《湖心亭看雪》散文改編

時間：2024-07-06 04:30:18 湖心亭看雪我要投稿

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《湖心亭看雪》散文改編范文

　　《湖心亭看雪》有些作品表現了明亡后的懷舊感傷情緒。同學們沒有想過把《湖心亭看雪》改編成現代文呢？下面小編提供一篇湖心亭看雪》散文改編范文給大家參考一下。

《湖心亭看雪》散文改編范文

　　《湖心亭看雪》散文改編范文

　　崇禎五年十二月，我住在西湖邊上。那年下了好大的雪，整個世界像彌漫在云霧之中。坐在湖邊張望，只見四圍已空無一人。平時喧鬧的鳥聲，也消失無蹤。

　　雪花飄了三日，我的心也醉了三日。平時的那些好友，此刻都躲起來了，想必在家中溫火讀書去了。但我卻更喜歡出游。我想人生在世，如白駒過隙，如果眼前有美景而不賞，豈非暴殄天物?

　　我常在雪中行走，數自己的足跡，我的少不更事的青春，此時已離我遠去，但心中的幾許詩情畫意，卻仍縈繞于眉宇之間。每當瑞雪初霽，我站在寶石山上眺望斷橋，看這橋的陽面已是冰消雪化，而橋的另一面卻仍是白雪皚皚。這種奇絕的意境，實難以用語言形容。至于到孤山上尋訪林和靖的故居，更是雪中的一大樂事，看著山間溪邊的幾只梅花，疏影橫斜，清而不艷，心中的那份逸興，真使人心神俱化。當然有時我也會郁郁不歡，在風雪中想起蘇東坡的詩”飛雪暗天云拂地”，那千百年來西湖邊的文人墨客，便在我眼前一一掠過，雪染在我的發間鬢上，那分孤獨之感又豈是常人所能體會。

　　一天夜里，打更過后，我勃然興起，就打算出門賞雪。家童都以為我腦子被凍壞了，一個個滿臉狐疑地看著我。我想他們是不會了解踏雪尋梅的妙處，于是乘著小舟，披著毛皮大衣，擁著爐火，獨自前往湖心亭看雪。　　環顧四周，只見孤山、葛嶺一帶樓臺上下，如鋪瓊砌玉，晶瑩朗澈，一種冷艷凄清的美感，便在雪中迎面襲來。遠處一片蒼茫，整個世界似乎唯我一人。其時濃霧布滿湖光山色，遠望天邊，山水和浮云相連，白色成為最美的畫面。而在這粉妝玉砌的的世界中，肉眼能看見的風景只有長堤上的一抹淡痕，湖心亭的一角欄桿，以及我們這條船上的三兩人而已。湖邊的雪已經結了稍許的冰，以手探水，冰寒徹骨。但我陶醉于著天地間的奇景中，卻是渾然若忘。近觀湖水，只見殘雪似銀，凍湖如墨，黑白分明，格外動人心魄。雪落無聲，更增添了天地間的寂寥之氣，我屏氣靜聲，沉醉與著大自然的美景之中。不知不覺來到亭邊，亭前有石牌坊，上刻“湖心亭”三字，

　　湖心亭是西湖最大的一座亭，平日里我也時常前來，滿座衣冠，盡是相識之人，我還曾為湖心亭題過一聯:“如月當空，偶似微云點河漢。在人為目，且將秋水剪瞳神。”但像今日與大雪中來訪，卻是第一次。我原以為只有我才有這樣的雅興，孰料進入亭中，發覺竟有高人捷足先登，兩位書生打扮的青年人鋪著毛氈，對坐下棋飲酒。一個書童在邊上燒酒，爐火正溫，白衣勝雪。

　　我在邊上站了許久，他們為棋局所迷，竟恍然未覺。直到一局終了，我們才互相介紹，微笑寒暄。黛青色的棋盤再配上黑白兩色的大理石棋子，每落一子，錚然有聲，平添幾許高潔雅趣。

　　二人對我的到來也很高興，說他們沒想到還有人會大雪天出來游賞美景，于是拉著我一塊暢飲。其實我心中的驚奇，實不亞于二人。紛擾宇宙，亂世濁塵，在此刻卻唯被雪意蕩滌一空。我們邊飲酒聯句，邊欣賞雪景，只見遠處山峰在雪霧中若隱若現，冰花彌漫，三人把酒交歡，實在快意非凡。我連飲三大杯，暢然而別。問兩人姓氏，原來是南京那邊過來的客人。我辭別二人，下舟準備回家，偶然回首，見二人依舊倚桿望我，依依招手。我微笑揮手示意，袖上已染滿雪花。冷氣此時才涌上心頭。我不禁機靈打了個冷戰。耳邊聽見舟子喃喃自語到:“我原以為相公是天下一號癡人，沒想到還有人勝似相公。”　　而我此時縮手袖中，心事已盡付蒼茫。

　　拓展內容

　　張岱簡介

　　張岱又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士。漢族，山陰（今浙江紹興）人。那么張岱是哪個朝代的呢？來看看吧！

　　張岱是哪個朝代的

　　晚明

　　人物生平

　　明萬歷二十五年（1597年）農歷八月二十五日，張岱出生于浙江紹興城內一個累世顯宦之家。他的高祖張天復，是嘉靖廿六年（1547年）進士，官至云南按察副使，甘肅行太仆卿。曾祖張元忭，隆慶五年（1571年）狀元及第，官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父張汝霖，萬歷二十三年（1595年）進士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜出身，為魯藩右長史。張岱的出身，是書香門第，家學淵源。先輩均是飽學之儒，精通史學、經學、理學、文學、小學和輿地學。被舅父夸為“今之江淹”。天復、元汴父子曾撰修《紹興府志》《會稽志》及《山陰志》，“三志并出，人稱談遷父子。”（《家傳》）（下引張岱詩文及評論出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳點校的《張岱詩文集》者，均只注篇名）祖父汝霖，“幼好古學，博覽群書。”（同上）至老，手不釋卷。曾積三十年之精神，撰修《韻山》，后因與《永樂大典》類同而輟筆（《陶庵夢憶韻山》）。

　　十年，不下三萬卷。”（《陶庵夢憶三世藏書》）順治三年（1646年）避兵入山，僅攜帶數篋書籍而行。而所存者為清兵所居，日裂以炊煙，以當箭彈。40年所積，蕩然無遺。

　　張岱的出身，還是一個文藝之家。祖孫幾代都工詩擅文，咸有著述。天復有《鳴玉堂稿》，元忭有《不二齋稿》，汝霖有《石介園文集》，耀芳“善歌詩，聲出金石。”（《家傳》）張氏從汝霖起，自蓄聲伎，講究此道。耀芳“教習小蹊，鼓吹戲劇。”（《家傳》）到張岱這輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指千。蹊童到其家，謂‘過劍門’，焉敢草草。”（《陶庵夢憶過劍門》）他拜師學琴，習曲三十余首，指法“練熟還生，以澀勒出之。”（同上《紹興琴派》）并“結絲社，月必三會之。”（同上《絲社》）張岱仲叔（張）聯芳，“能寫生，稱能品”，與沈周、文征明、董其昌、李流芳輩“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鑒賞，“所遺尊罍、卣彝、名畫、法錦，以千計。”（《附傳》）張岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評，確為行家里手。

　　張岱生活于明朝末年。明中葉以后，宦官擅權，佞臣當道，特務橫行，黨爭酷烈，內憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時，思想界涌現了一股反理學、叛禮教的思潮。以王艮、李贄為代表的王學左派，公開標榜利欲、欲為人之本性，反對理學家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。這無疑是對傳統禮教的反叛，對程朱“存天理，滅人欲”的理學的挑戰。在這種思潮的推動下，文人士子在對社會不滿之余，紛紛追求個性解放：縱欲于聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質和精神的滿足。他們一方面標榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風花雪月、山水園林、亭臺樓榭、花鳥魚蟲、文房四寶、書畫絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著意營造賞心悅目、休閑遣興的藝術品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術的詩情；另一方面他們在反叛名教禮法的旗號下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮。“人情以放蕩為快，世風以侈靡相高。”（張瀚《松窗夢語》卷七）如果說前者主要表現他們的避世玩世的話，那么后者主要發泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的文人名士。如徐渭、黃汝亨、陳繼儒、陶望齡、王思任、陳洪綬、祁彪佳兄弟等，正是這樣的家庭出身，這樣的社會思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習氣和名士風度，決定了他的《陶庵夢憶》《西湖夢尋》和《瑯嬛文集》的主要內容。

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