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逍遙游課文原文
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。下面是小編收集的逍遙游課文原文，希望大家認(rèn)真閱讀！
逍遙游
北冥有魚(yú)①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬(wàn)里(11)，去以六月息者也(12)。”野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時(shí)則不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九萬(wàn)里而南為(26)？”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？
湯之問(wèn)棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而徵一國(guó)者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽(yù)之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無(wú)己(67)，神人無(wú)功(68)，圣人無(wú)名(69)。
【譯文】
北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。
再說(shuō)水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，碰著榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長(zhǎng)壽。可是彭祖到如今還是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？
商湯詢問(wèn)棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚(yú)，它的脊背有好幾千里，沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說(shuō)：‘它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。
因此，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。宋榮子卻譏笑他們。但是世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。因?yàn)樗宄貏澏ㄗ陨砼c物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！而宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
內(nèi)容分析
整篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無(wú)為、以養(yǎng)天年。莊子對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。以及對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度，無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。莊子厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。不過(guò)，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)條件的精神自由的思想，這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)。
注釋
1.逍遙游:沒(méi)有任何束縛、自由自在地活動(dòng)。逍遙，閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。
2.北冥:北海，因海水深黑而得名。冥，通"溟"，指廣闊幽深的大海。下文的"南冥"和"冥海"都用此意。
3.鯤(kūn):本指魚(yú)卵，此處借用為表大魚(yú)之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨(dú)特的奇詭文風(fēng)。
4.不知其幾千里也:不知道它有幾千里大。一說(shuō)"幾"本義為極微小，引申為"極為接近"，此處當(dāng)解釋為"盡";因?yàn)椤肚f子》一書(shū)中表數(shù)量的詞都用"數(shù)"，如"數(shù)仞""數(shù)金"。
5.鵬:古"鳳"字，此處借用為表大鳥(niǎo)之名。
6.怒:通"努"，奮力飛舉。
7.垂天:天邊。一說(shuō)遮天。垂，通"陲"，邊際。
8.海運(yùn):海水運(yùn)動(dòng)，此處指洶涌的海濤。徙:遷移。
9.天池:天然形成的池子。
10.《齊諧》:志怪小說(shuō)集。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽(yáng)無(wú)疑撰。《舊唐志》同， 《新唐志》入小說(shuō)家類。亡于趙宋，遺文散見(jiàn)于《藝文類聚》《法苑珠林》《初學(xué)記》《白孔六帖》等類書(shū)中，其中《太平廣記》《太平御覽》征引最多。
11.志怪:記述怪異的故事。志，記載。
12.水擊:"擊水"一詞的倒裝，形容大鵬起飛時(shí)翅膀拍擊水面的壯觀景象。
13.摶(tuán):盤(pán)旋上升。扶搖:旋風(fēng)。
14.去:離開(kāi)。息:氣息，指風(fēng)。
15.野馬:云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。
16.塵埃:空中游塵。
17.以息相吹也:以氣息相互吹拂所致。
18.蒼蒼:深藍(lán)色。
19.其:或許。正色:真正的顏色。
20.邪(yé):通"耶"，疑問(wèn)詞。
21.其視下也:它(指鵬)向下俯視。
22.且夫:助詞，無(wú)實(shí)義，起提示下文的作用。
23.負(fù):承載。
24.覆:倒。坳(ào)堂:屋前地上的洼坑。
25.芥:小草。
26.置:放。焉:兼詞，于此，在這里。膠:動(dòng)詞，粘住地面動(dòng)不了。
27.則其負(fù)大翼也無(wú)力:就沒(méi)有力量托起鵬巨大的翅膀。
28.則風(fēng)斯在下矣:風(fēng)就在大鵬的下面(說(shuō)明風(fēng)有九萬(wàn)里深厚)。
29.而后乃今:"今而后乃"的倒裝。相當(dāng)于"這時(shí)……然后才"。培風(fēng):乘風(fēng)。培，憑。
30.夭(yāo):挫折。閼(è):阻礙。
31.圖南:圖謀飛往南方。
32.蜩(tiáo):蟬。學(xué)鳩(jiū):斑鳩一類的小鳥(niǎo)。
33.決起:迅速躍起。決(xuè)，同"赽"，迅疾。
34.搶:撞到，碰到。一作"槍"。榆枋(fāng):泛指樹(shù)木。榆，榆樹(shù)。枋，檀木。
35.時(shí)則:時(shí)或。
36.控:投下，落下來(lái)。
37.奚(xī)以:何必，哪里用得著。之:往。為:句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于"呢"。
38.適:去，往。莽(mǎng)蒼:草色蒼莽的郊野。
39.三餐:指一天。反:通"返"，返回，下同。
40.猶:還是。果然:飽足的樣子。
41.宿:隔夜，頭一夜。舂(chōng)糧:把谷物的殼搗掉，指準(zhǔn)備糧食。
42.三月聚糧:準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食。
43.之:指示代詞，這。二蟲(chóng):指蜩和學(xué)鳩。蟲(chóng)，古代對(duì)動(dòng)物的統(tǒng)稱，如大蟲(chóng)指老虎，老蟲(chóng)指老鼠，長(zhǎng)蟲(chóng)指蛇。又何知:又怎么會(huì)知曉呢。
44.小知(zhì):小聰明。知，通"智"，下同。大知:大智慧。
45.小年:短命。大年:長(zhǎng)壽。
46.朝菌:一種朝生暮死的菌類植物。晦(huì)朔(shuò):月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。
47.蟪(huì)蛄(gū):寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋:一整年。
48.冥靈:大樹(shù)名，一說(shuō)大龜名。
49.大椿(chūn):樹(shù)名。
50.彭祖:傳說(shuō)中壽達(dá)八百歲的人物。乃今:而今，現(xiàn)在。久:長(zhǎng)壽。
51.匹之:和他相比。匹，比。
52.悲:可悲。
53.湯:商朝的建立者。棘:人名，相傳是商湯時(shí)的大夫。是已:就是這樣，表示肯定。
54.窮發(fā):草木不生的地方。發(fā)，草木。
55.修:長(zhǎng)。
56.羊角:像羚羊角的旋風(fēng)。
57.絕云氣:穿越云氣。絕，超越。
58.斥鷃(yàn):小池澤中的一種小雀。
59.仞:古代長(zhǎng)度單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。
60.翱翔蓬蒿(hāo)之間:翱翔在蓬木蒿草之間。
61.至:極致。
62.辯:通"辨"，區(qū)別。
63.效:功效，此處引申為勝任。
64.行:品行。比:團(tuán)結(jié)。
65.而:通"能"，能力。
66.其:指上述四種人。自視:看待自己。
67.此:指斥鷃。
68.宋榮子:戰(zhàn)國(guó)中期的思想家。猶然:譏笑的樣子。
69.舉:全。譽(yù):贊美。勸:勉勵(lì)，奮發(fā)。
70.非:非難，指責(zé)。沮:沮喪。
71.內(nèi):主觀。外:客觀。分:分際。
72.辯:通"辨"，辨明。境:界限。
73.斯:這樣，如此。已:而已。指宋榮子的智德僅此而已。
74.數(shù)(shuò)數(shù)然:急切追求的樣子。
75.雖然:即便如此。雖，即使。
76.樹(shù):樹(shù)立，建樹(shù)。
77.列子:鄭國(guó)人，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家。傳說(shuō)能御風(fēng)而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘風(fēng)飛行，表明有待的道理。御:駕馭。
78.泠(líng)然:輕妙的樣子。善:美妙。
79.旬有(yòu)五日:十五天。旬，十天。有，通"又"。
80.致福:得福。
81.有所待:有所憑借。待，依靠。莊子的"有待"與"無(wú)待"是哲學(xué)范疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風(fēng)飛行，也仍然不得不憑借他物。
82.若夫:至于。乘:順。天地之正:天地萬(wàn)物的本性。正，自然本性。
83.六氣:指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯:通"變"，變化。與"正"相對(duì)。"正"為本根，"辯"為派生。
84.以游無(wú)窮:行游于絕對(duì)自由的境界。無(wú)窮，絕對(duì)自由的境界。
85.惡(wū)乎待哉:還用什么憑借呢?惡，什么。反問(wèn)句式加強(qiáng)了"無(wú)所待"的意義。
86.至人:極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名異實(shí)同。無(wú)己:指至人破除自我偏執(zhí)，揚(yáng)棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對(duì)自由、通達(dá)，物我相忘的境界。
87.無(wú)功:順應(yīng)大道不示功名。
88.無(wú)名:不求名望。"至人無(wú)己"是莊子體悟的最高人格境界;"神人無(wú)功"是莊子無(wú)治主義政治觀的表達(dá);"圣人無(wú)名"是莊子揚(yáng)棄功名、去除外物束縛的人生追求。
89.堯:傳說(shuō)中的帝王。許由:古代堯時(shí)的隱士。此人還見(jiàn)于《徐無(wú)鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。
90.爝(jué)火:火把、火炬。
91.浸灌:侵潤(rùn)灌溉。
92.夫子:先生，指許由。治:太平。
93.尸:掌管，主持。
94.缺然:缺乏能力的樣子。
95.致:贈(zèng)與，送給。
96.賓:派生物。
97.鷦(jiāo)鷯(liáo):一種小鳥(niǎo)。
98.偃鼠:即鼴鼠，善于鉆洞。
99.歸休乎君:"君歸休乎"的倒裝，君主您還是回去吧。
100.予無(wú)所用天下為:天下對(duì)我一點(diǎn)用也沒(méi)有。為，語(yǔ)氣助詞。
101.庖(páo)人:廚師。庖，烹飪一類的事。
102.尸祝:古代祠廟中掌管祭祀的司儀。樽(zūn):酒器。俎(zǔ):盛肉的器具。
103.肩吾、連叔:都為莊子筆下的虛構(gòu)的體道之士。《莊子》一書(shū)，此類人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副"道家"腔調(diào)、"道家"風(fēng)格，甚至孔子有時(shí)也不例外。
104.接輿(yú):楚國(guó)隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時(shí)。此處莊子有自喻接輿的意思。
105.大而無(wú)當(dāng):宏達(dá)而不適當(dāng)。無(wú)當(dāng)，不切實(shí)際。
106.往而不反:一往無(wú)前而不回頭。
107.驚怖:驚恐。
108.河漢:天上的銀河。極:邊。
109.大有徑庭:比喻差別極大。徑，門(mén)外路徑。庭，庭院。
110.藐(miǎo):通"邈"，遙遠(yuǎn)。姑射:傳說(shuō)中的仙山名。
111.淖(chuò)約:柔美的姿態(tài)。 處子:處女。
112.凝:凝聚專一。
113.疵(cī)癘(lì):指疾病，災(zāi)害。年谷:指莊稼。
114.狂:借用為"誑"，謊言。
115.瞽(gǔ):盲人。文章:紋理色彩。文，通"紋"。全句是指為紋理色彩對(duì)盲人毫無(wú)意義。觀:景象。
116.豈唯:難道只有。形骸:形體。
117.時(shí):通"是"，這。女:通"汝"，你。
118.之:這樣。
119.旁礴萬(wàn)物以為一:混同天地萬(wàn)物為純一。旁礴，混同，無(wú)所不包容。旁，通"磅"。
120.世蘄(qí)乎亂:世人喜求紛紛擾擾。蘄，祈求。亂，紛擾，傾軋。
121.孰:誰(shuí)，指神人。弊弊:勞神苦思的樣子。
122.大浸:大水，洪水。稽:至，到達(dá)。溺:淹。
123.塵垢(gòu)秕(bǐ)糠:塵土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶鑄:原指燒制陶器、熔鑄金屬，這里指造就培育。
124.物:事，指世俗事務(wù)。
125.資章甫:販賣衣帽。資，買(mǎi)賣。章，冠、帽。甫，衣服。適諸越:到越國(guó)去。適，往。
126.斷發(fā):剪發(fā)。文身:往身上刺花紋。
127.四子:舊注指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，實(shí)為虛構(gòu)的人物。
128.汾(fén)水之陽(yáng):汾河北面。古人以山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。
129.窅(yǎo)然喪其天下焉:悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。
130.惠子:即惠施，莊子的朋友，先秦時(shí)期的杰出代表人物。
131.魏王:即魏惠王。由于魏國(guó)曾定都大梁，所以魏國(guó)也稱為梁國(guó)，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。貽:贈(zèng)給。大瓠(hù)之種:大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。
132.樹(shù):培植。
133.實(shí):容納。石(dàn):即"禾石"，古代重量單位，相當(dāng)于一百二十斤。
134.落:平淺的樣子。無(wú)所容:無(wú)可容之物。
135.呺(xiāo)然:空空的樣子。
136.掊(pǒu):打破，砸爛。
137.為:配制。不龜手之藥:防止凍傷的藥。龜，通"皸"，皮膚凍裂，下同。
138.洴(píng)澼(pì):漂洗。絖(kuàng):通"纊"，絮衣服的絲綿。
139.聚族:召集同族的人。
140.鬻(yù)技:出賣、轉(zhuǎn)讓技術(shù)。
141.說(shuō)(shuì):游說(shuō)。
142.越有難:越國(guó)入侵吳國(guó)。難，發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)。
143.將:率領(lǐng)軍隊(duì)。
144.裂地:劃撥出一塊土地。封:封賞。
145.龜手:指手足皮膚受凍而開(kāi)裂。
146.何不慮:為什么不系縛。樽:腰舟。可以捆在腰間漂浮在水上。
147.蓬之心:即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達(dá)，見(jiàn)識(shí)膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。
148.樗(chū):一種木質(zhì)低劣的喬木。
149.大本:主干。擁腫:肥粗不端正。擁，通"臃"。中:符合。繩墨:木匠畫(huà)直線的工具。
150.規(guī)矩:木匠用以畫(huà)圓、方的工具。
151.涂:通"途"，道路上。
152.貍:野貓。狌(shēng):黃鼠狼。
153.敖:通"遨"，遨游。
154.跳梁:跳躍騰挪。梁，通"踉"，跳躍。
155.中:踩中，觸到。機(jī)辟:弩機(jī)陷阱，捕獵走獸的工具。
156.罔(wǎng):通"網(wǎng)"，羅網(wǎng)。罟(gǔ):網(wǎng)的總稱。
157.斄(lí)牛:即牦牛。
158.執(zhí):捉拿。
159.無(wú)何有之鄉(xiāng):寬曠無(wú)人的地方。無(wú)何有，什么都沒(méi)有。
160.廣莫:廣漠。莫，通"漠"。野:曠野。
161.彷(páng)徨(huáng):游逸自得。無(wú)為:隨意，悠然。
162.夭:折斷，砍伐。斤:大斧頭。
創(chuàng)作背景
莊子天才卓絕，聰明勤奮，"其學(xué)無(wú)所不窺"，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，"而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也"。一方面，"竊鉤者誅，竊國(guó)者侯"的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍;另一方面，"王公大人不能器之"的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污穢，"不可與莊語(yǔ)"，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
賞析
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想。"逍遙游"是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容。"逍遙游"是指"無(wú)所待而游無(wú)窮"，對(duì)世俗之物無(wú)所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。"逍遙"，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由。"游"，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴、絕對(duì)自由的精神境界。在莊子看來(lái)，達(dá)到這種境界的最好方法就是"心齋""坐忘"，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。
全文可分為三個(gè)部分。第一部分從開(kāi)頭至"圣人無(wú)名"，是全篇的主體，從對(duì)比許多不能"逍遙"的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須"無(wú)己""無(wú)功""無(wú)名"。第二部分從"堯讓天下于許由"至"窅然喪其天下焉"，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明"無(wú)己"是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有"無(wú)己"的人才是精神境界最高的人。第三部分從"惠子謂莊子曰"至結(jié)尾，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從"有所待"達(dá)到"無(wú)所待"的精神境界。《逍遙游》中莊子運(yùn)用了許多寓言來(lái)表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗"有待"的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有"培風(fēng)"才能翱翔，因此他們都是"有所待者"。再如，莊子認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于"定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境"的局限并沒(méi)有完全超越世俗定"內(nèi)外"和辯"榮辱"的紛爭(zhēng)，只是在這種紛爭(zhēng)中不動(dòng)心，因而不是真正的"無(wú)待"。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無(wú)待的理想境界，同時(shí)也指出了從"有待"至'無(wú)待"的具體途徑。這就是:"至人無(wú)己""神人無(wú)功"，"圣人無(wú)名"。這里的'至人""神人""圣人"都是"道"的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來(lái)，只有達(dá)到"無(wú)己""無(wú)功""無(wú)名"的境界，才能擺脫一切外物之累從"有待"達(dá)"無(wú)待"體會(huì)真正的逍遙游。
在《逍遙游》中，莊子用與惠子關(guān)于如何看待"大瓠"與"大樹(shù)"之用的兩段對(duì)話闡述了關(guān)于"無(wú)用"和"大用"的觀點(diǎn)。惠子對(duì)莊子說(shuō):魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無(wú)所容，非不然大也，吾為其無(wú)用而掊之。"莊子回以故事作為啟發(fā):宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。莊子對(duì)惠子說(shuō):今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫!莊子告訴惠子怎樣"巧用"這個(gè)"五石之瓠"，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來(lái)浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的"逍遙游"境界。由此可見(jiàn)，莊子很注重事物的內(nèi)在使用價(jià)值，"無(wú)用"是事物的外在價(jià)值，而"用"是事物的內(nèi)在價(jià)值，無(wú)用很可能有大用。從逍遙游角度來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用"無(wú)用之用"來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
文章指出，"若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!"至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無(wú)窮地開(kāi)放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的限制無(wú)復(fù)感覺(jué)。"游于無(wú)窮，彼且惡乎待哉!"至人是個(gè)自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來(lái)，獲得大解放，達(dá)到"無(wú)待"的境界--心靈無(wú)窮地開(kāi)放，與外物相冥合。如此，則無(wú)論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對(duì)至人的描述，體現(xiàn)出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。
其一，莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂(lè)之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對(duì)這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實(shí)和理智的。莊子通過(guò)對(duì)死生觀念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來(lái)的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂(lè)應(yīng)順于自然，"若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極"。莊子同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨(dú)特的生活態(tài)度。"芒然徨乎塵垢之夕卜，逍遙乎無(wú)為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉!"總之，莊子理想人格認(rèn)為通過(guò)精神修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂(lè)之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過(guò)程中是真實(shí)、可行的。
其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)個(gè)人精神絕對(duì)自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)。"若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!"這就是莊子追求的絕對(duì)自由--無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的"逍遙"。這是一種理想中的主觀與客觀無(wú)任何對(duì)立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為"道通為一"因而無(wú)任何人生負(fù)累的心境。顯然，這種自由的理想--無(wú)人生之累--在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來(lái);這種"逍遙"心境的形成--一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是一種特殊的、對(duì)萬(wàn)物根源"道"的直觀體悟。莊子所認(rèn)識(shí)和追求的自由--"逍遙"，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個(gè)人的無(wú)負(fù)累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn);這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的、個(gè)人孤獨(dú)生活的精神理想。"自由"離遠(yuǎn)古時(shí)代的人們還太遠(yuǎn)，然而莊子無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)自由思想，畢竟表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒和自我超越。
其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現(xiàn)出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性。《莊子》中理想人格的名號(hào)非常多，有"真人""至人""神人""圣人""德人"等，莊子逍遙游理想人格的名號(hào)雖不同，但其精神境界所表述的內(nèi)容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現(xiàn)出神異性。例如:"藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子;不食五谷，吸風(fēng)飲露;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。"莊子理想人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無(wú)法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災(zāi)害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無(wú)法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)勝，而只能通過(guò)幻想在神話中戰(zhàn)勝的對(duì)象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國(guó)貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話鬼說(shuō)豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因?yàn)槿狈唧w的、用來(lái)作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來(lái)表達(dá)"道"的思想觀念，描繪"逍遙"的精神境界。
后世影響
《逍遙游》全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。它不僅對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代后世作家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了不同程度的影響，而且還對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的政治家、科學(xué)家、文學(xué)家等產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代政治家當(dāng)中，受影響最大的莫過(guò)于毛澤東。在現(xiàn)代文學(xué)家中，魯迅傾心于莊子的哲學(xué)和文章，思想和文風(fēng)上受到其影響是顯而易見(jiàn)的。此外，聞一多、郭沫若等文學(xué)大家也受其影響很大。
《逍遙游》不僅影響著中國(guó)當(dāng)代的政治家與文學(xué)家，對(duì)中國(guó)當(dāng)代科學(xué)家也產(chǎn)生著重要的影響。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道就曾說(shuō)過(guò):"莊子的《逍遙游》上說(shuō):'北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。'簡(jiǎn)潔地代表了莊子時(shí)代的進(jìn)化論。當(dāng)時(shí)的幾千里，對(duì)我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是近于無(wú)限大。莊子的鵬，可以代表了整個(gè)宇宙;鵬之飛象征了整個(gè)宇宙的開(kāi)始，也代表BigBang(大膨脹)。"
莊子的逍遙游理論，千百年來(lái)，深刻影響了后世關(guān)于生活的思維方式和處世態(tài)度，為人們開(kāi)辟了一條通往自由的人生之路。莊子逍遙人生觀對(duì)世俗工具價(jià)值進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)從宇宙的高度來(lái)把握人的存在，使人的精神從現(xiàn)實(shí)中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來(lái)，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。這對(duì)擴(kuò)展人們的思想視野，開(kāi)闊人們的心靈空間，使人們的思想認(rèn)識(shí)和精神內(nèi)涵達(dá)到新的境界，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
作者簡(jiǎn)介
莊子(約公元前369年一公元前286年)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。曾做過(guò)小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，"終身不仕"。他否定有天帝造物主的存在，認(rèn)為萬(wàn)物起源于"道"，而人的生死只不過(guò)是"道"在其發(fā)展過(guò)程中一個(gè)短暫的環(huán)節(jié)。但由于他只看到事物不斷互相轉(zhuǎn)化的相對(duì)性，忽視了事物性質(zhì)的規(guī)定性，這就使他的辯證法觀點(diǎn)淪為詭辯論。其文章縱橫開(kāi)合，變化無(wú)端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。著作有《莊子》，原書(shū)52篇，現(xiàn)存33篇，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有著深遠(yuǎn)的影響，在古代文學(xué)史上占有重要地位。
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