蘭亭集序讀后感

時間：2024-10-06 03:13:03 蘭亭集序我要投稿

蘭亭集序讀后感（精選10篇）

　　當仔細品讀一部作品后，你心中有什么感想呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的蘭亭集序讀后感，歡迎大家分享。

蘭亭集序讀后感（精選10篇）

　　蘭亭集序讀后感篇1

　　中華文明的歷史長河中，孕育了無數文化瑰寶。指尖在泛著歷史氣息的書頁上輕撫，身心在經典韶韻中升華。書圣王羲之的《蘭亭集序》更是其精華所在，靈魂所托，它在浩瀚的中華文明中有著舉足輕重的地位。

　　輕輕地打開書本，我的心躍入了文字中，來到了另一個世界。

　　會稽山陰。蘭亭。置身于崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過，“叮咚叮咚”，它在和我說一個故事。一代“書圣”王羲之在這里寫下了“遒媚勁健，絕代更無”的序文，一個個飄若游云、矯若驚龍的.字，仿佛有了生命。

　　王羲之在文章中寫明了自己的生死觀。在他看來，對生的執著、對死的排斥是人所共有的感情。他認為，死和生具有同樣重大的意義。

　　由生想到死，感嘆人生無常，但又不是消極的心態。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現出他對生命的熱愛，對生命的珍惜。

　　文章中還寫道：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”作者對時光飛逝、人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限的人生中進行無限的價值創造。

　　王羲之所處的魏晉時期，政治恐怖、國家分裂、民不聊生。魏晉的文章普遍受到了玄學文化及儒、道、釋三教合流的思想文化的廣泛影響，多數反映現實生活。文人們喜愛親近自然、逸情自然、探討自然觀和人生觀以及這兩者之間的關系。我最愛這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。”這兩種人生態度都是值得欽佩和欣賞的，是生命最美的樂章。

　　王羲之如此獨特的見解，我們雖不能及，但只要熱愛生活、熱愛生命，去追求自己的生命價值，那么我們也是幸福的。昨日已經走過，明天還遠在天邊，唯有今天正在進行……生命若能一帆風順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想，只要你曾為之付出過、拼搏過、珍惜過，那也必將無怨無悔！

　　蘭亭集序讀后感篇2

　　《蘭亭集序》這個名揚千古的古代文章，人人都說好，可我這個性格促使我說：“《蘭亭集序》有什么好的，不就是個古代文章嗎？寫的好我才不信呢。再說了，那些字看都看不懂，現在的人看他只能說它土！”我也就這樣被媽媽一腳踢進了張老師的國學班。現在再回想起來那叫一個經典。

　　《蘭亭集序》總共有三個自然段，我看了兩遍后發現它只講了兩個事情。

　　第一事是講：永和九年，時在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣蘭亭集會，玩幾個游戲又感嘆今天的天氣。

　　我覺著《蘭亭集序》的第一句也就是形容天氣的那一句，當你在晴天時朗誦起來會有一種心情舒暢的感覺。這句詩是這樣的：是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　之前我只說了這句是介紹天氣的，可沒喲最先說具體意思：這一天，天氣晴朗，和風習習，抬頭可以觀賞浩大的天空，俯身以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟打開，極盡耳目視聽的歡悅，的確是人生的一大樂事。

　　第一段就到此為止。

　　第二段實在感嘆人生，以及人與人之間千差萬別的'區別。

　　人民彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡那樣，有的人喜歡這樣，他們雖然外表、性格不同，但他們快樂時會忘記老額死亡正在前來，當對一些事物感到厭倦時，事物會隨感情而進一步變化。這一點像熱力學第二定律。雖然是熱力學，可還是和我們的話題有關系，它說萬物都會從有規律，變成無規律，又從無規律中重新出現新規律；萬物都會從開心變成傷心，又改變成開心，心情和事物都會起伏波蕩，人生也是如此，因此王羲之后面又講到了生死都是大事，能不讓人痛心嗎？

　　王羲之從游玩一直寫到人生的生死，句句都是經典，怎么能叫土？

　　蘭亭集序讀后感篇3

　　王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下之第一美文也。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不一樣的語言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。

　　在暮春之時，群賢會于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將襯托出幾分惆悵。

　　“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!”作者感嘆生命的短暫，卻又“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。得以看出作者對生命的熱愛的珍惜。

　　司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他告訴了我們如何看待死亡。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自我該如何活著。正如泰戈爾所說：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”

　　死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠離，期望一向不會在某個轉彎路口，碰見它。生，我們留戀;在年輕時，我們忘卻關注這個世界;年老后，我們多想一向睜著眼睛，多想看看這即將離我遠去的世界。人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前的完美，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的`無知。

　　時間如白駒過隙，在時間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝完美的生命是易逝的，我們應當珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。

　　“后之覽者，亦將有感于斯文。”這充滿無限生機的世界里，我們更應當懷有樂觀的心態，拋去無謂的遐想，去迎接完美的明天。你無需邀請群賢暢游蘭亭，你不必一觴一詠，出口成章，你也不必仰觀宇宙，俯察品類，你只需抓緊流淌在你身邊的一分一秒，讓時間成為你生活的最佳伴侶，讓時間充實你的生活，也讓時間填補你人生無常，人生短暫的遺憾。

　　蘭亭集序讀后感篇4

　　王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下之第一美文也。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不同的語言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。

　　王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世。”的確，人生匆匆，短短數十載而已。所以他才認為死和生同樣具有重大的好處，他本來就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對自己生命的熱愛之情。正因為人生無常，所以才更加珍惜；正因為死生亦大，所以才有無盡的眷戀……

　　生活在當今社會，我們并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們就應活得更自在。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。

　　我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的.生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。

　　昨日是已走過的，明天是即將走過的，唯有這天正在走過……生命數十載，說長不長，說短也不短，能一帆風順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔！

　　我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預知未來，我們所能做的就是珍愛自己的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創造那無盡的回憶與歡樂。請珍惜這絕無僅有的機會去活出自己的精彩，去追求自己活著的好處……因為，只有懂得生命真諦的人，才能夠將短暫的生命延長！

　　蘭亭集序讀后感篇5

　　“花開時折直須折，莫待無花空折枝。”時間如白駒過隙，在時間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝景趣之美：《蘭亭集序》屬寫景抒懷之作，但其真正描述自然風景的語句并不多。原因在于作者寫景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實而重虛，即以最少的筆墨，創造一種最能體現自我審美追求、最便于抒發獨特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。

　　“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”。“是日也，天朗氣清，惠風和暢”。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關自然風景的兩句描述。前句不寫水美山肥、青山疊翠，也不寫綠水白浪、彩石麗魚，而是避開一切具體的色彩，用最簡潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。

　　水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀;緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫一樣，看似無色，其實有意，看似簡單，其實搞笑，這既是作者獨特的審美意趣之所在，也是時代審美精神的體現。魏晉時期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描述中，往往表現為一種清淡空靈的意象美。后句寫天氣與風力的描述更突出了人對自然的一種感悟與親近，實中有虛，虛中有實。其景中清凈淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥語花香、蟲鳴蝶舞的艷麗與歡快所能比及。

　　這種以少勝多、以虛當實、以簡馭繁的寫法，除了表現作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會中曲水流觴的禊祓之事帶給了一個適宜的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發。這也是作者寫景的意趣之所在。

　　情趣之美：從文章的整體結構來看，本文情感呈現一種動態的變化過程，并且“樂”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言;天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，當屬一種本能的體現，所以作者感到“信可樂也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會的情趣美。無論靜躁，無論內外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開一切的事務，無論多大的情懷，應對無奈的死生，孰不覺其痛哉!

　　這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實，這正是由耳目之樂聯想到了人世間的一切歡樂及其歡樂過后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。

　　第三段先言“悲”，后得“感”。“悲”不是簡單地對前文“死生亦大矣”的痛感的強調，而是為人類永遠無法超越的認識上的局限性而感到悲傷。具體說來，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自我能如符契一般相吻合，所以只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的'，可后人依然會和今人有同樣的感慨。

　　文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!”許多人以為此處之悲仍為死生，其實不然。那里的“悲”系指人類對死生認識上的局限性，即對當時社會文人士族借老莊思想來逃避現實，逸情山水，麻醉自我，漠視生命的態度，并且這種無法擺脫的認識上的局限性古今同一，此為其二。

　　結尾的“感”出自“后之覽者，亦將有感于斯文”，由“悲”類推而來。正因為古人和今人在認識上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會的詩文也將使之后的讀者產生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”就應說已經被“感”所代替，轉變為一種相對平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態，進而使文章的情感走向與開頭的“樂”產生呼應的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽之娛，當屬難得的精神享受或超凡的情趣轉化。

　　理趣之美：理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊涵的人生哲理與人文價值。

　　蘭亭集序讀后感篇6

　　《蘭亭集序》是我國東晉時著名的書法家王羲之，在穆帝永和九年公元353年，王羲之等人到今浙江紹興蘭亭“俢禊”時，會上各人作詩，其為之詩集寫的序文。

　　該序文不僅僅描述了蘭亭周圍的美麗景色，也描述了王羲之他們聚會時的歡樂之情，而又抒發了對人生生死無常的感慨，也在隱隱約約間告訴了我們“人與社會之間”的關系，那就是“進取入世”。

　　作者王羲之，字逸少，東晉瑯琊臨沂人，有詩文集十卷，但又兼以擅長書法名世。而他所創作的《蘭亭集序》，不僅僅是我國書法界的珍品，也是我國文壇上的杰作。千百年來這序文這書法，為世人所稱贊和傳誦。

　　那為何這片序千百年來為世人所稱贊和傳誦呢？由于喜歡，所以深讀。略悟。

　　其序共三段，第一段作者不僅僅描繪了他們在浙江紹興蘭亭“俢禊”時的蘭亭聚會的情景，并如其同時也寫出了與會者的真實感受。其中“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”亦寫出了此次聚會的資料和此行最終的目的，暢敘幽情。

　　第二段，經過“夫人之相與，俯仰一世，或諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。……古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉？”的描述。提出并討論了人生的無常，并不由的發出了無情的感慨。

　　淺悟，其中提到，人與人的相處，要學會圓滑周旋。因為有的人喜歡和朋友暢談，無拘無束；而有的人則喜歡把興趣，寄托在所喜歡的事物上，曠達開朗，也同時無拘無束。雖然他們的取舍點不一樣，可是他們都在表達他們自我真實的想法，因高興而高興，因滿足而滿足，這樣似乎衰老與他們就毫無半點關系。可是等到他們厭倦這些事情的時候，以往的喜悅傾刻就會成為過去的事情，那么就像“生和死”，這樣的大事情，還是會不由的發出感慨的。人生其實真的就是這樣無常，那怎能不令人悲痛呢？也同時無意中透露著人生的無奈。

　　第三段，證明了作者寫序的緣由。“后之覽者，亦將有感于斯文。”

　　前人的感慨和今人的感慨是這樣的如出一轍，能不讓人感慨嗎？生和死是一樣的虛無，長壽和短命一樣的荒謬，后代的人看待我們當代的人，也像我們當代的人看待古代的人一樣，這可真是可悲呀！

　　這篇序言疏朗簡凈而韻味深長，突出地代表了王羲之的`散文風格。同時也體現了王羲之“進取入世”的人生觀。同時也在表達著這樣一個相同的觀點：身在一個社會，僅有融入這個社會，才能長久。簡單一點就是你只能適應這個社會，而不能讓這個社會適應你。所以在我們討論某個問題和觀點時，不如先看一下我們此刻的社會，我們身邊的情景，然后再根據其，而來決定或確定這個問題或這個觀點在此時在此地，應用怎樣的方法或怎樣的手段來正確合理的解決或判定。這，這難道不是一個很好的辦法嗎？

　　沒有百分之百的成功，也沒有百分之百的失敗，盡力了，進取的融入了這個社會了，成功甚好，失敗那又有何妨？

　　《蘭亭集序》，不懂得會說那是王羲之酒后酒酣人興的成果，而如果能進入字里，那里面卻有著怎樣的享受著自我，有著怎樣應對困難的灑脫，因為那字里行間無不閃爍著那奮進的氣魄，那奮進的光芒。

　　那么，我們身在這個社會，你是否已經準備好，讓人生也如其一樣閃爍。進取入世，并進取的適應社會，并在這光芒的社會中，進取發光發熱呢？

　　那么，你的人生，你的《蘭亭集序》，是否也會因你的“進取入世”而煥發耀眼的光芒呢？

　　那么，不如就讓我們進取入世，而從此有一個不悔的人生吧。

　　蘭亭集序讀后感篇7

　　死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠離，期望一向不會在某個轉彎路口，碰見它。

　　生，我們留戀;在年輕時，我們忘卻關注這個世界;年老后，我們多想一向睜著眼睛，多想看看這我即將遠去的花花世界。

　　可人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。

　　文中作者在蘭亭集會上情緒愉悅，此時的他卻突然領悟到，歡樂時光的短暫。“死生亦大矣”證明了王羲之對人生的眷戀和熱愛。我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住此刻，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負;可是同時代有的人卻隨著自我的'性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他明白僅有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的事態變遷。

　　對人生的倔強執著，對死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人悲哀的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。

　　為什么人會有生老病死為什么我們不能夠掌控命運好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下完美的。

　　但我們僅有無奈地搖頭。

　　有所觀察、品味、感悟，就足可充實我的人生!

　　蘭亭集序讀后感篇8

　　高中就偏愛《蘭亭集序》這篇課文，當時讀來只覺得精短清透，字句順滑如潤卻無雕鑿之跡，稱得上是即興之作中的上乘作品。對于“蘭亭“這個文人雅集的地方，心中溢滿神秘的向往之情。遙想在山水環抱、詩酒交融的幽境里灑墨揮毫，落出飄如浮云，矯如驚龍的精致書畫，是何等閑適風雅!

　　再讀《蘭亭集序》時，除了品嘗仍愛的清洗文風之外，更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山下，生于得天獨厚的水鄉之地;又恰逢天朗無云、草暖風微，群賢畢至，大家一齊探討人生，是不由得對生命好處發出刨根追問，對人生的各種境遇作出總結歸納的。蘭亭，這樣一個巧致的名字，讓人聯想到一位蕙質蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風，倚亭望月，感嘆吟詠……然而，作者對于生命根本的詰問不是如此悠閑唯美、附庸風雅的，而是苦悶的、反復的、令人百思輾轉的。《蘭亭集》是與會的41位詩人的結集，也是41個人的思考結晶。

　　之后查了資料，探索到了蘭亭的真實境地：蘭亭門前，有“鵝池”兩字，各成風格，是王羲之和王獻之父子倆共同書寫的。王羲之的一筆絕妙書法的精髓，就是從鵝的形體上，悟出真諦來的。順著小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的`斑跡顯現出來。內一石碑上書“蘭亭”二字，系清康熙手書。西側是“樂池”，臨池有“俯仰亭”。東側為流觴亭，亭內有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹蔭下緩緩并帶著輕快的節奏逶迤流過，流得那樣灑脫自在。幾只時而盤旋、時而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構成一幅美妙的圖畫。在這樣的環境中，發出的人生感嘆自然也不是一般的小問小論。對于我們學園林的人來說，如何開創一爿曲徑通幽宛自天開的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個很值得思考的問題。古人往往是最好的教師，它告訴我們精神和性靈的力量是強大的。

　　在王羲之所處的魏晉時期，是一個政治恐怖、國家分裂、民不聊生的時段。魏晉的文章普遍受到了玄學文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現實生活。文人們喜愛親近自然、逸情自然，探討自然觀和人生觀，以及這兩者之間的關系。我最愛這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。”這兩種人生態度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美妙的音樂。若能在期望中存儲抱負，或在寄托中充實自我、找到人生的樂趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫自我的故事傳奇，都值得欣慰。

　　蘭亭中這次文人聚集，沒有多么高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實是現代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想歡樂成過往，新戀換舊愛，美麗總是短暫的，似乎什么都是無法永久停留。死死生生，人在追尋什么生的好處到底是什么王羲之真誠如水，向自然提出了追問，他只提出問題，答案沒有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，余味深長。他這種冷靜又熱情的人生態度、對生命好處的尋找實在令人感動。愿自我有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問。

　　蘭亭集序讀后感篇9

　　《蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說新語》里雖有錄入，卻比現在的《蘭亭集序》少了二百多個字，也留下一個大疑問。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實很難在文章內容上作什么評價。

　　“死生亦大矣”，是對六朝明理的沉痛反對，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”是對老莊清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會，我們也可以記到王右軍的頭上，因為憑右軍的性情和作為，是完全可以擔當這樣的責任的'。

　　可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們在蘭亭上寫的詩，卻被一紙序文遮蔽到毫無光彩，連陪襯都很勉強，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運的了。

　　蘭亭集序讀后感篇10

　　《蘭亭集序》一文中作者在蘭亭集會上心情愉悅，此時的他卻突然領悟到，快樂時光的短暫。“死生亦大矣”表明了王羲之對人生的眷戀和熱愛。我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現在，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負；可是同時代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的事態變遷。

　　對人生的倔強執著，對死的.厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。

　　為什么人會有生老病死?為什么我們不可以掌控命運？好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。

　　但我們只有無奈地搖頭。

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