黃庭堅(jiān)原文及賞析
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家最不陌生的就是古詩(shī)了吧，從格律上看，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。那么問題來(lái)了，到底什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？以下是小編整理的黃庭堅(jiān)原文及賞析，歡迎大家分享。
黃庭堅(jiān)原文及賞析1
原文：
乃翁知國(guó)如知兵，塞垣草木識(shí)威名。
敵人開戶玩處女，掩耳不及驚雷霆。
平生端有活國(guó)計(jì)，百不一試薶九京。
阿兄兩持慶州節(jié)，十年騏驎地上行。
潭潭大度如臥虎，邊頭耕桑長(zhǎng)兒女。
折沖千里雖有余，論道經(jīng)邦正要渠。
妙年出補(bǔ)父兄處，公自才力應(yīng)時(shí)須。
春風(fēng)旍旗擁萬(wàn)夫，幕下諸將思草枯。
智名勇功不入眼，可用折箠笞羌胡。
送范德孺知慶州賞析
這是一篇送人之作。范德孺是范仲淹的第四子，名范純粹。他在1085年（元豐八年）八月被任命為慶州（治所在今甘肅慶陽(yáng)）知事，此詩(shī)則作于1086年（元祐元年）初春。慶州當(dāng)時(shí)為邊防重鎮(zhèn)，是北宋與西夏對(duì)峙的前哨，環(huán)慶路的轄區(qū)，相當(dāng)今甘肅慶陽(yáng)、合水、華池等縣地。范仲淹和他的第二子范純?nèi)识荚獞c州，并主持邊防軍政大事。所以詩(shī)就先寫范仲淹和范純?nèi)实男鄄糯舐裕鳛榉兜氯娴呐阋r，并寄離勉勵(lì)之意，最后才正面寫范德孺知慶州，揭出送別之意。全詩(shī)共十八句，每段六句，章法井然。
詩(shī)一開始就以縱論軍國(guó)大事的雄健筆調(diào)，寫出了其父范仲淹的才能、業(yè)績(jī)和威名，有高屋建瓴的氣勢(shì)。“塞垣草木識(shí)威名”，用翻進(jìn)一層的寫法，極寫范仲淹的名震邊睡。草木為無(wú)情之物，原本談不上識(shí)與不識(shí)，此時(shí)草木都能識(shí)，足見其聲威之盛。草木尚能如此，人則更不待言。所以透過草木，實(shí)是寫人。同時(shí)這一句也是用典：唐德宗曾對(duì)張萬(wàn)福說(shuō)過：“朕以為江淮草木亦知卿威名。”（《舊唐書·張萬(wàn)福傳》）據(jù)史載，1040年（康定元年）范仲淹為陜西經(jīng)略安撫副使，兼知延州。第二年，徙知慶州，為環(huán)慶路經(jīng)略安撫招討使，兵馬都部署。他在主政期間，功業(yè)卓著，“威德著聞，夷夏聳服，屬戶蕃部率稱曰‘龍圖老子’”（《繩水燕談錄》），人稱為“小范老子腹中有數(shù)萬(wàn)甲兵”（《名臣傳》）。因而這一句是對(duì)他功業(yè)威名的高度概括。接著寫其杰出的軍事才能。“敵人開戶玩處女”一句用《孫子·九地》語(yǔ)：“是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。”以此形容宋軍鎮(zhèn)靜自著，不露聲色。“掩耳不及驚雷霆”，則寫迅捷的軍事行動(dòng)，出其不意，攻其不備。這里用“驚雷”代替“脫兔”的比喻，表現(xiàn)出黃庭堅(jiān)對(duì)典故的改造與化用。《晉書·石勒載記》有“迅雷不及掩耳”之說(shuō)，《舊唐書·李靖?jìng)鳌芬舱f(shuō)：“兵貴神速，機(jī)不可失……所謂疾雷不及掩耳，此兵家上策。”“驚雷”對(duì)“處女”，不僅有動(dòng)靜的對(duì)比，而且更加有聲有色，形象的反襯更為鮮明。這兩句詩(shī)是范仲淹用兵如神的真實(shí)寫照。如他率兵筑大順城，“一旦引兵出，諸將不知所向。軍至柔遠(yuǎn)，始號(hào)令告其地處，使往筑城。至于版筑之用，大小畢具，而軍中初不知。賊以騎三萬(wàn)來(lái)爭(zhēng)，公戒諸將，戰(zhàn)而賊走，追勿過河。已而賊果走，追者不渡，而河外果有伏。賊失計(jì)，乃引去。于是諸將皆服公為不可及。”（歐陽(yáng)修《文正范公神道碑銘》）接下二句又是一轉(zhuǎn)：范仲淹不僅是杰出的統(tǒng)帥，更是治國(guó)的.能臣。“平生端有活國(guó)計(jì)”就是贊揚(yáng)他的經(jīng)邦治國(guó)的才能，“百不一試”，即還未來(lái)得及全面施展，就溘然長(zhǎng)逝，沉埋九泉了。這兩句也是寫實(shí)。1043年（宋仁宗慶歷三年），范仲淹入為樞密副使，旋為參知政事，推行了一系列刷新朝政的措施，史稱“慶歷新政”，但只一年多即遭挫折而失敗。
第二段寫范純?nèi)省！皟沙謶c州節(jié)”，指1074年（熙寧七年）及1085年（元豐八年）兩度為慶州知州。“騏驎地上行”襲用杜甫的詩(shī)句“肯使騏驎地上行”（《驄馬行》）。騏驎是一種良馬，《商君書·畫策》：“騏驎騄駬，每一日千里。”馳騁廣野的千里馬正用以比喻范純?nèi)省！疤短丁倍鋵懰呅l(wèi)國(guó)的雄姿。“潭潭”，深沉寬廣，形容他的統(tǒng)帥氣度，如臥虎鎮(zhèn)邊，敵人望而生畏，不敢輕舉妄動(dòng)。“邊頭”一句則寫他的惠政：勸民耕桑，撫循百姓，使他們生兒育女，安居樂業(yè)。同上段的中間二句一樣，這兩句也是一個(gè)對(duì)比：對(duì)敵人有臥虎之威，對(duì)人民則具長(zhǎng)者之仁。“折沖”一句承上經(jīng)略邊事之意而來(lái)，是活用成語(yǔ)。《晏子春秋》：“夫不出尊俎之間，而折沖于千里之外，晏子之謂也。”原指在杯酒言談之間就能御敵致勝于千里之外，此處用以指范純?nèi)试谶呞镞h(yuǎn)地折沖御侮，應(yīng)付裕如。但下句一個(gè)轉(zhuǎn)折，又把意思落到了經(jīng)邦治國(guó)之上：范純?nèi)孰m富有軍事韜略，但治理國(guó)家正少不了他。
第三段歸結(jié)為送別范純粹，臨別贈(zèng)言，寄以厚望。“妙年”一句承接上面的“父兄”而來(lái)，銜接極為緊密。“春風(fēng)”二句描寫儀仗之盛、軍容之壯，幕下諸將士氣高昂，期待著秋日草枯，好展露鋒芒。王維《觀獵》：“風(fēng)勁充弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。”所謂“射獵”有時(shí)常用以指代作戰(zhàn)，如高適《燕歌行》：“校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。”照理，順著此層意思應(yīng)是希望戰(zhàn)績(jī)輝煌，揚(yáng)威異域。但是詩(shī)意又一轉(zhuǎn)折：不要追求智名勇功，只需對(duì)“羌胡”略施教訓(xùn)即可。孫子曾經(jīng)說(shuō)過：“善戰(zhàn)者，無(wú)智名，無(wú)勇功。”“折箠”，即折下策馬之杖，語(yǔ)出《后漢書·鄧禹傳》：“赤眉來(lái)東，吾折箠笞之。”詩(shī)至最后，宛轉(zhuǎn)地揭出了詩(shī)人的期望：不要輕啟戰(zhàn)端，擅開邊釁，守邊之道不在于戰(zhàn)功的多少，重要的是能安邊定國(guó)。
至此，就表現(xiàn)出這首詩(shī)的立意與匠心了。詩(shī)中寫韜略，寫武功，只是陪襯，安邦治國(guó)才是其主旨。所以第一句就極可玩味，“知國(guó)如知兵”，“知國(guó)”為主，“知兵”為賓，造語(yǔ)精切，絕不可前后顛倒。“知國(guó)”是提挈全詩(shī)的一個(gè)綱。因而一、二段寫法相同：先寫軍事才能，然后一轉(zhuǎn)，落到治國(guó)之才。詩(shī)入突出父兄的這一共同點(diǎn)，正是希望范德孺繼承其業(yè)績(jī)，因而最后一段在寫法上也承接上面的詩(shī)意：由諸將的思軍功轉(zhuǎn)為期望安邊靖國(guó)，但這一期望在最后卻表達(dá)得很委婉曲折。盡管如此，聯(lián)系上面的筆意可知，如果直白說(shuō)出，反嫌重復(fù)淺露，缺乏蘊(yùn)藉之致。
這首送人之作，不寫依依借別之情，不作兒女臨路之嘆，而是發(fā)為論道經(jīng)邦的雄闊慷慨之調(diào)，送別意即寓于期望之中。詩(shī)人如同在寫詩(shī)體的史傳論贊，雄深雅健，氣度不凡。這正表現(xiàn)出黃庭堅(jiān)以文為詩(shī)的特色。這種特色還體現(xiàn)于獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格方面。他以散文語(yǔ)言入詩(shī)，多用虛詞斡旋，大量運(yùn)用典故成語(yǔ)，力盤硬語(yǔ)，造語(yǔ)獨(dú)特，使詩(shī)產(chǎn)生散文一樣的氣勢(shì)，好像韓愈寫的贈(zèng)序，渾灝流轉(zhuǎn)。如“敵人”一聯(lián)，點(diǎn)化成語(yǔ)，別具一種格調(diào)，是未經(jīng)人道之語(yǔ)。“平生”、“折沖”二聯(lián)都是十足的散文句式，古雅樸茂，“百不一試”連用四個(gè)仄聲字，奇崛頓挫，惋惜之情溢于言表。
這首詩(shī)的用韻也別具一格。它一反常用的以換韻標(biāo)志段落的寫法，第一段用“名、霆、驚”韻，第三段用“須、枯、胡”韻，中間一段卻三換其韻，首聯(lián)、尾聯(lián)分別與第一段及第三段押同一韻，中間一聯(lián)則押仄聲的“虎”、“女”。全詩(shī)三段，句子安排勻稱，而韻律卻參差有變。
黃庭堅(jiān)原文及賞析2
當(dāng)涂解印后一日，郡中置酒，呈郭功甫。
凌歊臺(tái)上青青麥，姑孰堂前馀翰墨。
暫分一印管江山，稍為諸公分皂白。
江山依舊云空碧，昨日主人今日客。
誰(shuí)分賓主強(qiáng)惺惺，問取磯頭新婦石。
黃庭堅(jiān)詞作鑒賞
崇寧元年六月作者赴太平州（治所今安徽當(dāng)涂），初九到任，十七日即罷官，一共只做了九天官。這一令人啼笑皆非的戲劇性事件，使他感慨萬(wàn)千，一次宴會(huì)上寫成了這首詞。
這首詞曠達(dá)超然之中發(fā)泄了牢騷不平，最后仍歸結(jié)為物我齊一，表現(xiàn)出作者力圖老莊哲學(xué)中尋求解脫的'思想傾向。一個(gè)暫字表現(xiàn)出作者不以進(jìn)退出處縈懷的超脫。變化的萬(wàn)物本來(lái)只是道運(yùn)行中表現(xiàn)出的一種暫時(shí)形式，故宜隨形任化，淡然自若，不入于心。但一夜突變，畢竟難堪，所以還是不免有牢騷，最后又用齊物論否定牢騷，達(dá)于解脫。全詞這樣一個(gè)否定之否定的過程，升華為誰(shuí)分賓主的最高境界，表露了作品超脫放達(dá)的士人情懷。
黃庭堅(jiān)原文及賞析3
宋代：黃庭堅(jiān)
潛魚愿深渺，淵明無(wú)由逃。
彭澤當(dāng)此時(shí)，沈冥一世豪。
司馬寒如灰，禮樂卯金刀。
歲晚以字行，更始號(hào)元亮。
凄其望諸葛，骯臟猶漢相。
時(shí)無(wú)益州牧，指揮用諸將。
平生本朝心，歲月閱江浪。
空余時(shí)語(yǔ)工，落筆九天上。
向來(lái)非無(wú)人，此友獨(dú)可尚。
屬予剛制酒，無(wú)用酌杯盎。
欲招千載魂，斯文或宜當(dāng)。
譯文
潛伏的魚希望藏身在幽渺的地方，淵水澄明魚兒無(wú)處可逃。
彭澤縣曾經(jīng)在古時(shí)，埋沒了陶淵明這蓋世英豪。
漢室劉姓制作禮樂，到司馬氏手中已衰微非常。
中年以后陶淵明只用字號(hào)，要重振朝綱字號(hào)喚作元亮。
凄愴地緬懷漢相諸葛，剛直倔強(qiáng)的個(gè)性也和他相仿。
可惜當(dāng)世沒有益州太守劉備，能夠任用賢才指揮良將。
致使淵明平生徒存安邦定國(guó)的心愿，卻只好把歲月消磨在江湖之上。
空留下精工的詩(shī)篇，好像從九天落筆美妙非常。
從古到今不是沒有可敬的人，獨(dú)有淵明最值得交友、景仰。
不巧正遇我剛剛戒酒，因此不能斟杯酒向他獻(xiàn)上。
想要招回他千年以前的靈魂，或許這首詩(shī)倒還適宜、妥當(dāng)。
注釋
⑴“淵明”句：用“水清無(wú)魚”之意。《大戴禮·子張問入官》：“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。”謂水太清則魚不能藏身，人過于苛察，則不能容于眾。
⑵“彭澤”二句：彭澤，彭澤縣，陶淵明曾任彭澤縣令。沉冥（míng），泯滅無(wú)跡。一世豪：陶淵明原有用世之心，志大才高，卻被埋沒于微官，其《感士不遇賦》云：“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心。懷正志道之士，或潛玉于當(dāng)年；潔己清操之人，或沒世以徒勤。”賦云：“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮！”
⑶“司馬”二句：按詩(shī)意本當(dāng)為“禮樂卯金刀，司馬寒如灰”，意謂漢高祖劉邦命蕭何制禮作樂，至司馬氏掌天下的晉代，尤其至陶淵明生活的東晉末世，禮樂廢喪，已如死灰難以復(fù)燃。卯金刀，為“劉”字。
⑷以字行：陶淵明，字元亮。一說(shuō)名潛字淵明。
⑸更始：重新開始，《莊子·盜跖》：“與天下更始，罷兵休卒。”此指重新恢復(fù)禮樂。
⑹“凄其”句：南朝宋謝靈運(yùn)《初發(fā)石首城》詩(shī)：“懷賢亦凄其”，此化用其意。凄其，寒涼。其，詞尾。此形容情緒凄愴。諸葛，指三國(guó)時(shí)蜀漢宰相諸葛亮。
⑺骯（āng）臟：剛直倔強(qiáng)貌。猶：如同。漢相：即指諸葛亮。
⑻時(shí)：當(dāng)世。益州牧：指劉備（162-223），字玄德，河北涿縣人。東漢末，先后任安喜尉、高唐令等。后為徐州牧。劉備善用賢士良將，得諸葛亮輔佐，聯(lián)合孫權(quán)，大敗曹操于赤壁。因取荊州，并得劉璋益州（今大多屬四川）及漢中。后稱帝，建立蜀漢政權(quán)。牧，指太守。
⑼本朝心：指匡扶晉室之心。
⑽“落筆”句：化用杜甫《寄李十二白二十韻》“筆落驚風(fēng)雨”句意。九天，極言其高。《孫子·形》：“善攻者，動(dòng)于九天之上。”
⑾“向來(lái)”二句：《孟子·萬(wàn)章》下：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世，是尚友也。”此化用其意。尚友，上與古人為友。尚，通“上”。
⑿屬：適值，恰好。制酒，止酒，戒酒。
⒀無(wú)用：無(wú)以。酌（zhuó）：斟酒，此指以酒祭獻(xiàn)。杯盎（àng），泛指酒器。盎，一種大腹斂口之盆。
⒁斯文：此文，即指此詩(shī)。
賞析
開篇二句，一般均以為是釋陶令名字之義，即雖想潛藏而不能逃于淵。然而這樣解釋與下文意思不連貫。南宋吳仁杰《陶靖節(jié)先生年譜》謂深眇則易潛居，如果潭淵明澈見底，就無(wú)法藏身，故陶令晚年改名為潛。山谷此處用《莊子·庚桑楚》中的典故：“故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。”下面二句說(shuō)陶淵明本是一世豪杰，但為彭澤令僅八十多天就棄官歸隱了。山谷稱他為“一世豪”是言之有據(jù)的'。他少年時(shí)代即“猛志逸四海，中年時(shí)常嘆惜“有志不獲騁”，老年時(shí)代猶“猛志故常在幫，可見平生抱有經(jīng)世濟(jì)民之大志。而他又晦跡不任了，山谷認(rèn)為是由于“司馬寒如灰，禮樂卯金刀。”意即司馬氏的東晉王朝，此時(shí)已如冷卻之灰燼，而劉裕則已擅政治，軍事之大權(quán)。劉氏擅權(quán)，亂世無(wú)道，所以向令就決意沉冥了。山谷以蜀莊來(lái)比陶令，頌揚(yáng)其能保持高風(fēng)亮節(jié)。
山谷這樣稱頌陶令是以某些史書作根據(jù)的。沈約《宋書·陶潛傳》云：“自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身異代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。”他的曾祖父陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝僦链笏抉R。作為陶侃后裔，他依戀舊朝，不愿仕宋，亦在情理之中。但沈約此說(shuō)早就有人表示懷疑。陶令在晉安帝義熙元年（405）自彭澤辭官歸田時(shí)，劉裕剛以一個(gè)地位不高的武將，臨時(shí)被推為八州都督，初掌朝政，下距晉、宋易代之時(shí)（420）還有十五年。不能說(shuō)他辭官的原因就是“恥復(fù)屈身異代”，即使他當(dāng)時(shí)對(duì)劉裕不滿，也不可能預(yù)見劉裕將來(lái)篡晉的結(jié)局。山谷博聞強(qiáng)識(shí)，熟悉史乘，其取沈約說(shuō)是蔽于儒家忠孝觀念。山谷此說(shuō)對(duì)后世頗有影響，自南宋起盛行以“忠憤”來(lái)解釋陶令后期的作品，是與山谷此詩(shī)分不開的。
“歲晚以字行，更始號(hào)元亮”詩(shī)意是說(shuō)陶令在晉時(shí)名潛字淵明，劉裕篡位后即以淵明為名，更號(hào)為元亮，自別于晉宋之間。吳仁杰《陶靖節(jié)先生年譜》早就指出，山谷此二句是承《南史·隱逸傳》的“潛字淵明”之誤。實(shí)際上陶令在晉時(shí)名淵明，字元亮，在宋時(shí)始更名潛，仍字元亮。最有說(shuō)服力的證據(jù)，是顏延之的《陶征士誄》曾云：“有晉聘士陶淵明。”既以陶令為晉臣，則宜用其舊名淵明。顏延之與陶令是知交，所作哀悼亡友之《誄》，用名不應(yīng)有誤。山谷以“慮憤”目淵明，自然采取《南史》的說(shuō)法。陶令在晉時(shí)已號(hào)元亮，而山谷卻生出“更始號(hào)元亮"一說(shuō)，這是為了借題發(fā)揮，便于把陶令塑造成理想人物。
他說(shuō)陶令更號(hào)是欲以蜀漢丞相諸葛亮自比，要興復(fù)漢室，漢、賊誓不兩立。但晉宋易代，諸臣競(jìng)相趨附，陶令看到向于舊朝的人并不多，他的心情是凄苦的。雖說(shuō)是凄苦，但他仍然“骯臟”，即剛強(qiáng)不屈。山谷惋惜當(dāng)時(shí)無(wú)益州牧，即劉備，淵明遂不能成就諸葛亮的勛業(yè)。在中國(guó)文學(xué)史上，山谷此詩(shī)首次以諸葛亮比淵明，實(shí)屬創(chuàng)見。清代詩(shī)人龔自珍亦云“淵明酷似臥龍豪”，可以說(shuō)是從此詩(shī)得到啟發(fā)。
淵明雖一心忠于本朝，但歲月流逝，壯志未酬，只有好詩(shī)流傳下來(lái)。淵明的詩(shī)文，在南朝時(shí)并不受重視，到了唐代才普遍受到贊譽(yù)。其文名至宋而極，蘇軾追和陶詩(shī)百余首，稱為曹劉李杜所不及，山谷此詩(shī)，稱其為“落筆九天上”。由于尊崇淵明的“忠憤”和詩(shī)文，故山谷云：“向來(lái)非無(wú)人，此友獨(dú)可尚。”這就是說(shuō)，古人中有許多可與之為友，其中以淵明為最。尚友說(shuō)出自《孟子·萬(wàn)章下》的話，可以說(shuō)是山谷寫此詩(shī)的圭臬，意即上與古人為友，要讀懂他的詩(shī)文，必須了解他的為人，了解他所處的時(shí)代。經(jīng)過全面考察，山谷認(rèn)為淵明最值得自己尊敬。本應(yīng)酌杯祭奠，正遇上自己戒酒，此禮也就免了。結(jié)句是說(shuō)自己仿《楚辭·招魂》，寫此詩(shī)是為了召喚淵明的靈魂。
宋人魏泰曾云：“黃庭堅(jiān)喜作詩(shī)得名，好用南朝人語(yǔ)，專求古人未使之事，又一二奇字，綴葺而成詩(shī)，自以為工，其實(shí)所見之僻也。故旬雖新奇，面氣乏渾厚。”（《臨漢隱居詩(shī)話》）他與山谷是同時(shí)代人，上述的一段話雖貶黃詩(shī)，但用來(lái)評(píng)論山谷此首懷陶令詩(shī)的得失，卻大體恰當(dāng)。
黃庭堅(jiān)原文及賞析4
原文：
春歸何處。寂寞無(wú)行路。若有人知春去處。喚取歸來(lái)同住。
春無(wú)蹤跡誰(shuí)知。除非問取黃鸝。百囀無(wú)人能解，因風(fēng)飛過薔薇。
譯文：
春天回到了哪里？找不到它的腳印，四處一片沉寂，如果有人知道春天的消息，喊它回來(lái)同我們住在一起。
誰(shuí)也不知道春天的蹤跡，要想知道，只有問一問黃鸝。那黃鸝千百遍地宛轉(zhuǎn)啼叫，又有誰(shuí)能懂得它的意思？看吧，黃鸝鳥趁著風(fēng)勢(shì)，飛過了盛開的薔薇。
賞析：
此詞賦予抽象的春以具體的人的特征。詞人因春天的消逝而感到寂寞，感到無(wú)處覓得安慰，像失去了親人似的。這樣通過詞人的主觀感受，反映出春天的可愛和春去的可惜，給讀者以強(qiáng)烈的感染。
此詞高妙處，于它用曲筆渲染，跌宕起伏，饒有變化。故先是一轉(zhuǎn)，希望有人知道春天的去處，喚她回來(lái)，與她同住。這種奇想，表現(xiàn)出詞人對(duì)美好事物的執(zhí)著和追求。
下片再轉(zhuǎn)。詞人從幻想中回到現(xiàn)實(shí)世界里來(lái)，察覺到無(wú)人懂得春天的去向，春天不可能被喚回來(lái)。但詞人仍存一線希望，希望黃鸝能知道春天的蹤跡。這樣，詞人又跌入幻覺的'藝術(shù)境界里去了。
末兩句寫黃鸝不住地啼叫著。它宛轉(zhuǎn)的啼聲，打破了周圍的寂靜。但詞人從中仍得不到解答，心頭的寂寞感更加重了。只見黃鸝趁著風(fēng)勢(shì)飛過薔薇花叢。薔薇花開，說(shuō)明夏已來(lái)臨。詞人才終于清醒地意識(shí)到：春天確乎是回不來(lái)了。
此詞為表現(xiàn)惜春、戀春情懷的佳作。作者近乎口語(yǔ)的質(zhì)樸語(yǔ)言中，寄寓了深重的感情。全詞的構(gòu)思十分精妙：作者不知春歸何處，一心要向別人請(qǐng)教；無(wú)人能知時(shí)，又向鳥兒請(qǐng)教。問人人無(wú)語(yǔ)，問鳥鳥百囀，似乎大有希望，然而詞人自己又無(wú)法理解，這比有問無(wú)答更可嘆。最后，鳥兒連“話”都不“說(shuō)”，翻身飛走。這番妙趣橫生的抒寫中，作者的惜春之情躍然紙上，呼之欲出。
作者介紹：
黃庭堅(jiān)（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學(xué)家、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅(jiān)為其中一宗）之稱。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。
著有《山谷詞》，且黃庭堅(jiān)書法亦能獨(dú)樹一格，為“宋四家”之一。
名人軼事：
黃庭堅(jiān)在衡州，去得最多、待得最久的地方是花光寺。
花光寺住持仲仁，字超然，越州會(huì)稽（今浙江紹興）人。北宋元祐年間（1086—1093）來(lái)到衡州，因住在花光寺，故人稱花光和尚。仲仁酷愛梅花，每值春暖花開，他就終日坐臥花間，吟誦賞玩。曾于月夜見梅影映窗，疏影搖曳，悄然可愛，于是欣然提筆摹寫。此后，他的梅花畫技大進(jìn)，將梅花枝干虬曲、疏影橫斜的神韻，表現(xiàn)得淋漓盡致，成為墨梅畫法的始祖。黃庭堅(jiān)對(duì)仲仁畫作稱嘆不已，夸他所畫梅花“如嫩寒清曉，行孤山籬落間，但欠香耳”。
在花光寺，仲仁拿出秦觀和蘇軾留下的詩(shī)卷給黃庭堅(jiān)觀賞，并且畫梅數(shù)枝及煙外遠(yuǎn)山相贈(zèng)。蘇、秦都是黃庭堅(jiān)在京城的至交摯友，但兩人均先他而逝。在長(zhǎng)沙，黃庭堅(jiān)遇到了秦觀的兒子和女婿。窮困潦倒的他們，正護(hù)送秦觀靈柩北上。黃庭堅(jiān)見到兩位晚輩，竟握著他們的手失聲痛哭，隨即贈(zèng)銀二十兩作辦喪事之用。此時(shí)此地，又見亡友遺作，想起官路飄零，盛年不再，不禁悲思洶涌，作《花光仲仁出秦蘇詩(shī)卷思二國(guó)士不可復(fù)見開卷絕嘆因花光為我作梅數(shù)枝及畫煙外遠(yuǎn)山追少游韻記卷末》。
黃庭堅(jiān)原文及賞析5
《水調(diào)歌頭·瑤草一何碧》是宋代文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)的詞作。水調(diào)歌頭黃庭堅(jiān)原文及賞析，我們來(lái)看看下文的介紹。
黃庭堅(jiān)——《水調(diào)歌頭》
瑤草一何碧，春入武陵溪。
溪上桃花無(wú)數(shù)，枝上有黃鸝。
我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。
祇恐花深里，紅露濕人衣。
坐玉石，倚玉枕，拂金徽。
謫仙何處，無(wú)人伴我白螺杯。
我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(zhǎng)嘯亦何為？
醉舞下山去，明月遂人歸。：
詞句注釋
第⑴水調(diào)歌頭：詞牌名，又名"元會(huì)曲""臺(tái)城游""凱歌""江南好""花犯念奴"等。雙調(diào)九十五字，平韻（宋代也有用仄聲韻和平仄混用的）。相傳隋煬帝開汴河自制《水調(diào)歌》，唐人演為大曲，"歌頭"就是大曲中的開頭部分。
第⑵瑤草：仙草。漢東方朔《東方大中集·與友人書》云："不可使塵網(wǎng)名鞍拘鎖，怡然長(zhǎng)笑，脫去十洲三島，相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳。"
第⑶武陵溪：陶淵明《桃花源記》稱晉太元中武陵郡漁人入桃花源，所見洞中居民，生活恬靜而安逸，儼然另一世界。故常以"武陵溪"或"武陵源"指代幽美清凈、遠(yuǎn)離塵囂的地方。武陵：郡名，大致相當(dāng)于今湖南常德。桃源的典故在后代詩(shī)詞中又常和劉晨、阮肇入天臺(tái)山遇仙女的傳說(shuō)混雜在一起。
第⑷枝：一作"花"。
第⑸"我欲"三句：元李治《敬齋古今紅》卷八："東坡《水調(diào)歌頭》：我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？一時(shí)詞手，多用此格。如魯直云：我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹蛻。只恐花深里，紅露濕人衣。蓋效坡語(yǔ)也。"
第⑹"紅露"句：化用唐代王維《山中》"山路元無(wú)雨，空翠濕人衣"詩(shī)句。
第⑺倚：依。一作"欹"。
第⑻金徽：金飾的琴徽，用來(lái)定琴聲高下之節(jié)。這里指琴。
第⑼謫仙：謫居人間的仙人。李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)》詩(shī)序："太子賓客賀公（知章）于長(zhǎng)安紫極宮一見余，呼余為謫仙人。"
第⑽螺杯：用白色螺殼雕制而成的'酒杯。
第⑾靈芝：菌類植物。古人以為靈芝有駐顏不老及起死回生之功，故稱仙草。
第⑿"醉舞"二句：李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》："暮從碧山下，山月隨人歸。"
白話譯文
瑤草多么碧綠，春天來(lái)到了武陵溪。溪水上有無(wú)數(shù)桃花，花的上面有黃鸝。我想要穿過花叢尋找出路，卻走到了白云的深處，彩虹之巔展現(xiàn)浩氣。只怕花深處，露水濕了衣服。
坐著玉石，靠著玉枕，拿著金徽。被貶謫的仙人在哪里，沒有人陪我用田螺杯喝酒。我為了尋找靈芝仙草，不為表面繁華，長(zhǎng)嘆為了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驅(qū)逐我回家。
此詞為春行紀(jì)游之作，大約寫于作者貶謫時(shí)期。
全詞情景交融，反映了詞人出世、入世交相沖撞的人生觀和孤芳自賞、不肯媚世以求榮的品格，體現(xiàn)了詞人超軼絕塵、游于物外的審美理想。
開頭一句，詞人采用比興手法，熱情贊美瑤草（仙草）象碧玉一般可愛，使詞作一開始就能給人一種美好的印象，激起人們的興味，把讀者不知不覺地引進(jìn)作品的藝術(shù)境界中去。從第二句開始，則用倒敘的手法，逐層描寫神仙世界的美麗景象。
“春入武陵溪”，具有承上啟下的作用。這里，詞人巧妙地使用了陶淵明《桃花源記》的典故。陶淵明描寫這種子虛烏有的理想國(guó)度，表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。黃庭堅(jiān)用這個(gè)典故，其用意不言自明。這三句寫詞人春天來(lái)到“桃花源”，那里溪水淙淙，到處盛開著桃花，樹枝上的黃鸝不停地唱著婉轉(zhuǎn)悅耳的歌。
“我欲穿花尋路”三句，寫詞人想穿過桃花源的花叢，一直走向飄浮白云的山頂，一吐胸中浩然之氣，化作虹霓。這里，詞人又進(jìn)一步曲折含蓄地表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，幻想能找到一個(gè)可以自由施展才能的理想世界。
然而“祇恐花深里，紅露濕人衣”兩句，曲折地表現(xiàn)他對(duì)紛亂人世的厭倦但又不甘心離去的矛盾。詞人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不盡的詩(shī)味。
“紅露濕人衣”一句，是從王維詩(shī)句“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》）脫化而來(lái)，黃庭堅(jiān)把“空翠”換成“紅露”，化用前人詩(shī)句，天衣無(wú)縫，渾然一體。
下片繼寫作者孤芳自賞、不同凡俗的思想。詞人以豐富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（彈瑤琴）”表現(xiàn)他的志行高潔、與眾不同。“謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯”兩句，表面上是說(shuō)李白不了，無(wú)人陪他飲酒，言外之意，是說(shuō)他缺乏知音，感到異常寂寞。他不以今人為知音，反而以古人為知音，曲折地表達(dá)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
“我為靈芝仙草”兩句，表白他到此探索的真意。“仙草”即開頭的“瑤草”，“朱唇丹臉”指第三句“溪上桃花”。蘇軾詠黃州定惠院海棠詩(shī)云：“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。”花容美艷，大抵略同，故這里也可用以說(shuō)桃花。這兩句是比喻和象征的語(yǔ)言，用意如李白《擬古十二首》之四所謂“恥掇世上艷，所貴心之珍”。“長(zhǎng)嘯亦何為”意謂不必去為得不到功名利祿而憂愁嘆息。
這首詞中的主人公形象，高華超逸而又不落塵俗，似非食人間煙火者。詞人以靜穆平和、俯仰自得而又頗具仙風(fēng)道骨的風(fēng)格，把自然界的溪山描寫得無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，其實(shí)是要想象世界中構(gòu)筑一個(gè)自得其樂的世外境界，自己陶醉、流連于其中，并以此與充滿權(quán)詐機(jī)心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)抗?fàn)帲鼌s塵世的紛紛擾擾。
黃庭堅(jiān)原文及賞析6
《書幽芳亭記》
黃庭堅(jiān)
士之才德蓋一國(guó)，則曰國(guó)士；女之色蓋一國(guó)，則曰國(guó)色；蘭之香蓋一國(guó)，則曰國(guó)香。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣1而后貴之也。蘭甚似乎君子，生于深山薄叢2之中，不為無(wú)人而不芳3；雪霜凌厲而見殺，來(lái)歲不改其性也。是所謂“遁世無(wú)悶，不見4是而無(wú)悶”者也。蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。清風(fēng)過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時(shí)發(fā)者5也。
然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日久，乃盡知其族。蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也。《離騷》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。”是以知不獨(dú)今，楚人賤蕙而貴6蘭久矣。蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣，世論以為國(guó)香矣。乃曰“當(dāng)門不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶！
注釋
1、楚之逐臣：指屈原，屈原曾在《離騷》里以蘭象征自己美好的品德。[1]
2、薄叢：貧瘠的叢林。
3、芳：發(fā)出芳香。
4、不見：不被人知道。
5、含章以時(shí)發(fā)者：藏善以待時(shí)機(jī)施展自己。
6、貴：以……為貴。
譯文
如果一個(gè)士人的才能和品德超過其他的士人，那么就稱之為國(guó)士；如果一個(gè)女子的姿色超過其他的美女，那么就稱之為國(guó)色；如果蘭花的香味勝過其它所有的花那么就稱之為國(guó)香。自古人們就以蘭花為貴，并不是等到屈原贊蘭花之后，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似：生長(zhǎng)在深山和貧瘠的叢林里，不因?yàn)闆]有人知道就不發(fā)出香味；在遭受雪霜?dú)埧岬拇輾埡螅膊桓淖冏约旱?本性。這就是所說(shuō)的避世而內(nèi)心無(wú)憂，不被任用而內(nèi)心無(wú)煩悶。蘭花雖然含著香味形狀美好，但平時(shí)與蕭支沒有什么兩樣。一陣清風(fēng)吹來(lái)，他的香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知，這就是所說(shuō)的藏善以待時(shí)機(jī)施展自己。
然而蘭和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出來(lái)的。我放任自己長(zhǎng)期流浪四方，于是完全知道蘭和蕙的區(qū)別。大概蘭花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵蘭，《離騷》中說(shuō)：“我已經(jīng)培植蘭花九畹，又種下蕙百畝。”《招魂》說(shuō)：“愛花的風(fēng)俗離開蕙，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了。蘭和蕙到處都能生長(zhǎng)，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用熱茶水澆灌就香氣芬芳，這是它們相同的地方，等到它們開花，一枝干上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花，一枝干上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠(yuǎn)在椒之上，椒居然被當(dāng)世之人稱為“國(guó)香”。于是說(shuō)當(dāng)權(quán)者必須除掉，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局而不返回的原因啊！
賞析
中國(guó)古代歷來(lái)有“芳草美人”的傳統(tǒng)。這是典型的類比手法：以自然界的某種動(dòng)植物來(lái)類比人的品行。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類比關(guān)系，黃庭堅(jiān)此文則建立起蘭與君子之間的牢固類比關(guān)系。
作者一開始就連用三個(gè)類比：國(guó)士、國(guó)色、國(guó)香，將蘭抬到了至高無(wú)上的地位。“楚之逐臣”是指屈原。屈原在《離騷》里種蘭、佩蘭、賦蘭：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，以蘭來(lái)象征自己美好的品德。黃庭堅(jiān)指出蘭與君子十分類似：“蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無(wú)人而不芳。雪霜凌厲而見殺，來(lái)歲不改其性也。”君子就像蘭花，從不吹噓自己，也不因無(wú)人賞識(shí)而愁悶；在遭受外界殘酷的摧殘后，也不改變自己的本性。這兩句話的精警，可與“出淤泥而不染”相比肩。
作者特意點(diǎn)出這兩點(diǎn)，因?yàn)樵谶@兩種環(huán)境中，最能見出君子的品格。在第一種環(huán)境下，君子尚未成名，無(wú)人賞識(shí)，要耐得住寂寞；在第二種環(huán)境下，雖屢遭打擊，而不改其操守。“遁世無(wú)悶”句，語(yǔ)出《易經(jīng)》。《乾卦》《文言》：“初九日：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名；遁世無(wú)悶，不見是而無(wú)悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”《孔疏》：“遁世無(wú)悶者，謂遁避世，雖逢無(wú)道，心無(wú)所悶。不見是而無(wú)悶者，言舉世皆非，雖不見善而心亦無(wú)悶。上云遁世無(wú)悶，心處僻陋，不見是而無(wú)悶，此因見世俗行惡，是亦無(wú)悶，故再起無(wú)悶之文。”《易·大過》《象傳》：“君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。”《孔疏》：“明君子衰難之時(shí)，卓爾獨(dú)立，不有畏懼。遁乎世而無(wú)憂，欲有遁難之心，其操不改。凡人則不能然，惟君子獨(dú)能如此。”可見，只有君子才能在這兩種環(huán)境中卓然挺立。“含章”句，亦出自《易經(jīng)》。《易經(jīng)》第六三章云：“含章可貞。或從王事，無(wú)成有終。《象》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。”章，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韜光養(yǎng)晦，保養(yǎng)美德。貞，正。含章可貞：蘊(yùn)含美德，心地守正。時(shí)，時(shí)機(jī)。成，居功。君子應(yīng)耐心等待最佳時(shí)機(jī)再行動(dòng)。含蘊(yùn)秀美，品德堅(jiān)貞；如為天子做事，不要居功，則有善終。黃庭堅(jiān)在這里又一次贊揚(yáng)君子立身處世的特點(diǎn)：一是含蓄，不張揚(yáng)，不刻意追求。就像蘭花，平時(shí)與其他花草混處，香味不明顯。二是把握時(shí)機(jī)。君子一旦有機(jī)會(huì)能施展自己的才華，就會(huì)盡心盡力地報(bào)效國(guó)家民族，鞠躬盡瘁，死而后已。就如蘭花，一陣清風(fēng)吹過，香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知。
接下來(lái)，作者特意比較了蘭與蕙的不同，指出蘭似君子，蕙似士大夫。蘭與蕙的栽培環(huán)境相同，但兩者有花之多少與香味遠(yuǎn)近不同。“一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。”花少，則含蓄，不張揚(yáng)；香味遠(yuǎn)，則有真才實(shí)學(xué)，內(nèi)蘊(yùn)豐富。作者還指出，“蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣。”椒，一種香味濃烈的常見草本植物，此處指庸碌之輩。士大夫雖然品德修養(yǎng)不如君子，但較之庸碌常人，又已遠(yuǎn)甚。可嘆的是，椒居然被當(dāng)世之人稱為“國(guó)香”。“當(dāng)門”，指當(dāng)權(quán)者。當(dāng)權(quán)者昏庸，不能辨別蕙與椒，更無(wú)法賞識(shí)那含蓄的、清幽的蘭了。所以，那些品節(jié)高尚的“山林之士”，紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局，“往而不返”了。在這里，作者寄予了深沉的世道感嘆。
黃庭堅(jiān)對(duì)蘭的推崇，是在北宋推崇君子氣節(jié)的大環(huán)境下提出來(lái)的。周敦頤《愛蓮說(shuō)》就說(shuō)：“蓮，花之君子者也。”黃庭堅(jiān)也說(shuō)：“蘭似君子。”此文寫于他貶居戎州之時(shí)。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花。他將之移植于院中，建一小亭，名為“幽芳亭”。在北宋黨爭(zhēng)中，黃庭堅(jiān)屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊。但是，他并無(wú)怨恨詈罵之詞。蘇軾稱贊他：“意其超逸絕塵，獨(dú)立萬(wàn)物之表，馭風(fēng)騎氣，以與造物者游，非獨(dú)今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也。”（《答黃魯直書》）評(píng)價(jià)高得不能再高了。黃庭堅(jiān)將居處先后命名為“任運(yùn)堂”、“槁木庵”，表現(xiàn)了他隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度。他為人“內(nèi)剛外和”，有如蘭花，含蓄，不張揚(yáng)，內(nèi)蘊(yùn)深厚，講求氣節(jié)。他的詩(shī)也反復(fù)吟詠了蘭花的高潔品質(zhì)，如《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》《丙寅十四首效韋蘇州》《次韻答和甫盧泉水三首》《答李康文》《和答劉中叟殿院》《寄晁元中十首》《寄傅君倚同年》《次韻答黃與迪》等詩(shī)。他還親手書寫了唐韓伯庸的《幽蘭賦》，流傳至今，成為中國(guó)書法史上的行書佳作。
黃庭堅(jiān)學(xué)識(shí)廣博，善用典故。他提倡廣泛學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀文學(xué)作品，厚積薄發(fā)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”。在這篇短文中，黃庭堅(jiān)隨手引用《易經(jīng)》《離騷》，展示了他深厚的學(xué)養(yǎng)。
作者簡(jiǎn)介
黃庭堅(jiān)(1045－1105)，字魯直，自號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，又稱豫章黃先生，漢族，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人。北宋詩(shī)人、詞人、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開山之祖，與杜甫、陳師道、陳與義素有“一祖三宗”（黃為其中一宗）之稱。宋治平四年（公元1067年）進(jìn)士。
黃庭堅(jiān)原文及賞析7
【原文】
對(duì)朝云叆叇，暮雨霏微，亂峰相倚。巫峽高唐，鎖楚宮朱翠。畫戟移春，靚妝迎馬，向一川都會(huì)。萬(wàn)里投荒，一身吊影，成何歡意!
盡道黔南，去天尺五，望極神州，萬(wàn)重?zé)熕ｉ拙乒茫兄谐咽俊＠箢a紅深，麝臍香滿，醉舞裀歌袂。杜宇聲聲，催人到曉，不如歸是。
【賞析一】
這闋小詞當(dāng)是作者赴黔途中經(jīng)過夔州巫山縣時(shí)所作。詞通過樂與悲的多層次對(duì)比烘托，突現(xiàn)出他貶謫途中去國(guó)懷鄉(xiāng)的憂悶之情。
【賞析二】
這首詞上下兩片都分三個(gè)層次，先寫悲情，然后折入歡快場(chǎng)景的描寫，最后又轉(zhuǎn)入悲情的抒發(fā)，而上下兩片又寫法各異，不使雷同。為了構(gòu)成鮮明的對(duì)比，寫悲與樂所用詞語(yǔ)的色彩反差也很大。寫悲情則樸素自然，近乎口語(yǔ)，以直抒胸臆。描樂景富麗濃郁，風(fēng)華典雅，著力于鋪陳。正所謂“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”(王夫之《姜齋詩(shī)話》)
【賞析三】
詞的開頭以“對(duì)”字直領(lǐng)以下三句，描繪出一幅煙雨凄迷的峽江圖：有時(shí)云蒸霞蔚，有時(shí)微雨蒙蒙，云雨迷離之中，只見錯(cuò)落攢立的群峰互相依傍。這里既是肖妙的寫景，又是貼切的用典，“朝云”、“暮雨”鑲嵌于句中，化而不露，“亂峰”則指巫山群峰，其中神女峰尤為峭麗，相傳即為神女的化身。這樣便營(yíng)造出一個(gè)惝恍迷離、凄清悠遠(yuǎn)的境界。這種意境與他去國(guó)懷鄉(xiāng)的悵惘心情是十分協(xié)調(diào)的。如以“叆叇”狀云，表現(xiàn)云氣濃重，更有日色昏暗之意。又如以“亂”字表現(xiàn)群峰的攢擁交疊，暗示他遭貶后神亂意迷的心境。“巫峽高唐，鎖楚宮朱翠”，是由神話生發(fā)出來(lái)的聯(lián)想。“朱翠”指女子的朱顏翠發(fā)，代指美人。一個(gè)“鎖”字不也隱約透露出自嘆身世的'感慨。這里感情的流露是含蓄深婉的，詞人只是創(chuàng)造一種情緒和氛圍，給人以感染。
接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，描繪出一幅熱鬧的儀仗圖。春光明媚之中，官府的儀仗隊(duì)行進(jìn)，盛妝艷服之人迎接著馬隊(duì)，迤邐向城中行去。“畫戟”是加上彩飾的戟，用于儀仗隊(duì)。“靚妝”，粉黛妝飾，這里大約指歌姬舞女之類。面對(duì)如此盛況，作者的內(nèi)心卻是一片悲涼。“萬(wàn)里投荒，一身吊影，成何歡意!”與開頭呼應(yīng)，一腔憂悶噴涌而出。
下片開頭四句承上片最后一層意思而加以生發(fā)。作者巧妙地越過眼前的情景，而設(shè)想貶謫之地的望鄉(xiāng)之苦，這是用未來(lái)的鄉(xiāng)愁反過來(lái)烘托現(xiàn)實(shí)的離情。“去天尺五”極言黔南地勢(shì)之高，舊有“城南韋、杜，去天尺五”的諺語(yǔ)，此處借來(lái)形容山高摩天。盡管這樣的高處，但是眺望神州，還是隔著千山萬(wàn)水。那鄉(xiāng)愁就象那萬(wàn)重?zé)熕恢毖由斓教斓氐谋M頭，綿綿不絕。“神州”指中原，這里意同“神京”。古代的逐臣常通過回望京城來(lái)表達(dá)其哀怨之情。
“樽酒”五句是一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，展現(xiàn)了地方官為作者擺酒接風(fēng)，歡宴公堂的熱烈景象。為了渲染歡快的氣氛，這里用了一些色彩富麗的詞，如用“荔頰紅深”形容美人容顏的嬌艷之色，用“麝臍香滿”描寫香氣的氤氳馥郁。輕歌曼舞，醉意朦朧，場(chǎng)面越是寫得熱烈，越能反襯出山谷心頭的悲涼孤寂。置身于高堂華宴，面對(duì)著主賓的觥籌交錯(cuò)，作者獨(dú)品苦味，唯有那杜鵑“不如歸去”的聲聲啼鳴陪伴著他通宵達(dá)旦。
【賞析四】
其詩(shī)多寫個(gè)人日常生活，且謂詩(shī)歌不當(dāng)有“高謗侵陵”的內(nèi)容，若干作品中表現(xiàn)出傾向舊黨的政治態(tài)度。在藝術(shù)形式方面，講究修辭造句，追求奇拗瘦硬的風(fēng)格。論詩(shī)標(biāo)榜杜甫，尤重其夔州詩(shī)，提介“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”和“脫胎換骨、點(diǎn)鐵成金”。在宋代影響頗大，開創(chuàng)了江西詩(shī)派。又能詞。兼擅行、草書，初以周越為師，后取法顏真卿及懷素，受楊凝式影響，尤得力于《瘞鶴銘》。以側(cè)險(xiǎn)取勢(shì)，縱橫奇倔，自成風(fēng)格。為“宋四家”之一。有《山谷集》。另有詩(shī)文集名《山谷精華錄》。詞集《山谷琴趣外篇》。書跡有《華嚴(yán)疏》、《松風(fēng)閣詩(shī)》、《王長(zhǎng)者史詩(shī)老墓志銘》及草書《廉頗藺相如傳》等。
黃庭堅(jiān)原文及賞析8
宋代：黃庭堅(jiān)
潛魚愿深渺，淵明無(wú)由逃。
彭澤當(dāng)此時(shí)，沈冥一世豪。
司馬寒如灰，禮樂卯金刀。
歲晚以字行，更始號(hào)元亮。
凄其望諸葛，骯臟猶漢相。
時(shí)無(wú)益州牧，指揮用諸將。
平生本朝心，歲月閱江浪。
空余時(shí)語(yǔ)工，落筆九天上。
向來(lái)非無(wú)人，此友獨(dú)可尚。
屬予剛制酒，無(wú)用酌杯盎。
欲招千載魂，斯文或宜當(dāng)。
譯文
潛伏的魚希望藏身在幽渺的地方，淵水澄明魚兒無(wú)處可逃。
彭澤縣曾經(jīng)在古時(shí)，埋沒了陶淵明這蓋世英豪。
漢室劉姓制作禮樂，到司馬氏手中已衰微非常。
中年以后陶淵明只用字號(hào)，要重振朝綱字號(hào)喚作元亮。
凄愴地緬懷漢相諸葛，剛直倔強(qiáng)的個(gè)性也和他相仿。
可惜當(dāng)世沒有益州太守劉備，能夠任用賢才指揮良將。
致使淵明平生徒存安邦定國(guó)的心愿，卻只好把歲月消磨在江湖之上。
空留下精工的詩(shī)篇，好像從九天落筆美妙非常。
從古到今不是沒有可敬的人，獨(dú)有淵明最值得交友、景仰。
不巧正遇我剛剛戒酒，因此不能斟杯酒向他獻(xiàn)上。
想要招回他千年以前的靈魂，或許這首詩(shī)倒還適宜、妥當(dāng)。
注釋
⑴“淵明”句：用“水清無(wú)魚”之意。《大戴禮·子張問入官》：“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。”謂水太清則魚不能藏身，人過于苛察，則不能容于眾。
⑵“彭澤”二句：彭澤，彭澤縣，陶淵明曾任彭澤縣令。沉冥（míng），泯滅無(wú)跡。一世豪：陶淵明原有用世之心，志大才高，卻被埋沒于微官，其《感士不遇賦》云：“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心。懷正志道之士，或潛玉于當(dāng)年；潔己清操之人，或沒世以徒勤。”賦云：“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮！”
⑶“司馬”二句：按詩(shī)意本當(dāng)為“禮樂卯金刀，司馬寒如灰”，意謂漢高祖劉邦命蕭何制禮作樂，至司馬氏掌天下的晉代，尤其至陶淵明生活的東晉末世，禮樂廢喪，已如死灰難以復(fù)燃。卯金刀，為“劉”字。
⑷以字行：陶淵明，字元亮。一說(shuō)名潛字淵明。
⑸更始：重新開始，《莊子·盜跖》：“與天下更始，罷兵休卒。”此指重新恢復(fù)禮樂。
⑹“凄其”句：南朝宋謝靈運(yùn)《初發(fā)石首城》詩(shī)：“懷賢亦凄其”，此化用其意。凄其，寒涼。其，詞尾。此形容情緒凄愴。諸葛，指三國(guó)時(shí)蜀漢宰相諸葛亮。
⑺骯（āng）臟：剛直倔強(qiáng)貌。猶：如同。漢相：即指諸葛亮。
⑻時(shí)：當(dāng)世。益州牧：指劉備（162-223），字玄德，河北涿縣人。東漢末，先后任安喜尉、高唐令等。后為徐州牧。劉備善用賢士良將，得諸葛亮輔佐，聯(lián)合孫權(quán)，大敗曹操于赤壁。因取荊州，并得劉璋益州（今大多屬四川）及漢中。后稱帝，建立蜀漢政權(quán)。牧，指太守。
⑼本朝心：指匡扶晉室之心。
⑽“落筆”句：化用杜甫《寄李十二白二十韻》“筆落驚風(fēng)雨”句意。九天，極言其高。《孫子·形》：“善攻者，動(dòng)于九天之上。”
⑾“向來(lái)”二句：《孟子·萬(wàn)章》下：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世，是尚友也。”此化用其意。尚友，上與古人為友。尚，通“上”。
⑿屬：適值，恰好。制酒，止酒，戒酒。
⒀無(wú)用：無(wú)以。酌（zhuó）：斟酒，此指以酒祭獻(xiàn)。杯盎（àng），泛指酒器。盎，一種大腹斂口之盆。
⒁斯文：此文，即指此詩(shī)。
賞析
開篇二句，一般均以為是釋陶令名字之義，即雖想潛藏而不能逃于淵。然而這樣解釋與下文意思不連貫。南宋吳仁杰《陶靖節(jié)先生年譜》謂深眇則易潛居，如果潭淵明澈見底，就無(wú)法藏身，故陶令晚年改名為潛。山谷此處用《莊子·庚桑楚》中的典故：“故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。”下面二句說(shuō)陶淵明本是一世豪杰，但為彭澤令僅八十多天就棄官歸隱了。山谷稱他為“一世豪”是言之有據(jù)的。他少年時(shí)代即“猛志逸四海，中年時(shí)常嘆惜“有志不獲騁”，老年時(shí)代猶“猛志故常在幫，可見平生抱有經(jīng)世濟(jì)民之大志。而他又晦跡不任了，山谷認(rèn)為是由于“司馬寒如灰，禮樂卯金刀。”意即司馬氏的東晉王朝，此時(shí)已如冷卻之灰燼，而劉裕則已擅政治，軍事之大權(quán)。劉氏擅權(quán)，亂世無(wú)道，所以向令就決意沉冥了。山谷以蜀莊來(lái)比陶令，頌揚(yáng)其能保持高風(fēng)亮節(jié)。
山谷這樣稱頌陶令是以某些史書作根據(jù)的。沈約《宋書·陶潛傳》云：“自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身異代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。”他的曾祖父陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝僦链笏抉R。作為陶侃后裔，他依戀舊朝，不愿仕宋，亦在情理之中。但沈約此說(shuō)早就有人表示懷疑。陶令在晉安帝義熙元年（405）自彭澤辭官歸田時(shí)，劉裕剛以一個(gè)地位不高的武將，臨時(shí)被推為八州都督，初掌朝政，下距晉、宋易代之時(shí)（420）還有十五年。不能說(shuō)他辭官的原因就是“恥復(fù)屈身異代”，即使他當(dāng)時(shí)對(duì)劉裕不滿，也不可能預(yù)見劉裕將來(lái)篡晉的結(jié)局。山谷博聞強(qiáng)識(shí)，熟悉史乘，其取沈約說(shuō)是蔽于儒家忠孝觀念。山谷此說(shuō)對(duì)后世頗有影響，自南宋起盛行以“忠憤”來(lái)解釋陶令后期的作品，是與山谷此詩(shī)分不開的。
“歲晚以字行，更始號(hào)元亮”詩(shī)意是說(shuō)陶令在晉時(shí)名潛字淵明，劉裕篡位后即以淵明為名，更號(hào)為元亮，自別于晉宋之間。吳仁杰《陶靖節(jié)先生年譜》早就指出，山谷此二句是承《南史·隱逸傳》的“潛字淵明”之誤。實(shí)際上陶令在晉時(shí)名淵明，字元亮，在宋時(shí)始更名潛，仍字元亮。最有說(shuō)服力的證據(jù)，是顏延之的《陶征士誄》曾云：“有晉聘士陶淵明。”既以陶令為晉臣，則宜用其舊名淵明。顏延之與陶令是知交，所作哀悼亡友之《誄》，用名不應(yīng)有誤。山谷以“慮憤”目淵明，自然采取《南史》的說(shuō)法。陶令在晉時(shí)已號(hào)元亮，而山谷卻生出“更始號(hào)元亮"一說(shuō)，這是為了借題發(fā)揮，便于把陶令塑造成理想人物。
他說(shuō)陶令更號(hào)是欲以蜀漢丞相諸葛亮自比，要興復(fù)漢室，漢、賊誓不兩立。但晉宋易代，諸臣競(jìng)相趨附，陶令看到向于舊朝的人并不多，他的心情是凄苦的。雖說(shuō)是凄苦，但他仍然“骯臟”，即剛強(qiáng)不屈。山谷惋惜當(dāng)時(shí)無(wú)益州牧，即劉備，淵明遂不能成就諸葛亮的勛業(yè)。在中國(guó)文學(xué)史上，山谷此詩(shī)首次以諸葛亮比淵明，實(shí)屬創(chuàng)見。清代詩(shī)人龔自珍亦云“淵明酷似臥龍豪”，可以說(shuō)是從此詩(shī)得到啟發(fā)。
淵明雖一心忠于本朝，但歲月流逝，壯志未酬，只有好詩(shī)流傳下來(lái)。淵明的詩(shī)文，在南朝時(shí)并不受重視，到了唐代才普遍受到贊譽(yù)。其文名至宋而極，蘇軾追和陶詩(shī)百余首，稱為曹劉李杜所不及，山谷此詩(shī)，稱其為“落筆九天上”。由于尊崇淵明的.“忠憤”和詩(shī)文，故山谷云：“向來(lái)非無(wú)人，此友獨(dú)可尚。”這就是說(shuō)，古人中有許多可與之為友，其中以淵明為最。尚友說(shuō)出自《孟子·萬(wàn)章下》的話，可以說(shuō)是山谷寫此詩(shī)的圭臬，意即上與古人為友，要讀懂他的詩(shī)文，必須了解他的為人，了解他所處的時(shí)代。經(jīng)過全面考察，山谷認(rèn)為淵明最值得自己尊敬。本應(yīng)酌杯祭奠，正遇上自己戒酒，此禮也就免了。結(jié)句是說(shuō)自己仿《楚辭·招魂》，寫此詩(shī)是為了召喚淵明的靈魂。
宋人魏泰曾云：“黃庭堅(jiān)喜作詩(shī)得名，好用南朝人語(yǔ)，專求古人未使之事，又一二奇字，綴葺而成詩(shī)，自以為工，其實(shí)所見之僻也。故旬雖新奇，面氣乏渾厚。”（《臨漢隱居詩(shī)話》）他與山谷是同時(shí)代人，上述的一段話雖貶黃詩(shī)，但用來(lái)評(píng)論山谷此首懷陶令詩(shī)的得失，卻大體恰當(dāng)。
黃庭堅(jiān)原文及賞析9
士之才德蓋一國(guó)，則曰國(guó)士；女之色蓋一國(guó)，則曰國(guó)色；蘭之香蓋一國(guó)，則曰國(guó)香。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣1而后貴之也。蘭甚似乎君子，生于深山薄叢2之中，不為無(wú)人而不芳3；雪霜凌厲而見殺，來(lái)歲不改其性也。是所謂“遁世無(wú)悶，不見4是而無(wú)悶”者也。蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。清風(fēng)過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時(shí)發(fā)者5也。
然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日久，乃盡知其族。蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也。《離騷》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。”是以知不獨(dú)今，楚人賤蕙而貴6蘭久矣。蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣，世論以為國(guó)香矣。乃曰“當(dāng)門不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶！
注釋
1、楚之逐臣：指屈原，屈原曾在《離騷》里以蘭象征自己美好的品德。
黃庭堅(jiān)原文及賞析10
訴衷情·小桃灼灼柳鬖鬖
黃庭堅(jiān)
小桃灼灼柳鬖鬖，春色滿江南。雨晴風(fēng)暖煙淡，天氣正醺酣。
山潑黛，水挼藍(lán)，翠相攙。歌樓酒旆，故故招人，權(quán)典青衫。
【譯文】
桃花盛開，垂柳依依，江南的春色很美。雨過天晴，春風(fēng)溫暖煙靄淡淡，讓人陶醉。
山巒黛綠，水波湛藍(lán)，綠水與青山相互映襯著。歌樓酒旗飄動(dòng)，招人前去。姑且把青衫典當(dāng)了換酒吧。
【注釋】
[1]灼灼：形容花朵顏色鮮明亮麗。
[2]鬖鬖：音sānsān，植物枝葉下垂貌。
[3]醺酣：形容天氣溫暖困人。
[4]黛：青黑色的顏料，古代女子用來(lái)畫眉。
[5]挼藍(lán)：浸揉藍(lán)草作染料，詩(shī)詞中用以借指湛藍(lán)色。
[6]酒旆：旆字讀作pèi，也可寫作“斾”，酒旆即是酒旗。
[7]故故：常常；屢屢。
【賞析】
詞的開頭一句就把最足以作為春天表征的桃花盛開，柳條垂拂這兩種典型景物描寫出來(lái)。第二句“春色滿江南”，用個(gè)“滿”字似乎表明不必再寫其他景物了，其實(shí)這是承上啟下，著意于過渡。一切景物都是相互關(guān)聯(lián)著的，美景還要有良辰襯托。如果碰到風(fēng)雨如晦的天氣，即使是盛開的桃花，扶疏的柳條，看起來(lái)也會(huì)令人黯然魂銷。所以接下去轉(zhuǎn)向?qū)μ鞖獾拿鑼懀骸坝昵顼L(fēng)暖煙淡，天氣正醺酣。”這里邊包括四種意思：宿雨初晴，惠風(fēng)和暢，煙靄澹淡，著人如酒的天氣。這樣的天氣，使人心曠神怡，正可以游目騁懷，飽覽自然風(fēng)光。
下片前三句“山潑黛，水挼藍(lán)，翠相攙”連貫而下，以濃重的色彩，繪出了江南山水的.春容。“潑”字，“挼”字用得很有魄力，非崇尚纖巧者所能辦。
色彩濃麗的山和水，正承上闋“雨晴風(fēng)暖煙淡”句而來(lái)，只有新雨之后，和風(fēng)之中，天宇澄澈，萬(wàn)木爭(zhēng)榮，才能為山水增輝。“潑黛”、“挼藍(lán)”二句不僅畫出了山色、水色，也反映了萬(wàn)物春天里的勃勃生機(jī)。寫到這里為止，已經(jīng)構(gòu)成了一幅完整的色彩明麗的江南春景畫面。“良辰美景”都有了，但似乎還缺少點(diǎn)什么，抬頭望處，看到了“歌樓酒旆”。樓外的酒旗迎風(fēng)飄動(dòng)，足以惹人神飛。
“故故招人”，生動(dòng)地寫出了詞人的心理狀態(tài)。“故故”這里是故意、特意之義，酒旗當(dāng)然談不上故意招人，只是因?yàn)樵~人想喝酒，才產(chǎn)生這種感覺。這一句是移情手法的巧妙運(yùn)用。酒興發(fā)作了，而阮囊已空，回去吧，卻又?jǐn)∨d，所以只好“權(quán)典青衫”。這一句是化用杜甫“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸”（《曲江》二首之二）詩(shī)意，集中體現(xiàn)了詞人的性格、情趣。
黃庭堅(jiān)這首小令，短短的四十四個(gè)字，江南春景層層敘寫，逐步展現(xiàn)。桃柳、天氣、山水、“歌樓酒旆”到結(jié)語(yǔ)，層層勾勒，上下呼應(yīng)，脈理分明，語(yǔ)言沉著有力，意境風(fēng)神曳，情景兼?zhèn)洌胺Q佳作。
【作者簡(jiǎn)介】
黃庭堅(jiān)（1045－1105），字魯直，自號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，又稱豫章黃先生，漢族，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩(shī)人、詞人、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開山之祖，而且，他跟杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃為其中一宗）之稱。英宗治平四年（1067）進(jìn)士。歷官葉縣尉、北京國(guó)子監(jiān)教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。詩(shī)歌方面，他與蘇軾并稱為“蘇黃”；書法方面，他則與蘇軾、米芾、蔡襄并稱為“宋代四大家”；詞作方面，雖曾與秦觀并稱“秦黃”，但黃氏的詞作成就卻遠(yuǎn)遜于秦氏。
黃庭堅(jiān)原文及賞析11
當(dāng)涂解印后一日，郡中置酒，呈郭功甫。
凌歊臺(tái)上青青麥，姑孰堂前馀翰墨。
暫分一印管江山，稍為諸公分皂白。
江山依舊云空碧，昨日主人今日客。
誰(shuí)分賓主強(qiáng)惺惺，問取磯頭新婦石。
黃庭堅(jiān)詞作鑒賞
崇寧元年六月作者赴太平州（治所今安徽當(dāng)涂），初九到任，十七日即罷官，一共只做了九天官。這一令人啼笑皆非的戲劇性事件，使他感慨萬(wàn)千，一次宴會(huì)上寫成了這首詞。
這首詞曠達(dá)超然之中發(fā)泄了牢騷不平，最后仍歸結(jié)為物我齊一，表現(xiàn)出作者力圖老莊哲學(xué)中尋求解脫的思想傾向。一個(gè)暫字表現(xiàn)出作者不以進(jìn)退出處縈懷的超脫。變化的.萬(wàn)物本來(lái)只是道運(yùn)行中表現(xiàn)出的一種暫時(shí)形式，故宜隨形任化，淡然自若，不入于心。但一夜突變，畢竟難堪，所以還是不免有牢騷，最后又用齊物論否定牢騷，達(dá)于解脫。全詞這樣一個(gè)否定之否定的過程，升華為誰(shuí)分賓主的最高境界，表露了作品超脫放達(dá)的士人情懷。
黃庭堅(jiān)原文及賞析12
《書幽芳亭記》
黃庭堅(jiān)
士之才德蓋一國(guó)，則曰國(guó)士；女之色蓋一國(guó)，則曰國(guó)色；蘭之香蓋一國(guó)，則曰國(guó)香。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣1而后貴之也。蘭甚似乎君子，生于深山薄叢2之中，不為無(wú)人而不芳3；雪霜凌厲而見殺，來(lái)歲不改其性也。是所謂“遁世無(wú)悶，不見4是而無(wú)悶”者也。蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。清風(fēng)過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時(shí)發(fā)者5也。
然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日久，乃盡知其族。蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也。《離騷》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。”是以知不獨(dú)今，楚人賤蕙而貴6蘭久矣。蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣，世論以為國(guó)香矣。乃曰“當(dāng)門不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶！
注釋
1、楚之逐臣：指屈原，屈原曾在《離騷》里以蘭象征自己美好的品德。[1]
2、薄叢：貧瘠的叢林。
3、芳：發(fā)出芳香。
4、不見：不被人知道。
5、含章以時(shí)發(fā)者：藏善以待時(shí)機(jī)施展自己。
6、貴：以……為貴。
譯文
如果一個(gè)士人的才能和品德超過其他的士人，那么就稱之為國(guó)士；如果一個(gè)女子的姿色超過其他的美女，那么就稱之為國(guó)色；如果蘭花的香味勝過其它所有的花那么就稱之為國(guó)香。自古人們就以蘭花為貴，并不是等到屈原贊蘭花之后，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似：生長(zhǎng)在深山和貧瘠的叢林里，不因?yàn)闆]有人知道就不發(fā)出香味；在遭受雪霜?dú)埧岬拇輾埡螅膊桓淖冏约旱谋拘浴＿@就是所說(shuō)的避世而內(nèi)心無(wú)憂，不被任用而內(nèi)心無(wú)煩悶。蘭花雖然含著香味形狀美好，但平時(shí)與蕭支沒有什么兩樣。一陣清風(fēng)吹來(lái)，他的香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知，這就是所說(shuō)的藏善以待時(shí)機(jī)施展自己。
然而蘭和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出來(lái)的。我放任自己長(zhǎng)期流浪四方，于是完全知道蘭和蕙的區(qū)別。大概蘭花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵蘭，《離騷》中說(shuō)：“我已經(jīng)培植蘭花九畹，又種下蕙百畝。”《招魂》說(shuō)：“愛花的風(fēng)俗離開蕙，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了。蘭和蕙到處都能生長(zhǎng)，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用熱茶水澆灌就香氣芬芳，這是它們相同的地方，等到它們開花，一枝干上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花，一枝干上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠(yuǎn)在椒之上，椒居然被當(dāng)世之人稱為“國(guó)香”。于是說(shuō)當(dāng)權(quán)者必須除掉，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局而不返回的原因啊！
賞析
中國(guó)古代歷來(lái)有“芳草美人”的傳統(tǒng)。這是典型的`類比手法：以自然界的某種動(dòng)植物來(lái)類比人的品行。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類比關(guān)系，黃庭堅(jiān)此文則建立起蘭與君子之間的牢固類比關(guān)系。
作者一開始就連用三個(gè)類比：國(guó)士、國(guó)色、國(guó)香，將蘭抬到了至高無(wú)上的地位。“楚之逐臣”是指屈原。屈原在《離騷》里種蘭、佩蘭、賦蘭：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，以蘭來(lái)象征自己美好的品德。黃庭堅(jiān)指出蘭與君子十分類似：“蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無(wú)人而不芳。雪霜凌厲而見殺，來(lái)歲不改其性也。”君子就像蘭花，從不吹噓自己，也不因無(wú)人賞識(shí)而愁悶；在遭受外界殘酷的摧殘后，也不改變自己的本性。這兩句話的精警，可與“出淤泥而不染”相比肩。
作者特意點(diǎn)出這兩點(diǎn)，因?yàn)樵谶@兩種環(huán)境中，最能見出君子的品格。在第一種環(huán)境下，君子尚未成名，無(wú)人賞識(shí)，要耐得住寂寞；在第二種環(huán)境下，雖屢遭打擊，而不改其操守。“遁世無(wú)悶”句，語(yǔ)出《易經(jīng)》。《乾卦》《文言》：“初九日：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名；遁世無(wú)悶，不見是而無(wú)悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”《孔疏》：“遁世無(wú)悶者，謂遁避世，雖逢無(wú)道，心無(wú)所悶。不見是而無(wú)悶者，言舉世皆非，雖不見善而心亦無(wú)悶。上云遁世無(wú)悶，心處僻陋，不見是而無(wú)悶，此因見世俗行惡，是亦無(wú)悶，故再起無(wú)悶之文。”《易·大過》《象傳》：“君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。”《孔疏》：“明君子衰難之時(shí)，卓爾獨(dú)立，不有畏懼。遁乎世而無(wú)憂，欲有遁難之心，其操不改。凡人則不能然，惟君子獨(dú)能如此。”可見，只有君子才能在這兩種環(huán)境中卓然挺立。“含章”句，亦出自《易經(jīng)》。《易經(jīng)》第六三章云：“含章可貞。或從王事，無(wú)成有終。《象》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。”章，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韜光養(yǎng)晦，保養(yǎng)美德。貞，正。含章可貞：蘊(yùn)含美德，心地守正。時(shí)，時(shí)機(jī)。成，居功。君子應(yīng)耐心等待最佳時(shí)機(jī)再行動(dòng)。含蘊(yùn)秀美，品德堅(jiān)貞；如為天子做事，不要居功，則有善終。黃庭堅(jiān)在這里又一次贊揚(yáng)君子立身處世的特點(diǎn)：一是含蓄，不張揚(yáng)，不刻意追求。就像蘭花，平時(shí)與其他花草混處，香味不明顯。二是把握時(shí)機(jī)。君子一旦有機(jī)會(huì)能施展自己的才華，就會(huì)盡心盡力地報(bào)效國(guó)家民族，鞠躬盡瘁，死而后已。就如蘭花，一陣清風(fēng)吹過，香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知。
接下來(lái)，作者特意比較了蘭與蕙的不同，指出蘭似君子，蕙似士大夫。蘭與蕙的栽培環(huán)境相同，但兩者有花之多少與香味遠(yuǎn)近不同。“一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。”花少，則含蓄，不張揚(yáng)；香味遠(yuǎn)，則有真才實(shí)學(xué)，內(nèi)蘊(yùn)豐富。作者還指出，“蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣。”椒，一種香味濃烈的常見草本植物，此處指庸碌之輩。士大夫雖然品德修養(yǎng)不如君子，但較之庸碌常人，又已遠(yuǎn)甚。可嘆的是，椒居然被當(dāng)世之人稱為“國(guó)香”。“當(dāng)門”，指當(dāng)權(quán)者。當(dāng)權(quán)者昏庸，不能辨別蕙與椒，更無(wú)法賞識(shí)那含蓄的、清幽的蘭了。所以，那些品節(jié)高尚的“山林之士”，紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局，“往而不返”了。在這里，作者寄予了深沉的世道感嘆。
黃庭堅(jiān)對(duì)蘭的推崇，是在北宋推崇君子氣節(jié)的大環(huán)境下提出來(lái)的。周敦頤《愛蓮說(shuō)》就說(shuō)：“蓮，花之君子者也。”黃庭堅(jiān)也說(shuō)：“蘭似君子。”此文寫于他貶居戎州之時(shí)。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花。他將之移植于院中，建一小亭，名為“幽芳亭”。在北宋黨爭(zhēng)中，黃庭堅(jiān)屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊。但是，他并無(wú)怨恨詈罵之詞。蘇軾稱贊他：“意其超逸絕塵，獨(dú)立萬(wàn)物之表，馭風(fēng)騎氣，以與造物者游，非獨(dú)今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也。”（《答黃魯直書》）評(píng)價(jià)高得不能再高了。黃庭堅(jiān)將居處先后命名為“任運(yùn)堂”、“槁木庵”，表現(xiàn)了他隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度。他為人“內(nèi)剛外和”，有如蘭花，含蓄，不張揚(yáng)，內(nèi)蘊(yùn)深厚，講求氣節(jié)。他的詩(shī)也反復(fù)吟詠了蘭花的高潔品質(zhì)，如《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》《丙寅十四首效韋蘇州》《次韻答和甫盧泉水三首》《答李康文》《和答劉中叟殿院》《寄晁元中十首》《寄傅君倚同年》《次韻答黃與迪》等詩(shī)。他還親手書寫了唐韓伯庸的《幽蘭賦》，流傳至今，成為中國(guó)書法史上的行書佳作。
黃庭堅(jiān)學(xué)識(shí)廣博，善用典故。他提倡廣泛學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀文學(xué)作品，厚積薄發(fā)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”。在這篇短文中，黃庭堅(jiān)隨手引用《易經(jīng)》《離騷》，展示了他深厚的學(xué)養(yǎng)。
作者簡(jiǎn)介
黃庭堅(jiān)(1045－1105)，字魯直，自號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，又稱豫章黃先生，漢族，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人。北宋詩(shī)人、詞人、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開山之祖，與杜甫、陳師道、陳與義素有“一祖三宗”（黃為其中一宗）之稱。宋治平四年（公元1067年）進(jìn)士。
黃庭堅(jiān)原文及賞析13
原文：
瑞鶴仙·環(huán)滁皆山也
環(huán)滁皆山也。
望蔚然深秀，瑯琊山也。
山行六七里，有翼然泉上，醉翁亭也。
翁之樂也。
得之心、寓之酒也。
更野芳佳木，風(fēng)高日出，景無(wú)窮也。
游也。
山肴野蔌，酒洌泉香，沸籌觥也。
太守醉也。
喧嘩眾賓歡也。
況宴酣之樂、非絲非竹，太守樂其樂也。
問當(dāng)時(shí)、太守為誰(shuí)，醉翁是也。
譯文：
環(huán)繞著滁州城的都是山。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過去樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山上走六七里，有一個(gè)四角翹起，像鳥張開翅膀一樣高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。太守欣賞山水的樂趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在喝酒上。野花開了，美好的樹木繁茂滋長(zhǎng)，天高氣爽，霜色潔白，四季的景色不同，樂趣也是無(wú)窮無(wú)盡的。
游玩的時(shí)候，野味野菜，用釀泉的泉水來(lái)釀酒，泉水清，酒水甜，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜。太守喝醉了，而人們時(shí)坐時(shí)起，大聲喧嘩，是賓客在盡情歡樂。而且宴會(huì)喝酒的樂趣，不在于彈琴奏樂，太守以游人的快樂為快樂。當(dāng)時(shí)的太守是誰(shuí)？是醉翁歐陽(yáng)修。
注釋：
1、瑞鶴仙：詞牌名。
2、環(huán)滁：環(huán)繞著滁州城。滁州，今安徽省東部。
3、皆：副詞，都。
4、蔚然：草木繁盛的樣子。
5、瑯琊山，在滁州西南十里。
6、山：名詞作狀語(yǔ)，沿著山路。
7、翼然：四角翹起，像鳥張開翅膀的樣子。
8、得：領(lǐng)會(huì)。
9、寓：寄托。
10、芳：花草發(fā)出的香味，這里引申為“花”，名詞。
11、山肴：用從山野捕獲的鳥獸做成的菜。
12、野蔌（sù）：野菜。蔌，菜蔬的.總稱。
13、洌（liè）：清澈。
14、泉，指釀泉，泉水名，原名玻璃泉，在瑯邪山醉翁亭下，因泉水很清可以釀酒而得名。
15、觥（gōng）：酒杯。
16、籌：行酒令的籌碼，用來(lái)記飲酒數(shù)。
17、宴酣之樂，非絲非竹：宴會(huì)喝酒的樂趣，不在于音樂。絲，指弦樂器。竹，指管樂器。
18、樂其樂：樂他所樂的事情。樂：以…為樂。樂：樂事。
19、醉翁：指歐陽(yáng)修（1007－1072年），自號(hào)醉翁。
賞析：
這首詞用獨(dú)木橋體，隱括歐陽(yáng)修散文名作《醉翁亭記》，同字協(xié)韻，唱嘆有情，盡得原作之神韻。“環(huán)滁皆山也。”起句全用《醉翁亭記》首句原文。滁即滁州（今安徽滁州市），歐陽(yáng)修曾任滁州知州。
起筆寫出環(huán)滁皆山之空間境界，頗有一份大自然懷抱之中的慰藉感，從而覆蓋全篇，定下基調(diào)。下一個(gè)“也”字，已露唱嘆之情。“望蔚然深秀，瑯琊山也。”用原作“其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。”之句意。詞句更省凈，直指環(huán)山中之瑯琊。蔚然，草木茂盛的樣子。更言深秀，倍加令人神往。“山行六七里，有翼然泉上，醉翁亭也。”三句，以便裝句法，移植原作中“山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨下泉上者，醉翁亭也”等句的句意直點(diǎn)出意境核心之所，而語(yǔ)句更加省凈。“翁之樂也。”此一句拖筆，變上文之描寫而為抒情，詞情遂愈發(fā)曳生姿。這句是詞人統(tǒng)攝原意而自鑄新辭，筆力之巨，顯然可見。接下來(lái)“得之心、寓之酒也。”二句概括原作中“醉翁之意不酒，乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”“醉翁之意不酒”原作文眼之句，而山谷卻寧舍此不用，可謂獨(dú)具慧眼。境由心生，故謂之得。酒為外緣，故謂之寓。此句較“醉翁之意不酒”，更為內(nèi)向，更為深刻。“更野芳佳木，風(fēng)高日出，景無(wú)窮也。”此三句，囊括原作“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無(wú)窮也”一節(jié)，于朝暮一節(jié)僅以日出二字點(diǎn)出，其余略去，而著力寫四季。這是因?yàn)閷懰募居瓤砷_拓意境之時(shí)間深度，從而與上文環(huán)滁皆山的空間廣度相副，境界遂愈感闊大遙深，此類筆法，深得造境之理。只言景無(wú)窮，而樂無(wú)窮實(shí)已寓于其中，這又深得融情之法。詞人運(yùn)思之自由靈活由此可見一斑。
過片，將原文“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂（躬腰的樣子，指老人）、提攜（須提攜而行者，指小兒），往來(lái)而不絕者，滁人游也”一節(jié)，盡行打并“游也”這兩字短韻的一聲唱嘆之中，筆墨精煉絕倫。下邊著力寫太守與眾賓客之游樂。“山肴野蔌，酒冽泉香，沸籌霾。”籌，是用來(lái)行酒令、飲酒計(jì)數(shù)的簽子。此三句，移植原作中“釀泉為酒，泉香而酒洌。山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹。射（投壺）者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)”的意境、句意泉香酒洌，系泉洌酒香，倒裝為的是增強(qiáng)語(yǔ)感之美。山肴泉酒之飲食，及此處略寫的非絲非竹之音樂，正是野趣、自然之趣的體現(xiàn)。極寫此趣，實(shí)透露出作者憤世之情。眾人之樂以至于沸，又正是眾人與太守同一情趣之證明。“沸”字添得有力，足見詞人文思之奇。人心既與自然相合，人際情趣亦復(fù)相投，所以“太守醉也。喧嘩眾賓歡也。”太守遭貶謫別有傷心懷抱，故返歸自然容易沉醉。眾人無(wú)此懷抱，故歡然而已。一醉一歡，下字自有輕重。此二句移植原作中“起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”幾句句意。下邊，“況宴酣之樂、非絲非竹，太守樂其樂也”三句，揉合“宴酣之樂，非絲非竹”及“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”。太守游宴，不用樂工歌妓彈唱侑酒，因有釀泉潺潺水聲助興。其所樂者何？眾人不知，但太守實(shí)以與民共樂為樂。“問當(dāng)時(shí)太守為誰(shuí)，醉翁是也。”結(jié)句亦隱括原文結(jié)語(yǔ)：“太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。”《醉翁亭記》以雍容而平易之文情，表現(xiàn)了超越而深沉的哲思，即天人合一、與民同樂的樂觀精神。
此詞隱括原文，盡得文之精神，故全篇處處能表現(xiàn)樂于自然、樂于同樂之情景。尤其上片云“翁之樂也。得之心、寓之酒也”，下片云“太守醉也”，又云“太守樂其樂也”，反復(fù)暗示寄意所，處處都能于隱括之中不失其精神。
黃庭堅(jiān)原文及賞析14
原文：
菩薩蠻·半煙半雨溪橋畔
[宋]黃庭堅(jiān)
半煙半雨溪橋畔，漁翁醉著無(wú)人喚。疏懶意何長(zhǎng)，春風(fēng)花草香。
江山如有待，此意陶潛解。問我去何之，君行到自知。
作品賞析：
據(jù)此詞原序所說(shuō)，這首《菩薩蠻》當(dāng)是戲擬王安石集句詩(shī)之作。
開首二句以極自然輕盈的筆法描繪了一幅閑適悠雅的溪橋野漁圖。在一片氤氳迷蒙的山嵐水霧中，是煙是雨，叫人難以分辨，真是空翠濕人衣。在溪邊橋畔，有漁翁正在醉酒酣睡，四周闃無(wú)聲息，沒有人來(lái)驚破他的好夢(mèng)。“疏懶意何長(zhǎng)，春風(fēng)花草香”，化用杜甫“無(wú)人覺來(lái)往，疏懶意何長(zhǎng)”（《西郊》）和“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”（《絕句二首》）這句詩(shī)。兩句詩(shī)不僅從字面看放在這里十分熨貼，而且從原作的意境看，也與這首詞情相合，更重要的是通過這詩(shī)句的媒介，將讀者導(dǎo)向了杜甫的詩(shī)境，這些詩(shī)境又反過來(lái)豐富了這首詞本身的意蘊(yùn)。這樣便活畫出整個(gè)風(fēng)光明媚生機(jī)勃勃的春世界。
“江山如有待”為作者移用的.杜甫《后游》中的詩(shī)句，作者向往大自然的美好，卻推開自己不說(shuō)，而從對(duì)面著筆，將自己熱烈的感情移植到無(wú)生命的江山自然上，通過擬人化的描寫，表現(xiàn)“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”那種人與自然交流相親、物我不分的情感意緒。這樣，詞上下片意境相應(yīng)，只將前面“疏懶意何長(zhǎng)，春風(fēng)花草香”詞意發(fā)展為對(duì)自然生活的向往與追求。作者自然地想到了開隱逸風(fēng)氣的陶潛，遂又隨手拈來(lái)了杜甫的另一句詩(shī)“此意陶潛解”（《可惜》），將自己對(duì)山川自然的企慕之意，又落實(shí)到對(duì)這位拋棄榮利的田園先哲的景仰上，從而挑出了全詞隱逸的主題。
杜甫感嘆生不逢時(shí)，恨不能詞的最后二句“問我去何之，君行到自知”，接住杜甫“此意陶潛解，吾生后汝期”（杜甫《可惜》）詩(shī)意，表明自己的態(tài)度，他不學(xué)杜甫的感慨而是步先哲的后塵。作者決心歸隱，但到底去何方，卻無(wú)可告，不過如隨之而去，一定會(huì)明白他的蹤跡。這一結(jié)語(yǔ)將上面貫串下來(lái)的情志意趣，結(jié)束得非常工穩(wěn)，飄逸而含蓄。
這首詞全靠直接剝錄他人詩(shī)句而成，雖非作詞之正道，卻也頗有移花接木之妙。
黃庭堅(jiān)原文及賞析15
秋思寄子由
宋代黃庭堅(jiān)
黃落山川知晚秋，小蟲催女獻(xiàn)功裘。
老松閱世臥云壑，挽著滄江無(wú)萬(wàn)牛。
譯文
山川田野上草木枯萎凋零，知道季節(jié)已到了晚秋。天氣漸涼，促織鳴聲四起，催促婦女趕制裘衣。
老松飽嘗人間世態(tài)，高臥云壑。要想把它拖走，如果沒有滄江挽纖的上萬(wàn)頭牛是辦不到的。
注釋
子由：蘇轍，字子由，蘇軾的弟弟。蘇氏兄弟都是宋代文學(xué)家，也都是黃庭堅(jiān)的好友。
黃落：謂草木枯萎凋零。
小蟲：指促織（即蟋蟀）。催：有催促之意，用擬人手法。功裘（qiú）：古代天子賜給卿大夫穿的一種皮襖，其做工略粗于國(guó)君所穿的“良裘”。此處泛指冬天的裘衣。
閱世：經(jīng)歷時(shí)世。云壑（hè）：云氣遮覆的'山谷。
滄江：江流，江水。以江水呈蒼色，故稱。
創(chuàng)作背景
北宋神宗元豐四年（1081年），黃庭堅(jiān)任吉州太和（今江西泰和）縣令，很不得意。他在草木枯黃的晚秋季節(jié)，殷殷思念著好友蘇轍（字子由）。這時(shí)蘇轍被貶在筠州（治所在今江西高安）為監(jiān)鹽酒稅，兩人相距不遠(yuǎn)。詩(shī)人因秋而思，觸景生情，寫了這首詩(shī)。
賞析
此詩(shī)雖只短短四句，卻蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的情感。開頭兩句，表面上是在描寫晚秋自然景物的凋落，而實(shí)際上是借此來(lái)反襯詩(shī)人落魄無(wú)依的心境。其言外之意是：又到了晚秋的季節(jié)，婦女們都在辛勞不息，自己當(dāng)年也曾想過要干一番事業(yè)而落魄至今，一事無(wú)成，再也難以展露才華。一個(gè)“知”字，一個(gè)“催”字，表達(dá)出“光陰徒催人老”之意。這兩句運(yùn)用了擬人和烘托的手法，借景抒情，借描寫晚秋自然景物的凋落與蟋蟀催促婦女織布趕制裘衣來(lái)表現(xiàn)了詩(shī)人這種難遣的郁悶心情。
三四句，詩(shī)人的筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，把自己比作高臥云壑的老松，早已飽嘗了人間的炎涼世態(tài)，對(duì)功名富貴之類都看透了。因此，絕不與時(shí)俗同流合污。“挽著滄江無(wú)萬(wàn)牛”，說(shuō)沒有一萬(wàn)頭牛都拉不動(dòng)老松，言外之意是：此志甚堅(jiān)，難以動(dòng)搖。這兩句運(yùn)用了比喻、夸張的修辭手法，把自己比做高臥云壑的老松，生動(dòng)形象、瘦硬蘊(yùn)藉的語(yǔ)言有力地寄托了詩(shī)人拒絕與惡濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)同流合污的孤傲之情，也表達(dá)了作者對(duì)友人的慰勉之意。同時(shí)，詩(shī)人在這里化用了杜甫“云壑布衣鮐背死”和“萬(wàn)牛回首丘山重”兩句詩(shī)，顯得貼切自然。
此詩(shī)精雕細(xì)刻，瘦勁拗峭，體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)詩(shī)作瘦硬的特色。詩(shī)人曾說(shuō)過：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言，入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”此詩(shī)正是他對(duì)上述主張的實(shí)踐。全詩(shī)除第一句外，句句用典，但并不顯得晦澀難懂，亦無(wú)斧鑿之痕。
前人評(píng)黃庭堅(jiān)詩(shī)，有所謂“草蛇灰線”之說(shuō)，意即章法嫻熟，結(jié)構(gòu)細(xì)密，似斷實(shí)連，不露痕跡。此詩(shī)正具有這樣的特點(diǎn)。詩(shī)人感秋抒懷，但不明言，而把情融入景，寫得十分含蓄，足見詩(shī)人筆力之高。
黃庭堅(jiān)原文及賞析16
過平輿懷李子先時(shí)在并州
宋代黃庭堅(jiān)
前日幽人佐吏曹，我行堤草認(rèn)青袍。
心隨汝水春波動(dòng)，興與并門夜月高。
世上豈無(wú)千里馬，人中難得九方皋。
酒船魚網(wǎng)歸來(lái)是，花落故溪深一篙。
譯文
當(dāng)年，你這個(gè)品行高潔的人出任小小的吏曹，我送你，行走在長(zhǎng)堤上，看見碧綠的春草，想到自己也穿著青袍，位居下僚。
今天，我的心情隨著汝水的春波而晃動(dòng)；你的興致，想來(lái)一定是跟隨著并州城門上的月亮，漸漸升高。
哎，這世上難道會(huì)沒有千里馬？不，只不過是人群中找不到善于相馬的九方皋。
家鄉(xiāng)有船可載酒有網(wǎng)可捕魚，還是回去吧，我們過去游玩的'溪水中眼前正漂浮著落花，水深恰好一篙。
注釋
平輿：故城在今河南汝南縣東六十里。
李子先：黃庭堅(jiān)的同鄉(xiāng)好友，時(shí)在并州（山西太原）任小官。
并（bīng）州：為古代地名。《史記》五帝本紀(jì)中講：“舜以冀州之北廣大，分置并州。”相傳禹治洪水，劃分域內(nèi)為九州。據(jù)《周禮》、《漢書·地理志上》記載，。并州為九州之一。其地約當(dāng)今山西省太原市、大同市和河北省保定市一帶地區(qū)。漢武帝時(shí)，置并州刺史部，為十三刺史部之一，約當(dāng)今山西省大部，河北省及內(nèi)蒙古自治區(qū)的一部分地。治所在今山西太原。ni
前日：前些日子；往日。
幽人：隱士。此指品行高潔的人。
吏曹：官署名。。東漢置，掌管選舉、祠祀之事。后改為選部，魏晉以后改稱吏部。泛指官吏。
青袍：漢以后賤者穿青色衣服。因指賤者之服。
汝水：源出河南嵩縣，東流注入淮河。
并門：指并州。
九方皋：春秋時(shí)善于相馬的人。他曾為秦穆公求得千里馬。
篙（gāo）：用竹竿或杉木等制成的撐船工具。
創(chuàng)作背景
黃庭堅(jiān)在宋英宗治平四年（1067年）登進(jìn)士第后，被任命為葉縣（今屬河南）尉。因?yàn)榈焦僬`期，受到上級(jí)官吏的譴責(zé)；縣尉職位低，俸祿也少，不足以養(yǎng)家，心中總是悶悶不樂。這首詩(shī)是他在熙寧四年（1071年）春天，辭去葉縣尉職務(wù)時(shí)所作，表達(dá)的便是得不到賞識(shí)欲歸湖山的心情。
賞析
詩(shī)一二句主客并提，以彼此遠(yuǎn)居又各不得意為“懷”字提供豐富的內(nèi)容。“幽人”指李子先，他在并州作小官。“青袍”是下級(jí)官員的服裝。歷代文人常用青草比青袍，如庾信《哀江南賦》：“青袍如草。”杜甫詩(shī)：“汀草亂青袍。”含有不被見用的意思。這里作者說(shuō)“堤草”認(rèn)出自己的青袍來(lái)，不光屬思奇巧，而且以草為有情物來(lái)反襯人的情懷難禁，效果極好。
三四句承首聯(lián)中“各在異地”的含義，敘遙相思念之情這兩句借景抒情，情景互生。作者時(shí)在平輿，地近汝水。前句寫自己，后句寫朋友，但同第一二句一樣都用實(shí)寫法。仿佛友人也在目前，詩(shī)人頗覺親切。
五六句承首聯(lián)中“各不得志”的含義，寫無(wú)人理解的憤懣。這兩句詩(shī)措辭自然，對(duì)仗工穩(wěn)而又意在言外，顯示出詩(shī)人錘煉語(yǔ)言的深厚功力。黃庭堅(jiān)曾以此聯(lián)示人，并說(shuō)讀這兩句可以得律詩(shī)之法。《觀林詩(shī)話》對(duì)這兩句詩(shī)從形式上加以評(píng)論，說(shuō)：“杜牧之云：‘杜若芳州翠，嚴(yán)光釣瀨喧。’此以杜與嚴(yán)為人姓相對(duì)也。又有‘當(dāng)時(shí)物議朱云小，后代聲名白日懸’此乃以朱云對(duì)白日，皆為假對(duì)，雖以人姓名偶物，不為偏枯，反為工也。如涪翁（黃庭堅(jiān)號(hào)）‘世上豈無(wú)千里馬，人中難持（當(dāng)為“得”）九方皋’，尤為工致。”《苕溪漁隱叢話·后集》（卷三十二）從內(nèi)容上著眼加以評(píng)論，說(shuō)：“魯直（黃庭堅(jiān)字）《過平輿懷李子先》詩(shī)：‘世上豈無(wú)千里馬，人中難得九方皋。’《題徐孺子祠堂》詩(shī)：‘白屋可能無(wú)孺子，黃堂不是欠陳蕃。’二詩(shī)命意絕相似，蓋嘆知音者難得耳。”足見這兩句詩(shī)受到人們的推重。
末二句寫出全詩(shī)的主旨，勸李子先也解官歸故里，與詩(shī)人同游。其中“歸來(lái)”二字明言作者用心，緊接著又下一個(gè)很有分量的“是”字，但詩(shī)人猶嫌不足，同時(shí)還用水漲花落、漁船載酒構(gòu)成一幅具有強(qiáng)烈吸引力的圖畫，勸歸之意發(fā)揮得淋漓盡致。
黃庭堅(jiān)作詩(shī)，最講章法。《昭昧詹言》卷十二說(shuō)：“山谷之妙，起無(wú)端，接無(wú)端，大筆如椽，轉(zhuǎn)折如龍虎，掃棄一切，獨(dú)提精要之語(yǔ)。每每承接處，中亙?nèi)f里，不相聯(lián)屬，非尋常意計(jì)所及。”這首詩(shī)用“幽人佐吏”開篇，以“故溪篙深”作結(jié)，很像是無(wú)首無(wú)尾，然而橫空出語(yǔ)，收束有力。各聯(lián)之間，首聯(lián)說(shuō)官卑，頷聯(lián)寫春興，頸聯(lián)嘆九方皋之罕見，尾聯(lián)敘故溪之可游，每聯(lián)下語(yǔ)也如同不知其所從來(lái)。但細(xì)味詩(shī)意，脈理仍然是清晰可辨的。因?yàn)閺膬?nèi)容上講，詩(shī)人和朋友之所以“心動(dòng)”、“興高”，并不僅僅是感覺到“春波”、“夜月”的緣故，更重要的是他感慨于自己“佐吏曹“、“青袍”這樣的低下地位，因此也就極容易作千里馬、九方皋之嘆，慨嘆之余，希望能退隱于酒船漁網(wǎng)之間，也就是順理成章了。從結(jié)構(gòu)上看，首聯(lián)總提，中間兩聯(lián)分議，末聯(lián)收攏，也分得巧妙，合得有力，既富變化，又做到了天衣無(wú)縫。
黃庭堅(jiān)原文及賞析17
池口風(fēng)雨留三日
宋代黃庭堅(jiān)
孤城三日風(fēng)吹雨，小市人家只菜蔬。
水遠(yuǎn)山長(zhǎng)雙屬玉，身閑心苦一舂鋤。
翁從旁舍來(lái)收網(wǎng)，我適臨淵不羨魚。
俯仰之間已陳跡，暮窗歸了讀殘書。
譯文
孤城三天刮風(fēng)吹雨，人家只能避雨在家以淡飯素菜充饑度日。
煙雨迷蒙中遠(yuǎn)眺，那浩渺如練的長(zhǎng)江水滔滔流向遠(yuǎn)方，那巍峨綿延的山嶺，猶如一雙長(zhǎng)頸赤目的屬玉鳥，近觀此景，見雨中淋著一只白鷺。
漁翁從鄰舍出來(lái)收網(wǎng)具，而我并不羨慕魚美可口。
轉(zhuǎn)眼之間一切都變成陳跡，不如暮色中回到窗下讀殘書。
注釋
⑴池口：今安徽貴池，在安徽省南部，秋浦河下游，北臨長(zhǎng)江。貴池市以城西貴池得名。
⑵孤城：貴池城。
⑶屬(zhǔ)玉：即鸀鳿(zhúyù)。郭璞注：“似鴨而大，長(zhǎng)頸赤目，紫紺色。”
⑷舂(chōng)鋤：即白鷺，以其啄食的姿態(tài)有如農(nóng)夫舂鋤，所以有這個(gè)名稱。
⑸臨淵不羨魚：《漢書·苓仲舒?zhèn)鳌罚骸芭R淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”比喻只有愿望而無(wú)行動(dòng)。這里反用其意，說(shuō)雖然面對(duì)江灣，而不羨魚。
⑹俯仰之間：王羲之《蘭亭集序》：”向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。“一俯一仰，形容極短暫的時(shí)間。
⑺陳跡：過去的事情。
賞析
詩(shī)的前半在寫景中抒情。首聯(lián)從扣題入手，繪出一幅孤城風(fēng)雨圖：長(zhǎng)江邊上貴池孤城，恰逢瑟瑟秋風(fēng)夾著如煙秋雨，綿綿濛濛下了三日，我無(wú)奈滯留小城，集市也因?yàn)橐甓チ送哲囁R龍、街市繁榮的景象，小市人家只能避雨在家以淡飯素菜充饑度日。詩(shī)人信手拈來(lái)，不假藻飾，富有孤城風(fēng)雨圖的詩(shī)情畫意。字里行間流露出對(duì)質(zhì)樸恬靜的小城生活的喜愛。這里純?yōu)閷懢埃珒?nèi)心情意已曲曲傳出。
頷聯(lián)觸物起興，詩(shī)人放眼四顧，無(wú)意中有一些景物觸動(dòng)了他的情懷，于閑適寧?kù)o中見出內(nèi)心的波瀾。那浩浩江水流向遠(yuǎn)方，迤邐的山嶺，看上去像一雙屬玉鳥。司馬相如《上林賦》說(shuō)：“鴻鹔鵠鴇，鴽鵝屬玉。以上是遠(yuǎn)眺。近觀則是：“身閑心苦一舂鋤。”舂鋤即白鷺，這種鳥滿身雪白，給人以清高閑雅的'印象，但詩(shī)人卻感到它身雖閑而心實(shí)苦。這個(gè)“苦”字實(shí)際是詩(shī)人觸景生情，而又將情感投射于外物的結(jié)果，這里意象中含有興起，賦中含有比喻，表面寫白鷺，而實(shí)際則是詩(shī)人的自喻。當(dāng)時(shí)黃庭堅(jiān)面臨種種矛盾。他志大才高，但現(xiàn)實(shí)政治又使他失望，他只是個(gè)閑散無(wú)權(quán)的學(xué)官，只能自嘆“少日心期轉(zhuǎn)謬悠，蛾眉見妒且障羞”（《次韻答柳通臾求田問舍之詩(shī)》），“蚤年學(xué)屠龍，適用固疏闊，廣文困齏鹽，烹茶對(duì)秋月”（《林為之送筆歡贈(zèng)》）。他不愿屈身事人，渴望歸田，但迫于生計(jì)，又不得不折腰為官，所謂“嘗盡身百憂，訖無(wú)田二頃”（《次韻寄潤(rùn)父》），“斑斑吾親發(fā)，弟妹逼婚嫁，無(wú)以供甘旨，何緣敢閑暇？”（《宿山家效孟浩然》）都道出了內(nèi)心的苦悶。但詩(shī)在這里只點(diǎn)到即止，給人留下了很多想象的余地。
詩(shī)的后半在記敘中抒情。頷聯(lián)以物為比興，頸聯(lián)則是以人起興。漁翁剛從屋舍來(lái)水邊收網(wǎng)，這一極偶然的景象卻觸動(dòng)了詩(shī)人對(duì)世事的感慨。他由網(wǎng)而聯(lián)想到魚，于是反用“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”的成語(yǔ)（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚磉_(dá)了不求仕進(jìn)、自甘淡泊的心境。這一造語(yǔ)也是一種巧思。反用典故成語(yǔ)，古人稱為翻案法，如楊萬(wàn)里說(shuō)：“翻盡古人公案，最為妙法。”（《誠(chéng)齋詩(shī)話》）《藝苑雌黃》說(shuō)：“文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者，非識(shí)學(xué)素高，超越尋常拘攣之見，不規(guī)規(guī)然蹈襲前人陳跡者，何以臻此？”這種手法受到禪宗的影響，禪宗推重翻卻成案，更進(jìn)一解的睿智，如六祖惠能的著名偈語(yǔ)：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”就是惠能對(duì)神秀以樹、鏡來(lái)比喻心的偈語(yǔ)的翻案。黃庭堅(jiān)此聯(lián)從生活瑣事中激發(fā)聯(lián)想，閃耀出思想的火花，類似禪宗的機(jī)鋒，于尋常事物中獲得妙悟。
詩(shī)以達(dá)道之言作結(jié)，表現(xiàn)出超邁脫俗的胸襟。“俯仰之間已陳跡”化用王羲之《蘭亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”逸少的本意是感嘆人生短暫，不覺悲從中來(lái)。黃庭堅(jiān)雖用其字面，其意卻相反：世事瞬息萬(wàn)變，面對(duì)無(wú)常的人生，還是退出爭(zhēng)名逐利之場(chǎng)，到書中去尋找樂趣。這正如他在另一首詩(shī)中所說(shuō)的：“功名富貴兩蝸角，險(xiǎn)阻艱難一酒杯。百體觀來(lái)身是幻，萬(wàn)夫爭(zhēng)處首先回。胸中元有不病者，記得陶潛歸去來(lái)”（《喜太守畢朝散致政》）。
此詩(shī)是作者觸景物即興而作，寫景淡雅風(fēng)致，用語(yǔ)清新奇峭，用典翻出新意，在平常事物中予以名理，將古詩(shī)氣脈運(yùn)用于律詩(shī)，一洗刻鏤饾饤，留下了自然古雅的本色。
創(chuàng)作背景
作者曾在北京當(dāng)了七年的國(guó)子監(jiān)教授，元豐三年入京改授知吉州太和縣（今江西泰和）知縣，秋天從汴京出發(fā)赴江南。赴任途中因風(fēng)雨而留滯池口（今安徽貴池），觸景興懷，有感而作此詩(shī)，抒發(fā)自己抱負(fù)難實(shí)現(xiàn)的抑郁、歸隱情懷。
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