《化石吟》教學

時間：2024-07-25 03:58:41 化石吟我要投稿

《化石吟》教學范例

　　《化石吟》寫科學家通過研究化石，展現了億萬年前的神奇景象，從而贊美科學的神奇與人類的偉大。下面是課文教學范例，希望能對你有所幫助。

《化石吟》教學范例

　　教學目標

　　1.理解、積累“奇幻、蔥蘢、幽雅、嘆服、海枯石爛、日轉星移”等詞語。

　　2.了解化石展現的億萬年前奇幻的生物世界。

　　3. 理解詩歌內容，體會詩歌的節奏韻律之美和前后照應的結構特點。

　　4. 培養對生物進化的興趣和愛科學愛文學的思想感情。

　　教學重點

　　反復誦讀，感受詩歌的思想感情和節奏韻律之美。

　　教學難點

　　聯系生物學的相關知識，激活聯想想像思維，深入理解詩歌內容。

　　教學方法

　　1.朗讀法。

　　2.聯想想像法。

　　3.討論點撥法。

　　教學步驟

　　一、導語設計

　　(多媒體顯示古生物化石圖片)同學們，每當走進自然博物館，面對復原的古生物時，思緒總會把我們帶進曾留下生命痕跡的遠古洪荒。冰冷的化石卻是昨日生命信息的演繹，敘說著億萬年前那奇幻的神話。今天我們一起學習一首贊頌化石的抒情詩——《化石吟》。

　　二、解題

　　《化石吟》是一首科學詩。科學詩是以詩的形式寫科學內容，全詩寫科學家通過研究化石，展現了億萬年前的神奇景象，從而贊美科學的神奇與人類的偉大。“吟”是古詩中的一種體式，內容多有悲愁慨嘆之意，形式上比較自由活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。這里是贊頌的意思。

　　三、暢讀詩歌，整體感知

　　1.學生輕聲朗讀，勾畫并疏解字詞，初步感知詩歌內容。

　　2.教師感情飽滿地范讀全詩，學生感受其中對自然高妙的贊嘆和節奏韻律之美。

　　提示：詩人以優美的語言，富有感情地贊頌了會講話的奇異的化石。全詩節奏鮮明，聲調和諧，音樂性強，并且以第二人稱來稱呼化石，親切自然。誦讀中要仔細體會語氣語調的變化。

　　3.學生自由誦讀，結合生物學知識理解詩歌內容。

　　思考：

　　(1)化石作為地球上曾經有過的生命之軀的證據，引發人們無限的遐思。詩人是怎樣打開讀者思維閘門的?

　　(2)體會第3節中“你把我的思緒引向遠古”在行文中的作用。

　　(3)摘錄出詩中4、6兩節的比喻句各一例。

　　(4)第3節中的“你”具體指代什么?能否改成“他”，為什么?

　　(5)化石重視的逝去萬載的世界是一個怎樣的世界?沉睡億年的石頭說了什么話?

　　(6)全詩七節的思路層次是怎樣安排的，請簡要概括。

　　4.學生集體誦讀全詩，讀出對自然高妙的贊嘆。

　　四、探究研討

　　1.指名學生誦讀第1節，思考：詩歌以四個問句開篇卻并未作答，但已暗含了生物進化的歷程，詩行中提到的幾個“最早的”“生物依次指什么?請結合你所搜集到的生物學知識，談談有關生物進化的話題。

　　2.詩的第二節和最后一節構成什么關系，這樣安排結構有什么特點。

　　3.“復原的恐龍、猛犸仿佛在引頸長吼”詩句會引發你作何感想，請就你搜集到的資料給大家講講有關恐龍和猛犸的情況。

　　4.化石的故事令人神往、驚訝，閱讀全詩請選擇一種化石，合理想像，寫一段故事，體裁不限。

　　5.放錄音，學生跟讀全詩。

　　五、課堂練習

　　多媒體顯示：

　　1.閱讀文段，完成1~2題。

　　人常說，無人分享的快樂不是真正的快樂，而無人分擔的痛苦則是真正的痛苦。雖然我們是小小少年，生活的天空晴多陰少，但我們依然在每一天為達成我們的每一個小小心愿勞碌拼搏。那一個個來去匆匆的身影，凝聚了幾多苦樂悲歡。用筆用心記錄下達成愿望的心路上的一段心緒，一縷情懷，讓心懷通過傾訴變得更加健康而亮麗。

　　春天的小語是枝頭的青綠，

　　夏天的歡聲是翻騰的熱浪。

　　秋天的吟唱是大地奉獻給人類的渴望，

　　冬天的傾訴是白雪帶給我們的肅穆與冥想。

　　擁有一片屬于我們自己的湛藍而高遠的天空，是我們

　　少年人的向往!

　　珍惜寧靜，放飛童心。

　　寫出來，多好!

　　(1)給加粗的字注音

　　一縷( ) 冥( )想吟( )唱湛( )藍肅穆( ) 傾( )訴

　　(2)這是一段文學欄目的少年主持人的話，這段話的目的是什么?請簡答。

　　(3)文中“春、夏、秋、冬”四句寫出了( )

　　A.努力向上的精神

　　B.少年的情懷

　　C.四季的美好

　　D.喜怒哀樂

　　(4)思考“春、夏、秋、冬”四句的深意，用直線將左右兩邊恰當的連接起來。

　　春 ①熱情的幫助

　　夏 ②無私的奉獻

　　秋 ③冷靜的思索

　　冬 ④心靈的溝通

　　(5)“擁有一片屬于我們自己的湛藍而高遠的天空”，作為主持人的話，實際上是說

　　(6)“放飛童心”，可與第一段中的“___________”二字照應。

　　2.在橫線上填上一個恰當的字。

　　某學校用五個讀音相同的字作為校訓，激勵師生創設良好校風：

　　環境整潔突出一個“凈”字;秩序安定突出一個“___________”字;文明禮貌突出一個“___________”字;強身健體突出一個“___________”字;力爭上游突出一個“___________”字。

　　參考答案：

　　1.(1)lǚ míng yín zhàn mù qīng

　　(2)他希望大家敞開心扉，盡情傾訴心中的快樂與痛苦。

　　(3)B (4)春—④ 夏—① 秋—② 冬—③

　　(5)有一處可以傾訴心曲的場所 (6)傾訴

　　2.靜敬勁競

　　六、課堂小結

　　科學家研究保存了古生物生命信息的化石，從中窺見了億萬年前像奇幻的神話一樣的生物世界。詩人張鋒以一首科學詩《化石吟》，飽含感情地贊頌了會講話的奇異的化石，引領我們去遨游那遠古洪荒、滄海桑田。遐思之余，我想，如何盡可能地去保護地球上瀕臨滅絕的珍稀動物，而不是讓后世的人們在博物館去慨嘆、遐思，這更多地需要全人類珍愛我們生活著的這個星球，從我做起，從現在做起，為了秀水藍天、花紅草綠。

　　拓展閱讀：化石趣聞

　　“龍骨”與“佛骨”

　　“龍骨”，自從《山海經》首次記載“龍骨”以后，它一直為人們所注意，但2000年來，多偏重于其藥用等描述。

　　可笑的是，自從唐代以來，有好幾個封建統治者曾利用這個名叫龍骨的哺乳動物化石進行宗教迷信活動，把它說成“佛骨”，以此愚弄人民。這個秘密直到解放前才被古脊椎動物學家楊鐘健揭露出來。有一次，他到四川峨眉山去，在寺廟里發現被和尚供奉的“佛骨”實際上是一種幾十萬年前廣布于華南各地的重要哺乳動物──劍齒象化石，因而他指出：“韓愈阻上的佛骨也無疑是這一類的化石”。

　　史書上確實有過這方面的記載，如唐憲宗元和十四年(819年)、懿宗咸通十四年、僖宗乾符元年、宋仁宗慶歷三年、明嘉靖十五年等都有過迎佛骨、佛牙的隆重儀式。《舊唐書·憲宗本紀》就有如下記載：“(元和)十四年春正月，丁亥，迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送詣寺。刑部侍郎韓愈上疏極陳其弊(即《諫迎佛骨表》，癸巳，貶愈為潮州刺史。”韓愈(公元768～824年)自己也寫過一首《左遷至藍關示侄孫湘》的詩說過這件事。詩是這樣寫的：

　　一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。

　　欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

　　云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。

　　知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

　　現在我們讀到這些詩文，想想當時的皇帝實在昏庸得可笑，竟把哺乳動物的化石當作“佛骨”奉迎，興師動眾，勞民傷財。而正直的大臣為此向皇上提出意見，阻止迎 “佛骨”，結果非但得不到采納，反而被帝王罷官貶職，遭到變相的放逐之罪。由此可見，那些封建帝王為了欺弄人民，搞那些莫名其妙的宗教活動，無非是妄圖把人們的思想束縛在宗教迷信的牢籠里，俯首貼耳地任其宰割。

　　所謂“佛骨”、“佛牙”，實際上是哺乳動物化石的又一證據，再請看明嘉靖十五年禮部尚書夏言在《桂林奏議•議瘞佛骨疏》中的話：“臣見諸幾案之上，及懸度拱之間，與夫金函之所藏貯者。為物尚多，不可識辨，問之守者，且云是為佛骨，是為佛牙，枯朽摧裂，奇離磈礧，計不下千斤……凡番僧持以誑惑中國之人，而名為佛顱、佛骨者，相屬于道，由是流入宮禁之內，歷世皆然，不以為異……。”這里敘述得很仔細，皇宮內貯藏了不少“佛骨、佛牙”，桌上、架上堆放滿滿的，而且多是殘破的化石，總數“不下千斤”，可見真是哺乳動物化石了，不然哪有千斤的唐僧或釋迦牟尼的骨頭或牙齒呢!提意見者還向皇上尖銳地指出一些外國和尚妄圖用這些虛假的東西腐蝕欺騙中國人，并且也欺騙皇上，已經很久了，現在應該不能再上當，而到了清醒的時候了。

　　自從“龍骨”作為藥用以來，買賣“龍骨”的生意也隨之興隆，特別是到了宋朝，有這方面的盛況記載：“蜀有蠶市，每年正月至三月，州城及屬縣循環一十五處……有鬻龍骨叟與孫兒輩將龍骨、齒、角、頭、脊之類，凡數擔，至暮貨之亦盡。因問所得之處，云某住靈池縣分棟山，山去府城七十余里，北連秦隴，南接資滬，山阜崗岫之間，磎硐土穴之內，有能興云雨之處，即有年深朽腐者，大十數丈，小三五丈，掘而得之甚多。”這里記載四川買賣“龍骨”的熱鬧情景以及產地位置。每年正月至三月生意旺季時每天可售幾擔，三個月內可售數百擔，可見其開采量相當大。如果從今天研究化石的角度看，極為心痛，說不定有許多珍貴的化石都被搗碎入藥了。就目前已知的四川地質情況看，距今數十萬至百萬年前，當地的哺乳動物群成為化石者分布相當廣泛，特別是許多洞穴堆積中最易找見。不過文中所提“大十數丈，小三五丈”的“龍骨”頗有疑問，因為一般哺乳動物化石沒有這么大，只有鯨魚或恐龍化石或能遇見，特別后者是真正的龍骨，但它已完全石化，不宜入藥，記載是否有誤?類似情況，我們在蘇北查勘第四紀象類化石時也碰到過，當初群眾報稱有20米長的“龍骨”，待至實地一看，原來這些象骨遺骸散落在地層內斷斷續續有20米長，而群眾不了解化石的特點，以為這些散亂的骨頭原來是一整根。所以，如果記錄者未親臨現場觀察，僅據傳聞報道，就可能寫下“大數十丈，小三五丈”的“龍骨”了。

　　到了清朝乾隆年間(約1792年)，“龍骨”除了繼續藥用以外，還作為工藝品。據記載：“太州深山中，農人往往得龍角，長丈余，圓四圍，一歧而中空，重于石。工人截之，擇堅整者作朝珠并小器物。其色不一，有白如象牙，紅如紫，褐青如沉水香，其文理皆如魚鱗，寶光陸離可愛，士人重之。”文中的“龍角”，按今天古生物學知識判斷，可能是大象牙，即發現于新第三紀至第四紀的許多乳齒象類或真象類的獠牙，其他哺乳動物的角不可能如文中所說的“長丈余，圓四圍，一歧而中空，重于石。”把象牙化石作為工藝品原料，頗有點像西伯利亞居民利用猛犸象的獠牙，不過后者未曾石化。

　　石燕非燕

　　藥用化石中除“龍骨”外，石燕可算是最為常見的了，形態完整，價格便宜，曾經是研究腕足動物化石材料的一個來源。

　　自從李時珍將石燕載入《本草綱目》以后，引起人們廣泛的注意，特別是許多地方志上都有記載，按這些記載去尋找石燕，基本上都能落實：絕大部分屬于泥盆紀地層中的，其次是志留紀地層的，少數是石炭、二迭紀的腕足動物化石;按省份看，提到最多的是湖南，其次是湖北、廣西、云南、廣東、江西、浙江、江蘇、山西等。

　　但是關于石燕的傳說和記載，很早就有了，可能那時候尚未當作藥用。

　　最早的記載始于晉朝的名畫家顧愷之(公元4世紀后半期)，在其《啟蒙記》中提到“零陵郡有石燕。”

　　其后，南北朝的北魏時代，卓越的地理學家酈道元(公元466～527年)在《水經注》中也提到“石燕山(在今湖南祁陽)有石紺而狀燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉”。

　　在酈道元之后，南北朝的陳朝時，有個名叫陰鏗的，寫過一首詠石的詩，詩句中提到湖南零陵的石燕。現在我們知道，湖南零陵，確實發育了良好的泥盆紀地層，其中盛產石燕是毫無疑問的。

　　但是，由于種種原因，從顧愷之到陰鏗，都將石燕說成是會飛的，這樣就使他們的敘述帶上了神話般的色彩。

　　直到唐朝，才開始把神話般的石燕作為藥物應用，如《新修本草》中提到：“永州祁陽縣西北一十五里土岡上，掘深丈余取之，形似蚶而小，堅重如石也。俗云，因雷雨則自石穴中出，隨雨飛墮，妄也。”這段記載中看出了兩個問題：一是大概醫生們比一般人尊重科學事實，考察的結果認為石燕是不會飛的。二是所謂石燕會飛的說法只是民間傳說，沒有什么證據的。

　　最有意思的是，宋張師正在其《倦游雜錄》中提到這么一個故事：“零陵出石燕，舊傳雨過則飛。嘗見謝郎中鳴云：自在鄉中山寺為學，高崖巖石上有如燕狀者，圈以筆之。石為烈日所暴，忽有驟雨過，所識者往往墜地，蓋寒熱相激而進，非能飛也。”這里張師正把一位從來不出名的鄉村醫生謝鳴如何解釋石燕不會飛的實地調查研究的過程記下來。他在鄉間寺廟里讀書研究學問的時候，因為聽前人說石燕會飛，要追究這個疑問，于是對石燕進行了較長時間細心觀察。他先將巖石上的石燕用筆圈劃出來，看它是否真會飛走。然后，像氣象臺看天氣一樣，進行觀察，后來，他發現石燕由于日曬、風吹、雨打、水沖的風化作用，特別是熱漲冷縮的崩裂作用，終于“墜地”，于是得出正確的結論：石燕“非能飛也”。

　　宋寇宗奭在其《本草衍義》中記載的石燕也很是重要：“石燕如蜆蛤狀，色如土，堅重如石。既無羽翼，焉能飛出?其言近妄。”這里，他指出石燕的形態與蜆蛤相似，但不屬于蜆蛤。確實，按生物分類，石燕屬腕足動物，而蜆蛤則屬瓣鰓動物。雖然兩者都是具有兩個殼瓣的無脊椎動物，而腕足類的兩殼瓣大小不等，形態各異;瓣鰓類的兩殼瓣大小相等，形態相似。寇宗奭在當時生物分類學尚未建立的時候，能分辨兩者不同，是難能可貴的。同時，他也從石燕的基本特點分析，指出無翼而不可能飛翔。

　　此外，杜綰在《云林石譜》中也有石燕的記載，其見解與謝鳴極為類似。

　　國外，直到1853年戴維森才認出石燕是海生腕足動物的化石。

　　蝙蝠石非蝙蝠成石

　　早在1400多年前，晉代的郭璞在注釋《爾雅》時曾經提到蝙蝠，還談到齊(山東)人曾以“蝙蝠石”制硯，稱為蟙硯。因而“蝙蝠石”之名由此傳開來了。從字義看，蝙蝠石大概是蝙蝠變成的化石吧。其實，它不是蝙蝠變成的。

　　清朝的詩人王士禎(1634～1711年)在他的《池北偶談》中有一段記載，說的是1637年春，風和日麗，百花吐艷的時節，張華東到泰山去游覽，住在大汶口，沿著河邊走來，看到水中發出閃爍的光芒，引起驚異，仔細一看，原來是一塊一尺左右大小的石塊。在背面有一個小蝙蝠，一個蠶的腹部。把石頭翻過來一看，啊!幾乎有近百個蝙蝠!有的作飛翔的樣子，有的作伏臥的姿態，似乎還看得清肌肉和翅膀，簡直是活龍活現的。那些如蠶的，環節也看得挺清楚呢!這塊石頭上生著一個小凹坑，正好可存放水，其下方，正好磨墨，制成寫字的硯臺倒是十分別致，因而就命名為“多蝠硯”，還寫了幾句銘文，以留紀念。

　　這段故事，正好把郭璞所提的蝙蝠石作了更清楚的注解。

　　但從生物角度看，蝙蝠屬于哺乳動物的翼手類，到新生代后期才開始出現。就目前所能見到的蝙蝠化石，都是它的骨胳部分，而且石化程度不高，真正如石頭一樣堅硬的蝙蝠整體化石尚未見過。那末這里的“蝙蝠石”又到底是什么呢?是不是化石呢?

　　直到1914年，我國的地質界老前輩章鴻釗先生率領當時北京大學地質系學生到泰山查勘地質，經過大汶口，看到當地老鄉在開采被他們稱之為“蝙蝠石”的石料，他就帶回十幾塊標本。次年，章先生又囑咐當時農商部的地質班學生到大汶口采獲若干標本帶回一起研究，才揭開了郭璞的“蟙硯”或張華東的“多蝠硯”之謎。所謂“蝙蝠石”，原來是屬于節肢動物的三葉蟲化石。這個三葉蟲的具體名字，按古生物學的正規命名叫“潘氏鐮尾蟲”，它是5億年前寒武紀晚期的“標準化石”。說得確切些，所謂蝙蝠石是它的尾部化石──兩側有兩根粗壯的大刺，分別向后伸展，形如蝙蝠的翅膀。而尾部中間，是三葉蟲的尾軸部分，分節，化石模糊不清時，就像是蝙蝠的軀體所在處。為了紀念山東一帶我國古代勞動群眾對這個化石的最早認識，我們仍叫它蝙蝠石，或蝙蝠蟲，而不叫鐮尾蟲了。

　　由此，我們了解到我國古代人認識三葉蟲化石的時間至少是在1637年，甚至1400多年前。而國外最早認識三葉蟲的是魯德，他在1698年將一個三葉蟲叫做三瘤蟲。

　　距今5億年前的節肢動物怎樣會形成化石呢?這是因為它的身體表面披著一層甲殼，特別是背甲更為堅固，有利于保存為化石。又因為這類動物是脫殼生長的，就如現代的螃蟹、蝦一樣，在它們的一生中要換幾次甲殼，所以留下較多的甲殼也就很自然的了，無怪張華東撿到的那塊蝙蝠石竟達百個之多。

　　至于張華東在提到蝙蝠石的同時，還談到“蠶”，果真是蠶的化石嗎?不是的，蠶沒有骨胳或其化硬體構造，極難成為化石。實際上，與蝙蝠石同在一起的所謂蠶化石，就是三葉蟲(其中也包括蝙蝠石)身體中間的軸部的甲殼化石，由于它是分節的，所以頗如蠶形。

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