蚓還是像馬，張大哥似乎都生活得卑微而可悲，他信奉的左右逢源的妥協之道并沒有帶給他理想的出路。 后一類則有《趙子曰》中的趙子曰，老舍這樣形容他：“鷹鼻、狗眼、豬嘴，加上一顆鮮紅多血、七竅玲瓏的人心，才完成了一個萬物之靈的人，而人中之靈的趙子曰！”老舍將豬、鷹、狗等各取一部分湊成了個趙子曰，雖稱其為人，貶低之意、諷刺之味卻早已透出紙背。趙子曰雖并非本質惡毒，卻也的確易被挑唆而做出許多助紂為虐之事，愚笨并不能成為無罪的托詞，妥協于當時之時、當時之勢才是其行為不當之根本。
雖無心，他們卻是助惡的一類人，但同時，他們也是可悲的一類人。老舍先生以大眾眼中較為低等的動物為他們作喻，或愚鈍不堪，或令人厭惡，借“動物性書寫”反映出這兩類人特點的同時，也表達了作者對這些甘愿淪為“動物”的人的不滿，他們的妥協亦是推波助瀾。
（二）抗爭——爭取為“人”
雖說抗爭得以為“人”，但老舍先生同樣以“動物”來反襯這類人身上的“人性”，在老舍所描繪的社會環境下，無論是以身體還是精神抗爭的人最終都只能迎來慘敗。對于這樣的人，老舍多以幼小、無力的動物為喻，因為他們的結局注定了是悲劇性的。
以自身行動勇敢抗爭的一類人，如《四世同堂》中的錢默吟老人，他為兒子抗擊日軍而驕傲，毅然就捕，最終卻被折磨得不成人形，“每逢老人一聽到快要接觸到被捕與受刑的話，他的臉馬上發白，眼中也發出一種光，像老鼠被貓兒堵住了的時候那種懼怕的，無可如何的
光�！彼瘛耙恢荒鸽u在深夜里，冷不防的被黃鼠狼咬住，那么尖銳，苦痛，與絕望。”另一類則是以思想靈魂為抗爭武器的人，如《離婚》中的老李，他不滿意舊的婚姻制度，看不慣衙門中尸位素餐的公務人員，而他自己卻只能“像淺木盆里的掙扎性命的魚”一樣生活，在別人眼里則是被“好像在萬牲園里看猴子那樣”鄙視著。他是“異類”，只能忍受眾人皆醉我獨醒的痛苦。 被貓兒堵住的“老鼠”、被黃鼠狼咬住的“母雞”何其凄慘，掙扎性命的“魚”、被當眾戲耍的“猴子”又何等輕賤，這些無論行為還是思想上努力抗爭的人最終都沒有能夠得到圓滿收場，他們是可愛、可敬的，卻只能承受“人為刀俎，我為魚肉”的命運。
（三）從抗爭到妥協——“人”到“動物”的淪落
從抗爭到妥協，更能體現出“人”在其中的淪落，老舍的作品中不乏起于抗爭而終于妥協的人物。“靡不有初，鮮克有終”，當屢屢失敗之后，堅持對命運對社會的抗爭談何容易。
這一類型的代表人物非祥子莫屬，老舍在他身上運用的“動物性書寫”頗多。初期的祥子是敢于挑戰命運的，他相信勤勞肯干可以闖出自己的天地，他曾“低著頭，咬著牙，向前鉆，像一條浮著逆水的大魚……他全身的筋肉沒有一處松懈，像被螞蟻圍攻的綠蟲，全身搖動著抵御”那樣努力地克服著困難險阻。
艱難的生活并未打消祥子生存的希望，這是他頑強努力的一面，而同時他又是孱弱而不堪一擊的。被拉去當兵，辛苦換來的車化為烏有；“把你殺了像抹個臭蟲！”孫偵探的威脅恐嚇以及毀滅性的欺騙；虎妞的霸道強逼更使“他沒了自己，只在她的牙中掙扎著，像被貓叼住的一個小鼠�！睂訉盈B疊的重壓、打擊下，祥子只能“像被廚子提在手中的雞，只知道緩一口氣就好，沒有別的主意”，“像小木籠里的一只大兔子，眼睛紅紅的看著外邊，看著里邊……跑不出去！”這是祥子的悲劇。
從抗爭走向妥協，祥子一樣的人的生命歷程中展現出了走獸的可惡、牲畜的可悲，還有弱小動物的可憐等等，如老舍先生所說“人把自己從野獸中提拔出來，可是到現在人還把自己的同類驅逐到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。”舊社會黑暗的現實環境固然是“人”淪落為“動物”的一大重要因素，而人性的陰暗面也是不容忽視的原因，不渾渾噩噩、不懦弱膽怯、不自私為己，又如何能走上妥協淪落之路。種種原因使得為“人”如此艱難，而墮落成“動物”又何等輕而易舉。
通過細讀作品可以發現，老舍先生將人比作動物，以“動物性”隱喻“人性”，并非是在貶低人類，而是在關注人自身存在的問題，關注人的病態、人的發展。老舍說“我之揭露他們的壞處原是出于愛他們也是無可否認的�！边@可以說反映出了老舍先生最樸實的創作心理。老舍先生已經逝世多年，我們在欣賞其不朽作品的同時，更應該關注那些隱藏在作品背后的深層意蘊。“動物性書寫”提供的是一把測量人性的“標尺”，老舍先生通過“動物性書寫”，反思的是“人性”，表現出的是作家對人民大眾的人本關懷與對社會發展的深切憂慮，而留下的則是永恒的人生啟示。
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