《湖心亭看雪》知識點總結(jié)

時間：2024-07-24 20:20:30 海玲湖心亭看雪我要投稿

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《湖心亭看雪》知識點總結(jié)

　　導(dǎo)語：湖心亭看雪表達(dá)了作者遇到知己的喜悅與分別時的惋惜，體現(xiàn)出作者的故國之思，同時也反映了作者不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)以及遠(yuǎn)離世俗，孤芳自賞的情懷，同時也寄托人生渺茫的慨嘆。

《湖心亭看雪》知識點總結(jié)

　　《湖心亭看雪》知識點總結(jié) 篇1

　　識點總結(jié)

　　一、重點字詞

　　1.給下列加點字注音。

　　毳cuì衣霧凇sōng 沆碭hàng dàng

　　2.解釋下面加點的詞語。

　　(1)更定。定：完了，結(jié)束。

　　(2)余拿一小船。拿：撐，劃。

　　(3)霧凇沆碭。霧凇：水氣凝成的冰花。

　　沆碭：白氣彌漫的樣子。

　　(4)焉得更有此人。焉得：哪能。更：還。

　　(5)是金陵人,客此。客：客居。

　　(6)及下船。及：等到。

　　二、重點句子背記知識清單

　　1.用原文填空。

　　(1)描寫西湖雪后水天一色的景色的句子是霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。

　　點撥：第l句是正面描寫，第2句是側(cè)面烘托。

　　(2)含蓄地表達(dá)作者對故國懷念的句子是問其姓氏，是金陵人，客此。

　　(3)借“舟子”之口，含蓄地表達(dá)文章主旨的句子是莫說相公癡，更有癡似相公者!

　　2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　　(1)余拿一小船，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。

　　我劃著一條小船，穿著細(xì)毛的皮衣，守在火爐邊，獨自前往湖心亭去看雪。

　　點撥：重點理解“拿”“毳衣”等詞語。

　　(2)霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。

　　寒氣彌漫，白茫茫的一片，天空與云朵、山峰、湖水、上下都一片白色。

　　點撥：重點理解“霧凇”“沆碭”“一白”等詞語。

　　(3)湖中焉得更有此人!

　　想不到湖中還會有這樣的人!

　　點撥：重點理解“焉得”“更”等詞語。

　　三、文學(xué)(文體)常識背記知識清單

　　《湖心亭看雪》選自《陶庵夢憶》，作者是張岱(人名)，明末清初(朝代)人。

　　問題

　　翻譯句子

　　湖上影子，為長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已

　　湖上的影子，只有西湖長堤在雪中隱隱露出的一道痕跡，湖心亭的'一點輪廓，和我的一葉小舟，舟中兩三粒人影罷了。　　問題：“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”一句寫出了什么?試分析其中妙處。

　　回答：意境是天寒地凍，萬籟俱寂的銀白世界。

　　文章主題

　　本文用清新淡雅的筆墨。寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人，共同構(gòu)成了一種畫面感極強(qiáng)的藝術(shù)境界。　　通過寫湖心亭賞雪遇到知己的事，表現(xiàn)了作者一開始孤獨寂寞的心境和淡淡的愁緒。突出了作者遺世獨立、卓然不群的高雅情趣。表達(dá)了作者遇到知己的喜悅與分別時的惋惜，體現(xiàn)出作者的故國之思，同時也反映了作者不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)以及遠(yuǎn)離世俗，孤芳自賞的情懷，同時也寄托人生渺茫的慨嘆。

　　賞析

　　本文是張岱小品的傳世之作。作者通過追憶在西湖乘舟看雪的一次經(jīng)歷，寫出了雪后西湖之景清新雅致的特點，表現(xiàn)了深摯的隱逸之思，寄寓了幽深的眷戀和感傷的情懷。作者在大雪三日、夜深人靜之后，小舟獨往。

　　不期亭中遇客，三人對酌，臨別才互道名姓。舟子喃喃，以三人為癡，殊不知這三人正是性情中人。本文最大的特點是文筆簡練，全文不足二百字，卻融敘事、寫景、抒情于一體，尤其令人驚嘆的是作者對數(shù)量詞的錘煉的功夫，“一痕”、“一點”、“一芥”、“兩三粒”一組合，竟將天長永遠(yuǎn)的闊大境界，甚至萬籟無聲的寂靜氣氛，全都傳達(dá)出來，令人拍案叫絕。作者善用對比手法，大與小、冷與熱、孤獨與知己，對比鮮明，有力地抒發(fā)了人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國之思。還采用了白描的手法，表達(dá)了作者賞雪的驚喜，清高自賞的感情和淡淡的愁緒。全文情景交融，自然成章，毫無雕琢之感，給人以愉悅的感受。“癡”字(以漁者的身份)表達(dá)出作者不隨流俗，遺世孤立的閑情雅致，也表現(xiàn)出作者對生活的熱愛，美好的情趣。

　　《湖心亭看雪》知識點總結(jié) 篇2

　　原文

　　崇禎五年1十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱2絕3。

　　是日更定4矣，余5拏6一小舟，擁毳7衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭8，天與云、與山、與水，上下一白9。湖上影子，惟10長堤一痕11、湖心亭一點、與余舟一芥12、舟中人兩三粒而已13。

　　到亭上，有兩人鋪氈14對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大喜，曰：“湖中焉得更有此人15？”拉16余同飲。余強(qiáng)17飲三大白18而別。問其姓氏，是金陵人，客此19。

　　及20下船，舟子21喃喃22曰：“莫23說相公24癡，更25有癡似26相公者。”

　　詞句注釋

　　1、崇禎五年：公元1632年。崇禎，是明思宗朱由檢的年號（1628-1644）。

　　2、俱：都。

　　3、絕：消失。

　　4、是日更（gēng）定：是，代詞，這。更定：指初更以后。晚上八點左右。定，開始。

　　5、余：第一人稱代詞，我。

　　6、拏：通“橈”，撐（船）。

　　7、擁毳（cuì）衣爐火：穿著細(xì)毛皮衣，帶著火爐。毳衣：細(xì)毛皮衣。毳：鳥獸的細(xì)毛。

　　8、霧凇沆碭：冰花一片彌漫。霧，從天上下罩湖面的云氣。凇，從湖面蒸發(fā)的水汽。沆碭，白氣彌漫的樣子。曾鞏《冬夜即事詩》自注：“齊寒甚，夜氣如霧，凝于水上，旦視如雪，日出飄滿階庭，齊人謂之霧凇。

　　9、上下一白：上上下下全白。一白，全白。一，全或都，一概。

　　10、惟：只有。

　　11、長堤一痕：形容西湖長堤在雪中只隱隱露出一道痕跡。堤，沿河或沿海的防水建筑物。這里指蘇堤。一，數(shù)詞。痕，痕跡。

　　12、一芥：一棵小草。芥，小草，比喻輕微纖細(xì)的事物；（像小草一樣微小）。

　　13、而已：罷了。

　　14、氈：毛毯。

　　15、焉得更有此人：意思是：想不到還會有這樣的人。焉得，哪能。更，還。

　　16、拉：邀請。

　　17、強(qiáng)（qiǎng）飲：盡情喝。強(qiáng)，盡力，勉力，竭力。一說，高興地，興奮地。

　　18、大白：大酒杯。白；古人罰酒時用的酒杯，也泛指一般的酒杯，這里的意思是三杯酒。

　　19、客此：客，做客，名詞作動詞。在此地客居。

　　20、及：等到。

　　21、舟子：船夫。

　　22、喃喃：低聲嘟噥。

　　23、莫：不要。

　　24、相公：原意是對宰相的尊稱，后轉(zhuǎn)為對年輕人的敬稱及對士人的尊稱。

　　25、更：還。

　　26、癡似：癡于，癡過。癡，特有的感受，來展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨特個性，本文為癡迷的意思。

　　白話譯文

　　崇禎五年（公元1632年）十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天晚上八點左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。（湖面上）冰花一片彌漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長堤的痕跡，一點湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。

　　到了湖心亭上，看見有兩個人鋪好氈子，相對而坐，一個小孩正把酒爐（里的酒）燒得滾沸。（他們）看見我，非常高興地說：“想不到在湖中還會有您這樣的人！”（他們）拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。（我）問他們的姓氏，（得知他們）是南京人，在此地客居。等到了下船的時候，船夫喃喃地說：“不要說相公您癡，還有像相公您一樣癡的人啊！”

　　名家點評

　　當(dāng)代文學(xué)研究者莫山洪：不拘駢散，融合駢散，這可以說是此文在語言形式上的一大特點。小品文語言極其精煉簡潔，體現(xiàn)出個性化的特征，具有了更強(qiáng)的生命力，也才能表現(xiàn)出個人心中最真實的情感。[5]

　　明末戲曲家祁彪佳在《古今義列傳序》中評日：“其點染之妙，凡當(dāng)要害，在余子宜一二百言者，宗子能數(shù)十字輒盡情狀，乃窮事際，反若有千百言在筆下。”

　　《湖心亭看雪》文本解讀

　　縱覽各位名家名師們的見解，其爭執(zhí)主要有以下幾個方面：

　　一、“更定”到底為何時？

　　事實上，連人教版教材都三易其稿，其爭議程度可想而知了。仔細(xì)閱讀各類資料，就會發(fā)現(xiàn)，爭論的焦點無非集中在一點上——到底是“晚上八點”還是“凌晨”，即“更”解釋為“初更”還是“五更”，或者“定”解釋為“開始”還是“結(jié)束”。

　　其實，無論哪一種理解，都沒有確切的證據(jù)，而張岱到底是什么時間去的，已經(jīng)無從得知。不過按照后文的發(fā)展來看，凌晨四五點鐘去更能符合當(dāng)時的情況。

　　因為，作者去的時候，“兩人”早已“鋪氈對坐”。所以，張岱如果是晚上八點去的話，那么他們可能是下午就已經(jīng)過去了。而下午去湖心亭，似乎就沒有什么奇怪的了。

　　而如果是凌晨去的話，顯然太早，舟子睡意朦朧中被叫去劃船，心中當(dāng)然覺得張岱太“癡”了。到了湖心亭一看，居然還有比他們更早的，所以才喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者”。

　　故而，“更”解釋為“五更”較合適。

　　二、景物到底是何意？

　　“一切景語皆情語！”無論是李白筆下的“朝辭白帝彩云間”，還是陶淵明筆下的“悠然見南山”，其中蘊(yùn)含的情感才是我們真正要探究的“真意”。本文中的景物共有兩處，一是“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。”二是“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”值得我們分析和玩味的，當(dāng)然是后者。

　　1．“痕、點、芥、粒”是否為量詞？

　　很多教師認(rèn)為：這四個“量詞”用得巧妙，還有人甚至把它們分別替換成“條、座、艘、個”，煞有介事地比較它們之間的區(qū)別。這其實是非常可笑的，我們知道，在文言文的習(xí)慣里，根本沒有“量詞”的概念，這一點，隨便舉一隅便可得知，如同樣是清朝作者林嗣環(huán)的《口技》一文中“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”。這種數(shù)詞和名詞直接連在一起的用法，在本文中也有體現(xiàn)，如“余挐一小舟”，再如“一童子燒酒爐正沸”，所以，把這四個詞作為“量詞”來解釋雖然能講通，但卻不準(zhǔn)確，更無法表達(dá)出作者的真實意圖。

　　那么，這四個詞到底該如何解釋呢？其實，這正是文言文中“狀語后置”的典型代表，即本意應(yīng)為“象痕一樣的長堤、象點一樣的湖心亭、象芥一樣的舟、象粒一樣的人”，翻譯成現(xiàn)代文，則為“湖上的影子，只剩下一條淡淡的象痕跡（陰影）一樣的長堤、一座象墨點一樣的湖心亭、象芥草葉一樣的小舟、象米粒一樣的兩三個人罷了。”其用意也是非常明顯的，即通過這些狀語的使用，表現(xiàn)“雪大”，從而襯托其內(nèi)心的“孤獨”之情。作者本來想借“看雪”來排遣內(nèi)心的孤獨，結(jié)果卻適得其反，“借酒消愁愁更愁”，卻發(fā)現(xiàn)“人”在茫茫的天地之間不過如“滄海一粟”罷了。這也正是作者無法排解，故而要繼續(xù)前行的原因。

　　2．雪是“湖心亭”之雪嗎？

　　不少人認(rèn)為，作者所描寫的雪景，正是本文題目“湖心亭看雪”中所指的雪景，這其實是一種謬誤，因為從這段景物所描寫的內(nèi)容上來看，此時的張岱，剛剛從湖邊出發(fā)，否則的話，作者怎么會看到湖心亭“一點”呢？還有前面“霧凇沆碭”一句，霧凇從何而來？樹上。那么，樹在哪里呢？當(dāng)然是在湖邊了。另外，第二段的開頭“到亭上”一句，也表明了張岱原來并不在“亭上”，而在湖邊。

　　所以，文中的雪景并非“湖心亭”看到的雪景，換言之，作者到了湖心亭之后并沒有“看雪”就折舟而回了，原因何在？

　　作者“看雪”的目的，只是想排遣內(nèi)心的孤獨，來到亭上之后，居然還有兩個不謀而合的“朋友”，內(nèi)心的喜悅油然而生，其孤獨之情也已蕩然無存。既然已經(jīng)不孤獨了，那么他“看雪”也就沒有必要了，所以作者也就乘舟而返了。作為俗人的“舟子”自然就很難理解他和這兩位“朋友”的行為了。

　　3．“兩三粒”，到底是兩粒還是三粒？

　　乘船而去的人到底是兩個還是三個？張岱不會不知道。那么作者為什么還要模棱兩刻，留下一個讓后人百般猜測的話題呢？

　　這一點，其實應(yīng)該聯(lián)系前文中“獨往湖心亭看雪“中的“獨”字去解釋。勿庸置疑，作者并非一人獨自前往，這一點，從文末喃喃自語的“舟子”就可以看出。作者之所以用一個“獨”字，并非鄙視“舟子”的庸俗，也絕不是“視而不見”，而恰恰是為了表達(dá)自己的心境，即“孤獨”，他們雖然和自己一同前往，但卻“同舟異夢”，并不了解自己的情懷，更無法體驗作者這種“遺世而獨立”的心境，所以，作者只能“孤獨”地前往西湖，以排解這種深深地藏在心底的“孤獨”。

　　所以，和他一同前去的'到底是幾個人，作者并不在意，所以，作者就用了一個模糊的數(shù)字“兩三粒”。當(dāng)然，筆者認(rèn)為，最為接近文意的解釋應(yīng)該是“三人”，原因有二：一是作者有意要把自己與其他人區(qū)分開來，如果把自己看作是獨立于這個世界之外的“超然”之人的話，就是“兩粒”。如果把自己融入這種鋪天蓋地的雪景之中，就是“三粒”，所以，此處應(yīng)是虛實結(jié)合之筆；二是從前文攜帶的“爐火”來看，作者應(yīng)該和其他兩人一樣，除了舟子，還有一名“童子”，這一點當(dāng)然也符合前明“士子”的習(xí)慣。

　　因此，此處的景物描寫，無非都是襯托作者內(nèi)心的孤獨之情罷了。

　　當(dāng)然，是兩個還是三個，對于這篇文章的主題而言，并不重要，不必過分深究。

　　三、本文是否表達(dá)出張岱對故國的哀思？

　　過慣了養(yǎng)尊處優(yōu)的士族生活，一夜之間國破家亡，自然是不能接受的，尤其是入山著書以終時的窮困潦倒，更讓張岱嘗盡了生活的艱辛，所以，對過去生活的思戀之情是在情理之中的。這一點，在《陶庵夢憶》的序中也有明確的表示“陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決。”仔細(xì)閱讀《陶庵夢憶》的每一章節(jié)，就會發(fā)現(xiàn)，這些生活的記錄都流露出作者對過去繁華生活的追憶，從而表達(dá)出對故國的淡淡的哀思。

　　但是，我們能否籍此為依據(jù)，說明《湖心亭看雪》亦表達(dá)了這層意思呢？筆者以為是不可以的。因為在理解主題的時候，作者的生平和寫作背景僅僅是輔助作用，如果“文本”中沒有確鑿的證據(jù)，就不能草率地加以認(rèn)定。

　　而持肯定態(tài)度的研究者，其依據(jù)主要有三：

　　1．“崇禎五年十二月”——寫作本文時明明已經(jīng)是清朝，作者卻依然用“崇禎”的年號。

　　這種說法表面上看似有道理，但其實是很牽強(qiáng)的。這段往事發(fā)生的時候，是公元1632年，即崇禎五年。當(dāng)時清軍并未入關(guān)（公元1644年清軍入關(guān)，即崇禎17年），試想：無論哪一位士子，無論哪一位作家，記錄這段往事的時候，他并無別的年號可用，因此只能用“崇禎五年”的字樣，如果以此為證據(jù)說明作者懷念故國的話，未免過于牽強(qiáng)。

　　2．“是金陵人”——稱南京為金陵。

　　事實上，朱元璋建國的時候，就已經(jīng)把金陵改為京師，朱棣后遷都北京，改京師為南京，也就是說，金陵實際上是元朝時候的稱號，明朝二百多年的歷史中，大部分時間并未稱“金陵”，難道張岱要表達(dá)對“元朝”的哀思？所以以此為據(jù)來證明張岱懷念故國更是無稽之談。

　　3．“客此”——作者意在借別人之口表自己之意，滿州入關(guān)之后，國已不國，所以他認(rèn)為自己是客人，客居在這個國家而已。

　　實際上，作者意在表達(dá)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，喝酒之人姓甚名誰？這個問題并不重要。無數(shù)對西湖慕名前來的人都不能理解西湖的美，不能理解作者內(nèi)心的孤寂，不能理解他的卓然不群、遺世獨立的性格，甚至，連天天陪伴在他身邊的“舟子”亦不能理解，否則，他也不會面對“舟中人兩三粒”卻說“獨”自去看雪。相反，一個客居在此的人，一個僅有一面之緣的人反而能成為張岱的知音，是主人還是客人又有什么重要的呢？所以，交代“客此”的目的就是襯托他們的特立獨行這一共同點，為了襯托他們之間“君子之交淡如水”的情懷。

　　綜上所述，單從文本來看，確實無法找到張岱懷念故國的確切證據(jù)。

　　沿著作者的行蹤與思路分析一下，就會發(fā)現(xiàn)：張岱內(nèi)心孤獨寂寞，想去湖心亭看雪，來排遣內(nèi)心的情感。在湖邊，看到茫茫雪景，非但沒有排遣，孤獨之情反而愈加強(qiáng)烈，于是劃船繼續(xù)前行。來到亭上，碰到了兩位朋友，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”？所以“強(qiáng)飲三大白而別”。所謂的“湖心亭看雪”，其實并未看到，作者眼中的“雪景”不過是湖邊看到的“雪”。

　　那么，沒有看到雪景為什么就回去了呢？既然視為知己，相見恨晚，為什么喝完就走，而不是喝得酩酊大醉呢？這恰恰反映了本文的主旨——“癡”。此時的張岱，是有魏晉士子之風(fēng)的，灑脫、飄逸，卓然不群。我來湖心亭看雪的目的是為了排遣內(nèi)心的孤獨，碰到知己，孤獨全無，還有什么必要非得看雪呢？同樣的道理，和兩位朋友“心有靈犀一點通”，如果非要坐下來喝個一醉方休，豈不又落入俗套了嗎？這就如同當(dāng)年王羲之的小兒子王子猷夜訪戴安道，“乘興而行，興盡而返，何必見戴？”所以，本文的主旨不過是一個字——“癡”，即作者那種超然物然，灑脫飄逸，卓然不群的性格。

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