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瀟湘妃子林黛玉
一、寶黛釵的三角戀經(jīng)歷了合與分的過(guò)程
首先我們要明確，兩則神話故事“木石前盟”和“金玉良姻”不是專指寶黛釵之間的婚約關(guān)系，而是封建社會(huì)兩種主流婚姻模式情投意合與門當(dāng)戶對(duì)的另種表達(dá)。但曹雪芹認(rèn)為它們都背離了人性本質(zhì)，便又創(chuàng)造性地提出了一種新的婚姻模式并蒂夫妻。內(nèi)質(zhì)如并蒂菱，外表如夫妻蕙。世上第一對(duì)成功的范例就是寶玉與香菱。
其二，寶玉的氣性是經(jīng)歷了從對(duì)立到統(tǒng)一，從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變的。初始階段，他兼稟正邪二氣，正氣傾向于木石前盟，所以他的精神迷戀著黛玉;邪氣傾向于金玉良姻，所以他的肉體對(duì)寶釵“羨慕在心”。但黛玉和寶釵卻都只看到了寶玉的一個(gè)側(cè)面，黛玉見(jiàn)寶玉喜“水”厭“泥”，就以為他是超凡脫俗的神瑛侍者;寶釵見(jiàn)他愛(ài)好“脂粉釵環(huán)”，就以為他是追求功名的富貴之玉。于是二人就各懷憧憬來(lái)到了賈府，來(lái)到了寶玉的身邊，形成了所謂的“三角戀”。
由于黛玉和寶釵都不了解寶玉的雙重本質(zhì)，所以二人成了針?shù)h相對(duì)的情敵，黛玉以為寶釵存心搗亂，寶釵以為黛玉不識(shí)時(shí)務(wù)。寶玉夾著中間無(wú)所適從，終于在第二十五回遭逢“五鬼”，也就是精神崩潰了。此后寶玉痛定思痛，決心跳出釵黛二人的情感旋渦，尋找真正屬于自己的唯一的“分定”之人。其間，由于湘云也像他一樣屬于正邪矛盾體，且沒(méi)有走向統(tǒng)一的覺(jué)悟，也被舍棄了。
其三，黛玉和寶釵其實(shí)都希望寶玉追求功名，只不過(guò)黛玉崇尚的是其父林如海的儒學(xué)功名，或者說(shuō)是神瑛侍者的仁德功名、北靜王的“不義官俗國(guó)體所縛”的功名;寶釵想要的是時(shí)學(xué)功名。黛玉的名字諧音“玉帶”即暗示她有功名、官爵之念。寶釵的名字則對(duì)應(yīng)于賈雨村的詩(shī)句釵于奩內(nèi)待時(shí)飛。黛玉之所以不在寶玉面前說(shuō)所謂“混賬話”，是不希望他追求現(xiàn)時(shí)濁臭的八股功名，而儒學(xué)功名已成骨灰。至于寶玉，他是什么功名都不感興趣，都不想求，相對(duì)而言不那么討厭儒學(xué)功名。他對(duì)黛玉和寶釵的情感態(tài)度也基本如此。
但釵黛對(duì)寶玉也并非始終一往情深、忠貞不渝，她倆對(duì)于什么功名都不要的寶玉也常存疑慮。只是由于當(dāng)時(shí)女人的活動(dòng)范圍有限，沒(méi)有自由選擇的余地，所以仍舊盯著寶玉不放，除了余光之外。
此前很多人受高鶚影響，以為神瑛侍者就是寶玉，絳珠仙子就是黛玉。寶玉一見(jiàn)鐘情愛(ài)黛玉，大人們都趨炎附勢(shì)看好寶釵，寶玉最終拗不過(guò)世俗的力量，只好無(wú)可奈何接受寶釵……真是滑天下之大稽!這不是正好落入了曹雪芹最最討厭的千部共出一套的路子嗎?“假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂。”《紅樓夢(mèng)》的高明之處就在于每個(gè)人物都是發(fā)展變化的，隨著寶玉的萌情長(zhǎng)大并分離出親情、友情和愛(ài)情，他與黛釵之間的關(guān)系也先合后分，最后各成其家。
二、賈寶玉試探著將瀟灑賢雅的北靜王介紹給黛玉
曹雪芹認(rèn)為，每個(gè)人都有一顆情種，但各種情感的生長(zhǎng)有先后，最開(kāi)始是親情，次而是友情(分為雅和欲兩類)，愛(ài)情產(chǎn)生于青春期。愛(ài)情雖是雅與欲的結(jié)合，卻天然地拒絕近親與身外之物，拒絕情竇未開(kāi)的幼兒。寶玉與黛玉第一次的似曾相識(shí)就主要是血緣與親情感應(yīng)，附有一些雅致友情;而對(duì)寶釵的興趣則主要是源于色香味形的吸引，屬于酒色貨利之友情。盡管它們都與愛(ài)情有相近之處，但不是真正的愛(ài)情，連準(zhǔn)愛(ài)情都算不上。很多讀者包括其本人都誤會(huì)了。
但寶玉從親情和友情中超越出來(lái)了，寶玉青春期夢(mèng)見(jiàn)的情人就不是黛玉或?qū)氣O，而是她們的復(fù)合體可卿“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉。”但這仍只是組成愛(ài)情的一個(gè)元素感性。真正的愛(ài)情需要理性與感性的有機(jī)結(jié)合，也就是警幻與可卿的結(jié)合。打個(gè)比方，愛(ài)情是水，黛玉和寶釵就是氫氣和氧氣，而夢(mèng)中的警幻、可卿就是構(gòu)成水的氫元素和氧元素。所以她倆不是真實(shí)存在的人，是神。
好在大觀園里并不缺乏優(yōu)秀的女子，寶玉在經(jīng)歷多次試錯(cuò)之后，終究在燈火闌珊處找到真正水做的骨肉。以自己的一小步完成了人類的一大步。可憐黛、釵，一生都沒(méi)有跨出心理幼兒期，沒(méi)有體驗(yàn)到真正的愛(ài)情。黛玉與北靜王之間也只有親情和風(fēng)雅之友情，你給我灌溉之甘露，我還你感激之淚水，如同至純無(wú)欲的兄妹。寶釵與賈環(huán)之間則只有臭味相投的友情，你給我聲色誘惑，我給你金銀酬謝，如同風(fēng)月場(chǎng)中的知己。
那么，為什么寶玉又說(shuō)“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”呢?原因有幾個(gè)方面：一是先入為主，寶玉的氣性雖然是正邪同賦，但發(fā)生的時(shí)間順序是，正在前，邪在后。黛玉也比寶釵更早進(jìn)入寶玉的生活。二是在晴雯、黛玉、襲人、寶釵四人中，黛玉與襲人的氣性相對(duì)居中。黛玉是偏正，而寶釵是極邪，所以寶玉更傾向于黛玉。三是寶玉在沒(méi)有確定新的人選時(shí)，故意先以黛玉抵御寶釵，讓寶釵沒(méi)有機(jī)會(huì)像襲人一樣蓄意制造事實(shí)婚姻。例如第三十六回當(dāng)寶釵趁襲人走后，坐在正在午睡的寶玉床邊，替襲人代繡白綾紅里的兜肚時(shí)，寶玉就佯裝說(shuō)夢(mèng)話，“喊罵說(shuō)：‘和尚的話如何信得?什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣!’寶釵聽(tīng)了這話，不覺(jué)怔了。”寶釵原想學(xué)襲人嘗試云雨情，不料熱臉貼了冷屁股。
賈寶玉最可愛(ài)的地方是不輕易將愛(ài)和恨表現(xiàn)出來(lái)，多做少說(shuō)。這一點(diǎn)在金釧因他投井后尤其明顯，不但暗中祭奠金釧，安撫其妹玉釧，還悄悄擔(dān)當(dāng)起了所有女子的心理醫(yī)生，探訪襲人一家，勸慰鴛鴦、平兒，給病中的晴雯送紅綾襖。而他給黛玉介紹一代賢王北靜王時(shí)更是千里伏線、娓娓道來(lái)，先轉(zhuǎn)送“念珠”提示，再展示“蓑衣斗笠”呼應(yīng)，終于讓黛玉從逆反走向認(rèn)同，從罵北靜王“什么臭男人”到夢(mèng)想兩人成“漁翁漁婆”。
這些舉動(dòng)看上去微不足道，卻很湊效，極大地熨貼了裙釵們受傷的心，讓她們對(duì)人世間多了幾分留戀，對(duì)生命多了幾分珍愛(ài)，不再像金釧尋求自殺。即便對(duì)寶釵，他也不總是嚴(yán)厲呵斥，所罵的“混賬話”也是借史湘云轉(zhuǎn)達(dá)。相對(duì)而言，湘云的心理承受能力更強(qiáng)。
誰(shuí)說(shuō)寶玉只擅兒女私情，他分明是在用情修身，用情救人，用情勸世。如此另類的“情種”，難怪男同志都戀他，天生孤僻的妙玉都愛(ài)他，無(wú)數(shù)讀者都癡心他。
三、黛玉與北靜王最后雙雙失意枯槁，蕩舟湖上
再來(lái)看看黛玉嫁給北靜王水溶為妾，成為“瀟湘妃子”之后的狀況。黛玉從揚(yáng)州到賈府，可謂受盡了寄人籬下的寂寞和委屈，當(dāng)見(jiàn)到瀟灑清雅的北靜王之后一定是眼睛一亮，恍如前世。婚后北靜王對(duì)她也必然是百般寵愛(ài)，就像神瑛侍者對(duì)待絳珠仙子一樣，“日以甘露灌溉”。但時(shí)下畢竟已是末世，不是盛世，更不是傳說(shuō)中的仙境，他們琴瑟和諧的日子僅僅持續(xù)了很短的一段時(shí)間，北靜王終因過(guò)于正直清廉，遭到了奸臣的攻擊誣陷，一落千丈。“玉帶林中掛”即隱喻他們的官爵將被掛銷，如玉帶掛在枯木上，難以為繼。這其中的“兩株枯木”也意味著北靜王的性格像黛玉一樣脆弱，經(jīng)不起風(fēng)雨侵襲，很快將失意枯槁。黛玉則是終日相對(duì)無(wú)言、以淚洗面，哀怨自己，感恩夫君，直到淚盡枯槁。所以，真正的還淚是發(fā)生在這段時(shí)間的，黛玉的眼淚真正是為北靜王而飛的。
從北靜王的另一名字水溶、黛玉的另名顰兒以及“漁翁漁婆”等可以推斷，北靜王最后一定是仿效越國(guó)范蠡隱退，攜黛玉泛舟于江湖之上了。黛玉曾寫(xiě)詩(shī)曰：“一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。”但沒(méi)想到她自己到頭來(lái)還是東施效顰了，然而只要能夠恪守木石前盟，白頭到老，附庸風(fēng)雅何妨，打漁曬網(wǎng)又何妨?
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