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《蘭亭集序》常考知識點(diǎn)梳理（通用5篇）
引導(dǎo)語：《蘭亭集序》是王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)所寫，對后世人的影響深刻，我們一起來學(xué)習(xí)一下吧。
《蘭亭集序》常考知識點(diǎn)梳理 1
蘭亭集序 / 蘭亭序
朝代：魏晉
作者：王羲之
原文：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!(不知老之將至 一作：曾不知老之將至)
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
一、字詞語言
1、通假字
雖趣舍萬殊，靜躁不同 趣 通 取
后之視今，亦由今之視昔 由 通 猶
2、古今異義
茂林修竹 古：長 今;常用義為“修理”、“修飾”
列坐其次 古：旁邊、水邊 今：常用義為質(zhì)量差
或取諸懷抱 古：兼詞，“之于”合音 今：常用義為眾
曾不知老之將至 古：讀zeng ，竟 今：讀zeng 多作姓
向之所欣 古：過去、原來 今：常用義為方向
終期于盡 古：至、及 今：無此義
亦將有感于斯文 古：這些文章 今：常用義為文雅，又指文化或文人
3、詞類活用
A、形容詞作名詞
群賢畢至 賢士
少長咸集 年輕人，年長的人
B、形容詞作動(dòng)詞
齊彭殤為妄作 看作相等
C、名詞作動(dòng)詞
映帶左右 環(huán)繞
一觴一詠 喝酒
D、數(shù)詞作動(dòng)詞
固知一死生為虛誕 看作一樣
4、一詞多義
列坐其次 旁邊 水邊
又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐扎
凡用兵之法，全國為上，破國次之 次一等
余船以次俱進(jìn) 次序
所以興懷，其致一也 情致
假輿馬者，非利足也，而致千里 達(dá)到
家貧，無從致書以觀 得到
此人可就見，不可屈致也 招致
此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高
況修短隨化，終期于盡 長
怠者不能修，而忌者畏人修 學(xué)習(xí) 進(jìn)步
是故事修而謗興，德高而毀來 辦好
況修短隨化，終期于盡 至 、及
不期修古，不法常可 期望、要求
會(huì)天大雨，道不通，度已失期 時(shí)間期限
5、虛詞運(yùn)用
所以 所以興懷，其致一也 表原因
所以游目騁懷，足以極視聽之娛 以此 用來
吾知所以距子者，吾不言 表方法
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 助詞 表定語后置
之 曾不知老之將至 用在主謂間，取消句子獨(dú)立性
及其所之既倦 動(dòng)詞 往 達(dá)到
每覽昔人興感之由 助詞 的
二、理解分析
1、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)
(一)敘宴集盛況
(1)交代——時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情
(2)寫景——山、林、竹、水、氣候;
(3)盛況 ——流觴曲水，一觴一泳
(4)感受——信可樂也
(二)發(fā)人生感慨
(1) 為人處世的方式
靜態(tài)——晤言一室
動(dòng)態(tài)——放浪形骸
(2)感慨抒懷
修短隨化，終期于盡
死生亦大矣
(三)明作序要旨
(1) 否定虛無主義人生觀——“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”
(2) 寫作動(dòng)機(jī) ——“后之覽者，將有感于斯文”
2、重點(diǎn)語句理解
“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不興之于懷，況修短隨化，終期于盡。”
“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事;“俯仰之間，已為陳跡”，言其先前樂事，頃刻之間已成往事;“猶不能不以之興懷，”為雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨;“況修短隨化，終期于盡”，意為何況對于生命不論長短，終究難免一死呢?
整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句。
這句話一是從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦。情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法;二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。
“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”
“一死生”“齊彭殤”是莊周對人的生死的看法。“方生方死，方死方生”“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”莊子認(rèn)為生和死，長壽和短命，沒有絕對的界限，是相對的。這本不錯(cuò)，但他夸大了相對性，以致否定了生與死的區(qū)別，認(rèn)為生和死相同。800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別，顯然是荒謬的。作者在第三段引出孔子“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，以古人、今人和后人無不為無常而作生死之事之嘆，來說明莊子“一死生”“齊彭殤”之荒誕。
3、寫作特色
(1)敘述、描寫、抒情、議論的完美結(jié)合
第一段敘事、描寫，二、三段議論、抒情。先敘蘭亭之會(huì)盛況，描寫山水景致，而后由樂入悲，轉(zhuǎn)入對生死問題的議論，抒發(fā)感慨之情。文筆洗練，自然有致。
(2)借題發(fā)揮，立意高遠(yuǎn)
《蘭亭集》為游宴詩集，作者借為其寫序表明了自己的生死觀。并批判了崇尚玄學(xué)的當(dāng)時(shí)存在著一種虛無主義的傾向。使本篇立意高遠(yuǎn)，不同凡響。
三、補(bǔ)充拓展
1、補(bǔ)充注釋
(1)“死生亦大矣”：語出《莊子。德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。’”大意是道是主宰萬物的`，它不會(huì)隨外物(包括人的生死)而變化。
(2)“一死生”“齊彭觴”不是莊子的原話。莊子原話是：“予惡乎知夫死者不悔其始自蘄(祈)生乎?”“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”(均見《莊子。齊物論》)
(3)濫觴——本文有“引以為流觴曲水”句。我國古代有流觴而飲，吟詩歌賦之雅俗。江河發(fā)源處水流淺小，僅能浮起酒杯。《荀子。子道》：“昔者江出于崏山，其始出也，其源可以濫觴。”后以此來比喻事物的開始。如：楚辭中的謠歌可以看作是我國五言詩的濫觴。
2、知識拓展
(1)東床——東晉名相王導(dǎo)是王羲之的叔父，劉禹錫《烏衣巷》詩云：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”其中的王即指王導(dǎo)的家族。《晉書。王羲之傳》載：“太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)(王導(dǎo))，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂郗鑒曰：‘王氏諸少并佳。然聞信至，咸自矜持，惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。’鑒曰：‘正此佳婿邪!’訪之，乃羲之也。遂以女妻之。”后因稱女婿為“東床”，也稱“坦腹”。
(2)《蘭亭序》帖——唐太宗李世民酷愛王羲之書法。千方百計(jì)得到《蘭亭序》帖后，愛不釋手，常常“朝夕觀覽”。貞觀十年，讓馮承素、虞世南、禇遂良等人摹拓十本，以賞近臣。死后將其真跡作為陪葬品帶進(jìn)了昭陵。所以我們現(xiàn)在看到的都是次真跡一等的唐摹本。唐摹本中以馮承素臨摹最為逼真，較有影響。因帖前后印有唐中宗李顯年號“神龍”個(gè)半印，故又稱為“神龍本”。
(3)課外閱讀王勃《滕王閣序》，比較兩序的風(fēng)格異同。
拓展知識
基本常識
1、 關(guān)于序、跋類文體
放在卷首為序，也稱前言;放在卷末為跋或后序。
序言有的是作者或者編者自己寫的，也有的是別人所寫。其內(nèi)容和作用，多為說明寫作或編寫的情況、目的，闡述某些觀點(diǎn)，介紹或評價(jià)作品等。
序的體裁，有的是近似論說文，如《史記》中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達(dá)作者的見解和對人對事的態(tài)度。歐陽修編寫《新五代史》，其中的《伶官傳序》即屬此類。
抒情成分較多的序，多為詩歌唱和的集子而作。如李白的《春夜宴從弟桃李園序》，王羲之的《蘭亭集序》。
后序或跋一般是對序的再補(bǔ)充，大都簡峻峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富。
另外古代還有一種贈(zèng)序，為臨別贈(zèng)言一類的文體。如宋濂的《送東陽馬生序》。要和書序嚴(yán)格區(qū)別開來。
2、王羲之簡介
王羲之(321—379)，東晉著名書法家。瑯琊臨沂(今山東)人，后居浙江會(huì)稽山陰。曾任右軍內(nèi)史、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍。工書法，尤擅楷書和行書，人稱“書圣”。他的《蘭亭集序》帖，筆意妍麗勁健，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”。被稱為“天下第一行書”。其他較有影響的還有《樂毅論》、《十七帖》等。其子王獻(xiàn)之也是書法名家，父子齊名，世稱“二王”、“二圣”。
3、寫作背景
修禊，古代的一種習(xí)俗。于陰歷三月上旬的巳日(魏以后始固定為三月三)，到水邊嬉游，以消除不祥，也稱“春禊”。據(jù)說東晉永和九年三月三，風(fēng)和日麗，天清氣朗，王羲之與當(dāng)時(shí)的名人謝安、孫綽等41人在山陰蘭亭暢飲歡歌，其實(shí)也可以看作是他們借“修禊”之名而舉行的一次詩會(huì)吧。名人雅士，融融歡聚，曲水流觴，低吟淺唱，好不愜意。王羲之面對高朋摯友，揮筆潑墨，寫下了“絕代無雙”、書文皆美的序文。
《蘭亭集序》常考知識點(diǎn)梳理 2
1、補(bǔ)充注釋
（1）“死生亦大矣”：語出《莊子。德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。’”大意是道是主宰萬物的，它不會(huì)隨外物（包括人的生死）而變化。
（2)“一死生”“齊彭觴”不是莊子的原話。莊子原話是：“予惡乎知夫死者不悔其始自蘄（祈）生乎？”“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”(均見《莊子。齊物論》）
（3）濫觴——本文有“引以為流觴曲水”句。我國古代有流觴而飲，吟詩歌賦之雅俗。江河發(fā)源處水流淺小，僅能浮起酒杯。《荀子。子道》：“昔者江出于崏山，其始出也，其源可以濫觴。”后以此來比喻事物的開始。如：楚辭中的謠歌可以看作是我國五言詩的濫觴。
2、知識拓展
（1）東床——東晉名相王導(dǎo)是王羲之的叔父，劉禹錫《烏衣巷》詩云：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”其中的王即指王導(dǎo)的.家族。《晉書。王羲之傳》載：“太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)（王導(dǎo)），導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂郗鑒曰：‘王氏諸少并佳。然聞信至，咸自矜持，惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。’鑒曰：‘正此佳婿邪！’訪之，乃羲之也。遂以女妻之。”后因稱女婿為“東床”，也稱“坦腹”。
（2）《蘭亭序》帖——唐太宗李世民酷愛王羲之書法。千方百計(jì)得到《蘭亭序》帖后，愛不釋手，常常“朝夕觀覽”。貞觀十年，讓馮承素、虞世南、禇遂良等人摹拓十本，以賞近臣。死后將其真跡作為陪葬品帶進(jìn)了昭陵。所以我們現(xiàn)在看到的都是次真跡一等的唐摹本。唐摹本中以馮承素臨摹最為逼真，較有影響。因帖前后印有唐中宗李顯年號“神龍”個(gè)半印，故又稱為“神龍本”。
（3）課外閱讀王勃《滕王閣序》，比較兩序的風(fēng)格異同。
《蘭亭集序》常考知識點(diǎn)梳理 3
一、重點(diǎn)詞語解釋
1、所以游目騁懷……信可樂也（用來……，表憑借；實(shí)在）
2、夫人之相與，俯仰一世（交好）
二、通假字
1、 趣舍萬殊通（"趨"，往，取）
2、由今之視昔（通"猶"，如同）
三、多義詞
1、修：茂林修竹（高）
況修短隨化，終期于盡（長）
乃重修岳陽樓（修建 ）
修守戰(zhàn)之具（整治）
2、期：況修短隨化，終期于盡（至，及）
期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者（周，期年：一周年）
君與家君期日中，日中不至，則是無信（約定）
3、致：所以興懷，其致一也（情趣，情致辭）
不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）
假輿馬者，非利足也，而致千里（達(dá)到）
4、臨：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷（面對，引申為閱讀）
把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣（面對，迎）
據(jù)億丈之城，臨不測之淵（面對）
故臨崩寄臣以大事也（將要）
5、次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）
太上不辱先，其次不辱身（下一等）
陳勝、吳廣皆次當(dāng)行（按次序）
又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火（行軍途中的駐地）
四、詞類活用
1、 映帶左右（環(huán)繞，名作動(dòng)）
2、流觴曲水（使(水)彎曲）
3、群賢畢至，少長咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長的人）
4、所以游目騁懷（使……游，使……騁，動(dòng)詞作使動(dòng)）
5、固知一死生（看作一樣，數(shù)量詞作動(dòng)詞）
6、一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒）
五、特殊句式
1、 會(huì)于會(huì)稽山蘭亭（介詞結(jié)構(gòu)后置句）
2、當(dāng)其欣于所遇（介詞結(jié)構(gòu)后置句）
3、晤言(于)一室之內(nèi)（省略介詞"于"）
4、引以(之)為流觴曲水（省略介詞賓語"之"）
六、難句翻譯
1、所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也
譯：用來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實(shí)在快樂啊。
2、 況修短隨化，終期于盡
譯：何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。
3、 死生亦大矣
譯：死生也是人生的大事啊。
4、 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
譯：當(dāng)然知道把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的`。
5、 雖世殊事異，所以興懷，其致一也
譯：盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的
《蘭亭集序》常考知識點(diǎn)梳理 4
一、通假字
1．趣舍萬殊（“趣”通“趨”，意為“往，取”）
2．悟言一室之內(nèi)（“悟”通“晤”，意為“面對面”）
二、古今異義
①是日也（是：古義：指代詞“這”；今義：判斷動(dòng)詞，是）
②茂林修竹（修：古義：長；今義：指修建、處理）
③所以游目騁懷（所以：古義：指用來；今義：表因果關(guān)系連詞）
④信可樂也（信：古義：指實(shí)在；今義：指書信）
⑤向之所歡（向：古義：指過去；今義：指方向）
⑥列坐其次（次：古義：指旁邊，水邊；今義：指次序或質(zhì)量差）
⑦及其所之（及：古義：指等到；今義：表并列關(guān)系連詞，和）
⑧曾不知老之將至（曾：古義：指竟然 今義：指曾經(jīng)）
⑨亦將有感于斯文（斯文：古義：這次集會(huì)的詩文；今義：文雅）
三、詞類活用
（一）名詞作動(dòng)詞
（1）一觴一詠（觴：喝酒）
（2）映帶左右（帶：環(huán)繞）
（二）動(dòng)詞作名詞
足以極視聽之娛（視、聽：眼睛、耳朵）
（三）動(dòng)詞的使動(dòng)
（1）引以為流觴曲水（流：使……流）
（2）猶不能不以之興懷（興：使……興，使……產(chǎn)生）
（四）形容詞作名詞
⑴ 群賢畢至（賢：有才有德的人、賢士）
⑵ 少長咸集（少長：少者、年輕的人）
⑶ 無絲竹管弦之盛（盛 ：熱鬧的`場面）
（五）形容詞的意動(dòng)
（1）齊彭殤為妄作（齊：把……看作相等、相同看待）
（2）當(dāng)其欣于所遇（欣：以……為欣、對……感到高興）
（六）數(shù)詞的意動(dòng)
固知一死生為虛誕（一：把……看作一樣）
（七）副詞作動(dòng)詞
足以極視聽之娛（極：盡情享受）
四、一詞多義
1 之
⑴所之既卷（動(dòng)詞，意為“往，到達(dá)”）
⑵ 以之興懷（代詞，指“向之所欣……已為陳跡”）
⑶夫人之相與（取消句子獨(dú)立性）
⑷極視聽之娛（結(jié)構(gòu)助詞，的）
⑸向之所欣（音節(jié)助詞，不譯）
2 修
⑴茂林修竹（意為“高”）
⑵況修短隨化（長，修短指壽命長短）
⑶ 乃重修岳陽樓（意為“修建”）
⑷修守戰(zhàn)之具（意為“整治治辦）
3 雖
⑴雖趣舍萬殊（雖然，連詞）
⑵雖世殊事異（即使，連詞）
4 于
⑴會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（意為“在，介詞”）
⑵欣于所遇（意為“對，介詞”）
⑶終期于盡（意為“到，介詞”）
5 以
⑴引以為流觴曲水（意為“把，介詞”）
⑵亦足以暢敘幽情（意為“用來，介詞”）
⑶猶不能不以之興懷（意為“因，介詞”）
6一
⑴ 若合一契 （一起）
⑵ 其致一也（一樣）
⑶ 固知一死生為虛誕（動(dòng)詞，看作一樣）
⑷ 一觴一詠（有的，表示分指，一邊……一邊……）
⑸ 悟言一室之內(nèi)（數(shù)詞，一）
五、特殊句式
（一）判斷句
① 死生亦大矣（語意上構(gòu)成判斷）
② 固知一生死生為虛誕，齊彭殤為妄作
③ 其致一也
（二）倒裝句
1.狀語后置
⑴會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭
⑵當(dāng)其欣于所遇
⑶終期于盡
⑷不能喻之于懷
⑸亦將有感于斯文
2.定語后置
⑴仰觀宇宙之大
⑵俯察品類之盛
⑶雖無絲竹管弦之盛
（三）省略句
1、（眾人）列坐（于）其次
2、（眾人）引（之）以（之）為流觴曲水
3、悟言（于）一室之內(nèi)
4、放浪（于）形骸之外
【古今異義】
1.其次
古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。
今義：① 次第較后；第二。 ② 次要的地位。
2.斯文
古義：這次集會(huì)的詩文。如：亦將有感于斯文。
今義：文雅；文化或文人。
3.懷抱
古義：胸懷抱負(fù)。
今義： ①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著； ④ 打算。
4.以為
古義：把……作為。如：引（之）以（之）為流觴曲水。
今義：認(rèn)為。
5.所以
古義：①所用來。如：所以游目騁懷；②……的原因。如：所以興懷。
今義：①表因果關(guān)系的連詞；②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語）。
6.俯仰
古義：形容時(shí)間短暫 今義：低頭抬頭
7.品類
古義：物品，物類。指天地萬物 今義：物品的種類
【涉及成語】
群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷
《蘭亭集序》常考知識點(diǎn)梳理 5
1.其次
古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。
今義：①次第較后;第二。②次要的地位。
2.斯文
古義：這次集會(huì)的.詩文。如：亦將有感于斯文。
今義：文雅;文化或文人。
3.懷抱
古義：胸懷抱負(fù)。
今義：①抱在懷里;②胸前;③心里存著;④打算。
4.以為
古義：把作為。如：引(之)以(之)為流觴曲水。
今義：認(rèn)為。
5.所以
古義：①所用來。如：所以游目騁懷;②的原因。如：所以興懷。
今義：①表因果關(guān)系的連詞;②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語)。
6.俯仰
古義：形容時(shí)間短暫;今義：低頭抬頭
7.品類
古義：物品，物類。指天地萬物;今義：物品的種類
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