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試析《紅樓夢(mèng)》所反映的中國(guó)傳統(tǒng)法律思想
一、皇權(quán)至上，法自君出
在中國(guó)古代，君主是國(guó)家的象征，是國(guó)家主權(quán)者。君主掌握國(guó)家“要”事，即制定國(guó)家的基本政策，主持制定和頒布成文的法律及決定和發(fā)布各項(xiàng)政令，即“出令布憲”、“出號(hào)令，明憲法”，選任人才。這就是說(shuō)君主集中掌握國(guó)家的立法權(quán)、決策權(quán)、及人事任免權(quán)。法自君出，刑由君定，既是被社會(huì)所公認(rèn)的理論原則，又是必須普遍遵行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“皇權(quán)至上，法自君出”深深烙印在中國(guó)封建體制中。皇帝是整個(gè)大家的家長(zhǎng)，皇權(quán)不可侵犯，下屬臣子百姓都視為他的子民，“君君，臣臣，父父，子子”。孔子主張制禮樂、定征伐等政治法律行為應(yīng)由天子掌握，他對(duì)諸侯割據(jù)、大夫?qū)?quán)的政治局面進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。《論語(yǔ)·季氏》:“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸候出。自諸候出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”他還嚴(yán)厲批評(píng)了各種潛越行為。董仲舒以“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為君權(quán)神授，皇權(quán)至上。他說(shuō)“天子受命于天，天下受命于天子”，在封建制度下，君主的言論是金科玉律，神圣不可侵犯，決不允許陽(yáng)奉陰違，抗拒不從。君主的詔令具有至高無(wú)上的權(quán)威，它可以取消法律，更改法律，代替法律。為了維護(hù)皇權(quán)，確保君主的權(quán)力及其人身的絕對(duì)安全，歷代封建王朝都從立法方面作了嚴(yán)格規(guī)定。所謂謀反、謀大逆、謀叛、大不敬等罪名，都是為了維護(hù)皇權(quán)而制定的。在文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中，也體現(xiàn)了中國(guó)古代皇權(quán)至上，法自君出的法律思想。
《紅樓夢(mèng)》第十八回中元妃省親的諸多細(xì)節(jié)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。元春才選風(fēng)藻宮后，被尊為貴妃，成了皇族，因此她的地位就超出了原來(lái)的小家，以大家來(lái)衡量了，其祖母賈母，生父賈政都在皇權(quán)之下視為臣子，因此都要對(duì)元妃行國(guó)禮，說(shuō)話也要用敬辭，而寶玉就更不用說(shuō)了。祖孫、父女、姐弟之禮都在大家系統(tǒng)中以君臣之禮取而代之，以表示對(duì)皇權(quán)至高無(wú)上的敬畏“賈赦領(lǐng)合族子弟在西街門外，賈母領(lǐng)合族女眷在大門外迎接，半日靜悄悄的。忽見兩個(gè)太監(jiān)騎馬緩緩而來(lái)，至西街門下了馬，將馬趕出圍幕之外，便西面站立;半日又是一對(duì)，亦是如此。少時(shí)便來(lái)了十來(lái)對(duì)，方聞隱隱鼓樂之聲。一對(duì)對(duì)鳳霎龍族，難羽宮扇，又有銷金提爐，焚著御香，然后一把曲柄七鳳金黃傘過(guò)來(lái)，便是冠袍帶履，又有執(zhí)事太監(jiān)捧著香巾、繡帕、漱孟、拂塵等物。一隊(duì)隊(duì)過(guò)完后，后面方是八個(gè)太監(jiān)抬著一頂金頂鵝黃繡鳳燮輿，緩緩行來(lái)”…元妃人園后，禮儀太監(jiān)跪請(qǐng)升座受禮，引賈赦、賈政等于月臺(tái)下排班，后又引賈母等女眷自東階升月臺(tái)上排班，昭容皆傳元妃諭令曰:“免”。茶已三獻(xiàn)，賈妃降座，出園至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。賈政又至簾外間安，賈政雖是元妃生父，但此時(shí)已經(jīng)君臣有別，所以身為臣子的父親要向身為皇妃的女兒行禮請(qǐng)安，隔著簾子，賈政囑咐賈妃“業(yè)業(yè)兢兢，勤慎恭肅以侍上”，賈妃囑咐父親“國(guó)事為重，暇時(shí)保養(yǎng)”。
二、禮法結(jié)合與’‘三綱五常”的宗法倫理思想
從歷史的演變來(lái)看，“禮”與“法”雖然有其差別，但也有相似之處。在周禮中，禮與刑是相輔相成的，也即所謂周公之法。對(duì)于中央集權(quán)的封建統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，離開了禮治便無(wú)法調(diào)整宗法倫理關(guān)系，從而失去統(tǒng)治的支柱。離開了法治則無(wú)法對(duì)付民眾的反抗和內(nèi)部對(duì)抗性的矛盾，禮與法的相互滲透與結(jié)合，構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)和特有的法文化。所謂“禮法合治”是指宗法與官僚制的結(jié)合，家族倫理原則與君主專制原則的結(jié)合，道德教化與法律強(qiáng)制的結(jié)合，賢人政治與刑法治國(guó)的結(jié)合。
“禮法合治”最初表現(xiàn)為“禮不下庶人，刑不上大夫”。管子認(rèn)為“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維”。“禮法合治”學(xué)說(shuō)是在漢朝形成和確立的，最初表現(xiàn)為黃老學(xué)派對(duì)嚴(yán)刑竣法的批判和提出德刑相濟(jì)，漢儒董仲舒提倡“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并在司法實(shí)踐上提出“春秋決獄”，以儒家“禮治”原則和“禮”規(guī)范校正、補(bǔ)充本于法家思想的《漢律》，從此為“禮人于刑”打通了航道。董仲舒強(qiáng)調(diào)以禮為主，禮法結(jié)合，被確定為封建正統(tǒng)法律思想。以“三綱五常”作為指導(dǎo)立法的思想，主張刑罰必須符合禮教，“應(yīng)合經(jīng)義”“論心定罪”，“三綱五常”成為數(shù)千年中華之國(guó)粹，立法之大本。“三綱”是指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是對(duì)儒家禮教尊尊、親親原則的具體化，構(gòu)成了國(guó)家與家族互相維系的縱向服從關(guān)系。“五常”是指仁、義、禮、智、信，是處理君臣、上下關(guān)系的準(zhǔn)繩，是調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系的基本原則，構(gòu)成了維系橫向社會(huì)關(guān)系的首要規(guī)范。魏晉南北朝時(shí)期，禮法融合更突出地表現(xiàn)為以禮人律。唐朝時(shí)期以禮人法完成，宋明理學(xué)的出現(xiàn)使得“禮法合治”得以完善，認(rèn)為法律“存天理”，是綱常的外在表現(xiàn)。封建正統(tǒng)法律思想的特點(diǎn)是:第一、宗法思想指導(dǎo)立法。第二、皇權(quán)至上，法自君出。第三、堅(jiān)持特權(quán)，主張同罪異罰。第四、重德輕刑，重義輕利。而這在《紅樓夢(mèng)》中也有反映，《紅樓夢(mèng)》中薛蟠打死張三案，本來(lái)有罪的薛蟠因?yàn)橘Z雨村的枉法而逃脫了法律的懲罰，賈雨村的改判也體現(xiàn)了封建法制維護(hù)貴族特權(quán)。
薛家是金陵四大家族之一，而“四家皆聯(lián)絡(luò)有親，損俱損，一榮俱榮，扶持遮飾，皆有照應(yīng)”，這種貴族之間的聯(lián)姻關(guān)系使得權(quán)力在這里起到它最大的作用，凌駕于法律之上。從“護(hù)官符”中，我們也可以看到法律與吏治的弊端，薛家的權(quán)勢(shì)是辦案的官員拘情枉法的直接原因，而殉情枉法的官員最后也會(huì)得到四大家族的庇護(hù)，從而逃脫徹情的責(zé)任，于是法律的約束也就變得松弛。另外鳳姐弄權(quán)中也可見賈府勢(shì)力之大，可以干預(yù)司法。除了恩蔭制度中賈赦、賈珍等襲了爵，還有捐納制度中賈榮捐了五品龍禁衛(wèi)，連賈府奴才賴榮也都求了主子，捐了個(gè)縣官。可見勢(shì)力之大，可以無(wú)視法律的規(guī)定。另外紅樓夢(mèng)中無(wú)處不體現(xiàn)嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，賈府婚喪嫁娶禮儀之繁多，場(chǎng)面之宏大，足以說(shuō)明財(cái)力與身份，經(jīng)濟(jì)能力與政治地位在儀式上的關(guān)系。里面的婚姻都必須服從家長(zhǎng)的意志，體現(xiàn)了封建的家庭倫理思想。賈氏史太君作為最大長(zhǎng)輩，在家庭事務(wù)中享有特殊權(quán)力。從榮府持家大權(quán)交由賈政夫婦，到鞭答寶玉時(shí)賈母與賈政的對(duì)話，都體現(xiàn)了封建家長(zhǎng)的權(quán)威。書中很多體現(xiàn)了宗法倫理思想對(duì)封建法律思想的影響。轉(zhuǎn)
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