紅樓夢中賈寶玉的性格

時間：2024-06-20 05:02:51 松濤紅樓夢我要投稿

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紅樓夢中賈寶玉的性格

　　在年少學習的日子里，大家最不陌生的就是知識點吧！知識點就是“讓別人看完能理解”或者“通過練習我能掌握”的內容。你知道哪些知識點是真正對我們有幫助的嗎？下面是小編為大家收集的紅樓夢中賈寶玉的性格知識點，歡迎大家分享。

　　賈寶玉的性格特點主張各人按照自己的意志自由活動。因為賈寶玉的性格特點使然，所以在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。賈寶玉也因為賈寶玉的性格特點而憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。

　　賈寶玉是主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環境和他的具體境遇的各方面特點，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾;另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。

　　他也曾被送到家塾去讀四書、五經，但家塾的內容和風氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個教育路線培養的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會地位所遭到的種種不幸也啟發著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

　　賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實質上就是對于自己出身的貴族階級的否定。同時，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統的生活道路。對于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應酬;對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定。

　　他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。“我此時若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時了。”賈寶玉受時代的局限,找不到現實生活的出路,他要擺脫貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴重矛盾。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無主義。

　　賈寶玉對個性自由的追求集中表現在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決于家庭的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因為林黛玉的身世處境和內心品格突出集中地包蘊了生活環境里所有女孩子一切使他感動、使他親愛的客觀與主觀的特征。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會內容的思想感情為基礎的。反之，這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點和弱點，日益發展他進步的思想性格的主要的支持力量和推動力量。這個以叛逆思想為內核的愛情，遭到封建勢力的日益嚴酷的壓迫。按曹雪芹原來的安排，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之后與薛寶釵結婚。薛寶釵的性格和婚后的生活使他徹底絕望,他終于棄家出走,回到渺茫的虛無之中。

　　《紅樓夢》賞析

　　《紅樓夢》是一部非常深奧的書，沒有“三國學”，沒有“水滸學”，沒有“唐詩學”，但是有“紅學”，可見《紅樓夢》在中國文學史上的崇高地位。

　　舊的紅學以曹雪芹的《石頭記》和程高續書為研究對象，主要有三個派別：索隱派、考證派和小說派，當然還有其它一些派別。許多派別為破解《紅樓夢》做出了不懈努力，但是并沒有成功。

　　考證派的實質是索隱

　　從表面看，索隱和考證是不同的。索隱是牽強附會、東拉西扯，考證是實證推理、多方求證。索隱重在附會，考證重在證據。一個是意會，一個是立言，有根本區別。但從本質上看，考證派也在探尋“真事隱”，二者其實是一回事。

　　考證派的代表人物一般認為主要有胡適、俞平伯。他們主要通過歷史資料考察來研究《紅樓夢》，例如《紅樓夢》這本書寫得很好，但原來不能確定作者是誰，胡適經過考證，確定這本書的作者是曹雪芹，胡適的觀點現在已經得到了普遍的認可。

　　1921年，胡適的《紅樓夢考證》出版。胡適認為，蔡元培的索隱派是“猜笨謎”，他努力尋找《紅樓夢》中隱藏的“真事”，認為《紅樓夢》是“自傳小說”，其中的賈寶玉就代表著作者，賈家就是曹家。他把《紅樓夢》的研究引向歷史領域，對曹家的家史進行了歷史考證。胡適用曹家論證賈家，又用賈家說明曹家。

　　考證派自其誕生之日起就包含著致命的弱點，隨著時間流逝，這些弱點日益突出。史料是考證的生命，有一分材料說一分話，考證派完全受材料左右和限制，而新史料的發現有很大的偶然性，這使考證工作面臨著僧多粥少，時常無米下鍋的困境。一旦新材料不復出現，考證勢必陷入停頓。有些從事考證工作的學者往往耐不住冷清，渴望著新材料的突然降臨，一旦摸到些蛛絲馬跡便萌生“很可能是真的”的心理定向，于是以假當真的事時常發生。一些古董商故弄玄虛、以假亂真，把偽材料趁機塞給他們，造成了紅學研究的一場場鬧劇，敗壞了考證的名譽。另外，考證的內容往往碎細繁瑣，研究者的學術目光狹小，見木不見林，這樣勢必難以發揮已有史料的效率，造成寶貴史料的無形浪費。

　　因此，有的人對考證派持否定態度。他們認為，考證派本未倒置，是“小學”，是將《石頭記》庸俗化。

　　不過，應該說考證派很厲害，他們有些方法也是非常科學的。雖然胡適有些結論被質疑，并陷入了“曹賈互證”的怪圈，但是考證派做出了不少有意義的工作。

　　當代“紅學泰斗”周汝昌先生是胡適的關門弟子，1953年他出版了《紅樓夢新證》一書，以示跟胡適的承接關系。他不僅豐富完善了考證派的理論，也借用了考證派的方法，是考證派的集大成者。但周汝昌認為自己考證的目的是索隱。盡管考證派也曾經批判指責索隱派，但事實上，考證派和索隱派二者一直都是相伴而生。考證的實質也是索隱。

　　“看小說”是放棄“破解”

　　在歷史的長河中，紅學研究一枝獨秀的是小說派，主要有陳獨秀、吳宓,后來還有魯迅和張愛玲等人，也把《紅樓夢》當小說看。《百家講壇》讓小說家劉心武去講《紅樓夢》，可能跟這也有關系。

　　王蒙先生說，現在“看小說”的人非常多，而“猜謎”的人相對比較少。王蒙先生說的是事實。但是，我們也應該看到，周汝昌、劉心武、霍國玲這些大家們都在“猜謎”。大家們在“猜謎”，是因為《紅樓夢》有謎可猜，是因為“真事隱”。有些人不想“猜謎”，是因為根本就猜不著。

　　雖然曹雪芹已經說有“真事隱去”，但是到現在仍然有很多人不相信書中有“隱”。雖然脂硯齋早就批注說“五色花紋纏護”是指“文”，而“色”是“燦若明霞”，這些人瞪著眼睛不承認“犯了色”就是重了色。他們認為“通靈寶玉”是“五彩”而不是紅色的，認為《紅樓夢》只是小說，無謎可猜，無隱可索。口口聲聲說“沒有什么探佚”。曹雪芹已經說了，讀者在醉淫飽臥之時，避世去愁之際，將《紅樓夢》當小說把玩一下，是可以省很多壽命筋力的。也就是說，在吃飽喝足的時候，是可以把《紅樓夢》當小說看的。但是要研究《紅樓夢》，就必須要把書中的“隱”找出來。書中的“隱”其實是歷史，是“真事”。作者寫作《紅樓夢》的主要目的就是為了記錄這段“真事”，為“閨閣昭傳”，戒妄動“風月之情”。

　　脂硯齋曾經批注說，這部書應當反著看，方是會看。畸笏叟也曾經批注此書應以反看為幸。曹雪芹更是通過賈瑞的故事，告訴我們反看“風月寶鑒”非常要緊。如果非要正看，或者非要當小說看，跟賈瑞一樣，那就是很不幸，不會看。如果《紅樓夢》已經被破解，大家都知道什么是“真事”，你去“看小說”很正常。否則，“看小說”實際上就是自己放棄了對“真事”的探尋。遇到危險時，駝鳥有時會把頭埋進沙土，以為自己啥也沒看見，就什么也沒發生，其實并非是這樣。

　　《紅樓夢》到第78回就結束了，如果正看《紅樓夢》是沒有結尾的，要想看“全”，只能看別人根本不符合曹雪芹原意的續書。這部書并沒有什么“佚”，當然也就沒有“探佚”，但是《風月寶鑒》一定得反著看才能看懂。

　　有人認為，《紅樓夢》非常優秀，“看小說”成為主流，這已經足夠了。的確如此，當今“猜謎”的人只是少數，但是少數人仍然也不能看懂《紅樓夢》，能“破解”此書的只有一個人。脂硯齋說，能解此書者當有辛酸之淚。如果有人能解此書，她和曹雪芹將大快于九泉之下。

　　有的刊物本來比較權威，更應該站在高處，廣泛吸納全國各種紅學流派的思想觀點，而不應該自降身份、固步自封、黨同伐異，成為“精英紅學”或者“小說派”的輿論陣地。

　　索隱有風險

　　自新世紀以來，當代紅學回歸索隱派的傾向明顯，紅學界主流非主流學人許多都在索隱，只是各自索隱的方向及內容，因喜好側重不同而不同。“猜謎”的人越來越多了，索隱派自己認為是“復興”，而其他派別的人認為是索隱派又“復辟”了。不管是“復興”，還是“復辟”，“猜謎”的隊伍反正越來越大了。

　　索隱派有時從書中的只言詞組中，能看出些情節之外的某些“微言大義”。索隱派經常把《紅樓夢》中的故事隱喻歷史上的真事，把《紅樓夢》中的人物影射為某一歷史上的真人。用拆字、諧韻、模擬的方法，解讀故事。其代表人物古代有周春、現代有蔡元培，這都是十分著名的學者。

　　索隱派紅學主要論點有“納蘭性德家事”說、“董小宛家事”說、“康熙朝政治狀態”說等，蔡元培還認為，賈家就是偽朝廷，賈家子孫就是各部門，寶玉就是傳國玉璽。例如賈赦的妻子是邢夫人，而賈赦代表了刑部。索隱派代表性的著作是王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》和蔡元培的《石頭記索隱》。

　　在考證派和小說派的打擊之下，自二十年代以來，索隱派紅學便進入了衰竭時期。更重要的是人民群眾不買賬，人們拿他們索出來的“隱”，還是看不懂《紅樓夢》。慢慢的索隱派被人民群眾所拋棄。但現在，仍有一些人仍然以索隱派傳統的手法來索隱，寫出了一些讓人啼笑皆非的著作。

　　有些人對索隱派嗤之以鼻，然而書中有“真事隱”，索隱其實是破解《紅樓夢》的惟一方法，但這種方法是有巨大風險的。考證和看小說沒有什么風險，而索隱則一定要做好充分的心理準備。因為索隱的結果往往與人們的固有認知有巨大的反差，特別是索隱又不是很成功的時候，顛覆性的結論很難讓人接受。有的人指責、有的人謾罵、有的人嘲諷。蔡元培如此，霍國玲也是如此。

　　現在，甚至連索隱本身有時候已經成了一個抬不起頭的事。誰要說自己是索隱，馬上會招來異樣的眼光，有的人抱以“呵呵”一笑，好像這是一件很不光彩的事情。在一些人眼里，索隱等于臆測。如果索隱派的人士發表自己的觀點不太合人意，有人就會說，索隱分子都是這調調，腦子都像四方磙子。還有些紅學家認為，索隱派獲得一些官方與民間的推崇，是莫大悲哀，不可理解。我想，《紅樓夢》有“真事隱”，應該是可以索隱的，索隱可以不成功，但不能說成是“娛樂”，更不能認為是周汝昌先生的“余毒”，也不能因為蔡元培先生走錯路，別人就不能索隱了。

　　《紅樓夢》有太多的謎團，劉心武先生以小說家的視角來看《紅樓夢》，給每個人物都找個“原型”，他對高鶚不滿意，要重續《紅樓夢》。他的做法盡管也能自圓其說，但無論如何也只是他個人的一家之言。

　　《紅樓夢學刊》對劉心武先生的能力進行質疑，認為他誤導了觀眾。但劉心武先生認為自己有權利研究《紅樓夢》，在這個問題上任何個人或機構都無權當法官。

　　反正都不解“其中味”，誰怕誰呀！

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