淺談紅樓夢中賈寶玉性格特點

　　《紅樓夢》是一部經典的內容豐厚的歷史作品，它塑造了眾多性格鮮明的人物形象，而賈寶玉便是其中主要的人物角色.賈寶玉出身所謂的豪門貴族，但受封建社會秩序，封建君權和族權的影響，曹雪芹筆下的寶玉是個想沖破束縛，叛逆不羈的人物形象。下面是小編整理的淺談紅樓夢中賈寶玉性格特點，希望對你有所幫助。

　　昨天在微弱的手電燈光下，看完了脂硯齋本120回的《紅樓夢》，感慨頗多，而今就著記憶在此暫且叨訴幾句。

　　其實我這已經是第三次看《紅樓夢》了，前兩次分別為10年的電視版和87年的電視版。通過先看電視再看書籍，讓我更能感受紅學的精神骨髓。

　　每一次欣賞《紅樓夢》，都能勾起我對生活世事的深切體會與反思。特別是“黛玉葬花”和“黛玉之死”這兩件事，更是令我淌淚濕巾滿地，抽搐不止。

　　而通過黛玉的每一個舉動，每一次落淚喘息，我都可以感受得到賈寶玉的癡心，賈寶玉的痛苦，賈寶玉的無能為力……

　　若說賈寶玉常常可以為了黛玉而癡而傻，林黛玉為了賈寶玉而悲而泣，而病而死……其何止一個“情”字可以概定。

　　我看著紅樓中的起起落落，只怕不能兼顧著兩個冤家玉兒罷了。金釧兒之死、晴雯之死、黛玉之死貌似都與賈寶玉關系重大，很想狠狠地為死去的香魂恨他，恨他的無能無知。但是他在某一件事上，總是最癡情最癡情的一個，令人又恨又愛。荒野撮土拜金釧，海棠花下祭晴雯，中鄉魁棄妻母升仙求道。賈寶玉，這哪一件事能不令人敬服你的才情呢……

　　誠如你所想的，如果這些從小一塊兒頑的女孩兒們永遠都可以處在一處兒，和和睦睦，歡歡樂樂，無所愁無所恃，那將比陶公里的世外桃源更勝一籌，實乃人間仙境了。

　　而今，我也差點著了寶玉的道了。居然妄想身邊的人和物也可以永遠保持住青春年華，永不變更，永葆純情。看著往事隨風去，他們、她們、它們，都隨著生活的洪流遠去了那些年的生氣。而我，仍在這里，看春秋更替。

　　日月如梭，我捉不住你的曾經，為此，在這里我可以說，我很理解寶玉，我可憐寶玉，我同情寶玉。因為他的命運不在他自己的手里。只有躲避再躲避。

　　有人說，《紅樓夢》是集社會悲劇、性格悲劇、命運悲劇三位一體的悲劇性小說。話說悲劇，就是追求正義進步的主人公在與舊勢力的斗爭中失敗，掛了，他所代表的美遭到毀滅，我們感到崇高的離去。那么寶玉的崇高美何在呢？

　　寶玉有普世平等的情懷，只為追求真善美。環三把蠟潑了他一臉他也不計較，晴雯要撕他扇子他還陪著高興，為了林妹妹可以變傻變癡。為了報答賈家的恩情，他娶了薛寶釵之后沒有立即離去當和尚，而是為賈家留下一子；考取功名，即中鄉魁，光宗耀祖。即使當了和尚還要專門去拜望了賈政（假正）的養育之恩才肯離去。

　　寶玉寶玉，只是加了個賈（假）字，注定不能成為甄（真）寶玉的。《紅樓夢》中的甄（真）寶玉是個自小與賈（假）寶玉擁有同樣性情同樣經歷的人，因家變敗落而慘遭社會現實的打磨洗滌，失去了原有的光澤與棱角，變成了一個只談追求功名蠹祿之人，滿口忠孝仁義，為賈（假）寶玉所不齒。從審美角度來講，既說賈寶玉的悲劇為性格悲劇，那么真假寶玉之比較更為襯托出賈寶玉性格特點。崇高。但是充滿悲劇！

　　在大觀園里生活的賈寶玉，愛山愛水愛美人，希望和和諧諧地過日子，只是歲月不待人，長大了就不能事事稱心如意了。曾經看過《宋書.謝靈運傳》中的謝靈運，那才是一個逍遙人呢。相比于陶淵明活得更超然灑脫，比賈寶玉更加逍遙快活。

　　賈寶玉，只能說注定是崇高的犧牲品，雖已經成為永恒，但是他的這種崇高，無論在他生活的那個時代還是當代，都不能夠如他所愿的。因為世人推崇崇高，但不能夠與崇高并行。我還想起了陀思妥耶夫斯基的《白癡》，這位崇高的“白癡”真的與賈寶玉有得一比，最后也以“白癡”回歸白癡的悲劇為結局。

　　這說明什么？崇高的東西凡人很難接近！

　　拓展知識：

　　賈寶玉的真性觀如同李贄的童心說，三袁的性靈說，無疑是傳統人格定式的悖論，對人性禁錮的反叛，對人性復歸的期冀和追求，帶有封建叛逆的色彩。所以他才敢冒犯賈政威嚴，針對賈政愛那人工造成的“稻香村”的呵責，發表了一通保持天然本色的議論。賈寶玉的“愛物”觀念也反映了他的自然本性思想。他認為“物”不過是借人所用，人愛哪樣各有性情，應順乎人的自然情感自由行動，不必把自己的意志強加于人。他對女孩子們溫文爾雅，體貼入微，這一切，顯然是不合傳統禮法規范的。

　　然而，賈寶玉追求的自由人格或人格理想，只是心中幻想的，有限度的自由，賈寶玉渴求個性的復歸又必須接受封建倫理的規范，這兩重心理一方面表現為真性的我為社會的我的所囚禁，真性處處要受封建禮法的限定。不論賈寶玉對時文八股怎樣“深惡此道”，仍要遵從賈政的訓示，“一律講明背熟”，對子侄不求禮數，對弟兄盡其大概，對長輩卻“禮數周全”，不敢有半點越禮。這一道藩籬賈寶玉無時無刻都想沖出去，但他欲出不得，欲罷不能。另一方面，是真性的我與社會的我之間的激烈沖突。賈寶玉渴望自我價值實現與滿足的叛逆性格，沖擊著傳統儒家思想和倫理規范，這種沖突有時竟發展到了你死我活的地步。賈政借金釧之死怒撻賈寶玉，要打死寶玉“以絕將來之患”，便是這種沖突的結果。既然賈寶玉抱守全真，鄙棄經世致用的道路，那么走哪一條路?很不明確。他具備歷史上創造性人物敏感、懷疑、審視事物的天賦，卻缺少創造性人物的特殊素質和行為。面臨僵化沒有生機的傳統，卻沒有適應社會發展需要的思想武器，這說明傳統文化缺乏一種在歷史大變動時期進行自我更新的機制，代表市民階層的新意識又很微弱，難以指引人們從傳統觀念向一個新觀念轉變。因而賈寶玉既不能超升為無所畏懼的“戰士”，又不肯做峨冠禮服的君子，或流入色鬼，唯有在以自我為中心的傳統文化的漩渦中掙扎、奮爭、哀怨，尋找解脫之路。他曾向莊禪尋找過精神力量，試圖擺脫人生困擾，追求釋家所謂真如世界。然而，只有隨著大觀園內外矛盾加劇，幾個奴婢的慘死，家世衰敗，黛玉棄世，愛情理想破滅，萬事成空，百念俱灰，終于懸崖撒手，消除了一切欲求愿望，從一切世事和所有束縛中超脫出來，他的精神又重返大荒山的本原世界。因此《紅樓夢》描繪了三個世界：大荒山的本體世界，大觀園的女兒世界與大觀園以外的男人世界。

　　在中國小說藝術發展史上，曹雪芹塑造的賈寶玉典型形象具有劃時代的意義。這不僅是作家突破了傳統人物性格模式，創造了一個歷史轉折前夜的叛逆典型，透露出資本主義生產關系和市民意識生發的某些信息，更主要的是打破了傳統小說遵循倫理觀念和道德要求進行典型塑造的原則，一反英雄和道德楷模的主題，展示了人物性格的多面性和復雜性，無論在性格塑造的深度和廣度，抑或性格的獨特性方面，超出了同時代和前代的小說家，而且也超越了西方18世紀小說家，可以同世界上19世紀的任何一位偉大小說家比肩。但是，由于曹雪芹的思想中雜糅了佛家思想，因而在開拓性格結構層次，豐富人物性格內涵的同時，也給讀者留下了許多不能確切“解其中味”的困惑!

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