《紅樓夢》通過什么來表達(dá)主題思想

時間：2024-10-26 20:41:53 紅樓夢我要投稿

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　　曹雪芹在《紅樓夢》中想表達(dá)的思想主題到底是什么?大家是否了解?但是直到今天還是眾說紛紜、莫衷一是。下面是小編整理的《紅樓夢》通過什么來表達(dá)主題思想相關(guān)內(nèi)容。

　　對于《紅樓夢》的主題思想，脂硯齋是怎樣告訴我們的呢?

　　書中第七回秦鐘初次露面，脂硯齋對他加了如下一條批語：古詩云：“未嫁先名玉，來時本姓秦，便是此書大綱目、大比托、大諷刺處。”批語中的“此書”當(dāng)然指《紅樓夢》；“此書大綱目”當(dāng)然指《紅樓夢》的綱領(lǐng)或要點(diǎn)，也就是《紅樓夢》的主題了。由此可知《紅樓夢》的主題是寫一位姓秦名玉的姑娘出閣嫁了人家。這當(dāng)然是隱喻之詞，所以脂硯齋隨后說：《紅樓夢》的主題可以用秦玉姑娘嫁人來作最恰當(dāng)?shù)谋扔?即批語中的“大比托” )。脂硯齋還告訴我們：秦玉姑娘嫁人是一件很不光彩的事(即批語所說的“大諷刺” )。我們只要把“秦玉姑娘嫁人”這件事搞清楚，《紅樓夢》的主題問題自然就解決了。

　　應(yīng)怎樣解釋“秦玉姑娘嫁人”這件事呢?

　　筆者認(rèn)為，解釋這件事并不困難，因為“秦”可指華夏或指漢人，在一般工具書里都可查到；而“玉”呢?我們知道傳國玉璽是華夏政權(quán)的象征，它就是現(xiàn)今我們所說的國家的印把子。所以“秦玉”二字就是指華夏政權(quán)，也就是指華夏這個國家。

　　在封建社會，姑娘出閣嫁了人家，就要改從夫家的姓，成為夫家的人，服從夫家的家規(guī)。其行動受管束，人格被降低，勞力受剝削,于是形同奴隸。曹雪芹生活于明亡于清的時代，也就是華夏亡國的時代, 漢人由姓明改為姓清，漢人被強(qiáng)制剃發(fā)易服，成為低頭滿人之下的被征服者。滿人不事勞動，卻過著優(yōu)越的生活，完全由漢族勞動人民來供養(yǎng)。至于政治上的壓迫、經(jīng)濟(jì)上的掠奪與剝削，史書有載，不消多說，這種情況，用封建社會姑娘出嫁至夫家的遭遇，比喻漢人亡國后的情況不是很恰當(dāng)?shù)拿? 由于人口近億，并且實力強(qiáng)大的明朝，卻亡于一個人口不足百萬、實力弱小的小國，這就是“大諷刺”了。

　　綜上所述可知，脂批所說的“秦玉姑娘嫁人”是隱指明亡于清，也就是有數(shù)千年文明歷史的華夏古國的滅亡，這就是《紅樓夢》的“大綱目”。除以上解釋外，我們還能有其它的解釋嗎?

　　《紅樓夢》的主題既然是寫明亡，那么反清與悼明之亡必然是這部書的主要內(nèi)容。

　　曹雪芹雖然是漢人，但卻是入了旗的，他怎能反清?

　　我們知道曹雪芹的入旗是因其先人的居地被清朝占領(lǐng)，其先人被俘，成為滿人的奴隸，這樣才入了旗，并且世代為奴。曹雪芹是一個具有強(qiáng)烈的、光榮華夏民族意識的人，加之他的高傲性格，他哪能甘心做異族的家奴!因此他具有反清思想是必然的。也有人說：當(dāng)曹雪芹那個時代，清朝統(tǒng)治中國已歷百年，入了旗的漢人都已“滿化”，不會有反清思想了。這一說法值得研究，我們用現(xiàn)實例子加以質(zhì)疑：當(dāng)前外籍華人已分布于全世界，有許多家族在國外生活已歷數(shù)個世代，遠(yuǎn)超過百年，他們都應(yīng)當(dāng)“洋化”了。然而他們中很多人卻堅守本民族傳統(tǒng)，熱愛祖國，不少人每年不遠(yuǎn)萬里回國祭祖、祭掃皇帝陵墓、祭奠孔子等。這應(yīng)如何解釋?過去英國統(tǒng)治印度已超過百年，為什么還會出現(xiàn)一個反英的甘地?而且追隨甘地的印度人何止千千萬萬!像印度這樣的例子，當(dāng)今世界上還有很多。那么清朝統(tǒng)治入旗的漢人一百年，就不會出現(xiàn)一個反清的曹雪芹!雪芹之后的嘉慶朝，入旗的漢人官員曹綸參加漢人創(chuàng)立的天理教，共謀在京發(fā)動反清政變，事泄被處死。這是清朝統(tǒng)治中國超過百年后，入旗漢人反清的一個顯著例子。類似例子還有很多。怎能說入了旗的漢人經(jīng)過清朝統(tǒng)治一百年就不會反清了。

　　當(dāng)然，時至今日滿漢兩族已融合于中華民族大家庭之中，各民族都是國家的主人，已不存在誰統(tǒng)治奴役誰，和誰反抗誰的問題，這和曹雪芹那個時代的情況就完全不同了，這是毋庸多說的。

　　《紅樓夢》主題既然是寫反清與悼明之亡，可是這部書的內(nèi)容不就是賈寶玉在大觀園內(nèi)與林黛玉、薛寶釵等少女們寫詩、作賦、填詞、造謎語么?再不然就是打打鬧鬧、啼啼笑笑，哪里有什么反清悼明的影子?但我們應(yīng)充分理解曹雪芹所處的那個文字獄恐怖時代，如果《紅樓夢》被發(fā)現(xiàn)有反清悼明內(nèi)容，那么粉身碎骨的將不僅曹雪芹一身一家，而且還會禍連九族，所以曹雪芹必須將此書義旨深而又深的隱藏起來，因此要想找出《紅樓夢》這種犯大禁的內(nèi)容，也是不容易的。百年來，根據(jù)這部小說文本的特殊性、根據(jù)它對觸忌清朝的隱微表露、根據(jù)一些脂批的指引，認(rèn)定《紅樓夢》是反清悼明政治小說的索隱派，雖然前仆后繼地去探尋這部書背后的這一隱秘，但始終未能獲得公認(rèn)的突破。

　　當(dāng)然，曹雪芹寫作《紅樓夢》不是要人們絕對看不出這部書的義旨的，否則就失去他寫作這部書的根本用意了。為了使人們破解這部書的犯禁義旨，他在書中留有突破口，我們只要從突破口切入，就會得到全面突破。

　　破解《紅樓夢》義旨的突破口有兩個，一為《姽婳詞》，是有關(guān)反清的；一為薛寶琴的十首懷古詩謎，是有關(guān)悼明之亡的。我們先研究第二個突破口。

　　《紅樓夢》與《桃花扇》有著密切關(guān)系。我們知道《桃花扇》是以侯方域與李香君二人的愛情故事為主線，從側(cè)面反映出南明之亡的前因后果，從而告訴人們：明代三百年基業(yè)隳于何人，敗于何事這一問題，所以《桃花扇》與悼明之亡有關(guān)，因而《紅樓夢》也就與悼明之亡有關(guān)了。《紅樓夢》與《桃花扇》有關(guān)，是借助第五十一回薛寶琴的十首懷古詩謎透露出來的，因為這十首詩謎中的八首是用隱筆采取《桃花扇》的某些內(nèi)容編制成的。今說明如下：

　　我們首先研究其中第八首《馬嵬懷古》

　　寂寞脂痕漬汗光，溫柔一旦付東洋。

　　只因遺得風(fēng)流跡，此日衣裳尚有香。

　　這首懷古詩謎是根據(jù)《桃花扇》有關(guān)史可法的一些劇情編制的。據(jù)《桃花扇》第三十八出《沉江》的敘述，史可法于清軍攻破揚(yáng)州后，他縋城而出，急奔南京去保駕。但渡過長江后，遇到柳敬亭、老贊禮、侯方域三人，從他們口中得知皇帝(福王)已出逃，絕望之余，史可法脫掉靴、帽、袍服，跳入長江自殺。柳敬亭等人見史可法脫下來的衣裳里面滿是印著史可法官銜的朱印，即“欽命總督江北等處兵馬內(nèi)閣大學(xué)士兼兵部尚書” 。衣裳由老贊禮保存起來，欲將其埋葬于揚(yáng)州梅花蛉史可法點(diǎn)兵之處。在續(xù)四十出《余韻》中，柳敬亭問老贊禮史可法的衣冠后來怎樣處理的。老贊禮答曰：

　　后來約了許多忠義之士，齊集梅花嶺，招魂埋葬，倒也算千秋盛事，但不曾立得碑碣。

　　根據(jù)以上敘述我們對照《馬嵬懷古》

　　第一句：“寂寞脂痕漬汗光”

　　由于史可法衣裳里面滿是朱印痕跡。過去印油(俗稱印色或印泥)都是用銀朱與油脂調(diào)和而成，印字及其周圍有明顯油脂痕跡，因此“寂寞脂痕”是代指史可法自殺前脫下來的、永不再穿的、帶有朱印油脂痕跡的衣裳。“漬汗光”是說衣服被汗水濕透。這一句總的是說：史可法由揚(yáng)州奔走而來，他脫下來的衣裳已被汗水濕透了。

　　第二句中的“溫柔”，是代指人的軀體，因為活著的人的軀體都是溫暖的柔軟的。“付東洋”也就是常說的付諸東流，此處可作毀滅講。這一句是說史可法跳入長江自殺，毀滅了自己。由于長江流入東海，史可法的遺體要流入東海的，所以“付東洋”是很巧妙的雙關(guān)說法。

　　第三、第四句是說史可法留在揚(yáng)州梅花嶺的衣冠冢，供后人瞻仰、紀(jì)念，流芳千古。

　　在《紅樓夢》里，有關(guān)史可法的事還有許多，今舉兩例：

　　第三十回有“齡官劃薔”一事。書中說“薔”字為十八筆，但“薔”字正寫正該為十七筆，多少年來引起人們的探討、質(zhì)疑，始終未能得到澄清。其實齡官在地上所劃的字不是“薔”，而是“史可法”三的字!這三個字不多不少恰為十八筆。作者借許多事暗示“劃薔”一事與史可法有關(guān)。例如：史可法沉江而死(《桃花扇》第三十八出)，是在五月，而齡官劃“史可法”是在端陽節(jié)前一日，也是五月。端陽節(jié)為愛國者屈原投水自殺的日子，這與史可法的情況相似，可見作者在此處是用屈原投水自殺點(diǎn)出史可法的沉江自殺來；齡官被大雨淋濕而全然不覺，仍在地上劃字不止，豈非在水中劃字!原來這為暗示史可法之死于水，而齡官(其實是作者)在哀悼他；表面上齡官哭泣是為想念賈薔，但賈薔就在她身邊，她的哭泣就毫無道理。這說明齡官之哭完全不是為了賈薔，而是為了哀悼某一個人——當(dāng)然就是史可法了。另外一點(diǎn)，寶玉在大雨中跑回怡紅院，高聲叫門，丫鬟們卻聽不出是他的聲音，這可能嗎?后來襲人為他開了門，他把襲人踢了一腳。其實這是曹雪芹踢讀者，恨他們聽不懂自己的話，不理解“劃薔”這篇文字的真義。第一百十七回邢大舅借說笑話罵賈薔，應(yīng)是針對“劃薔”一事而發(fā)的。這個笑話最后說道：“我打量是真墻，哪里知道是個‘假墻’”。作者借“墻”“薔”諧音，指點(diǎn)出齡官劃的“薔”不是“薔”字，應(yīng)是別的字。

　　通過以上對“劃薔”隱義的論述，我們可約略窺出曹雪芹表達(dá)危險政治意蘊(yùn)的方法。

　　由于“薔”字可暗指史可法，所以賈薔便與史可法有了聯(lián)系，有時他可代指史可法!如此就可解開有關(guān)賈薔一條長批之謎。

　　第十八回對賈薔有一長批，是取自庾信的《哀江南賦序》。今節(jié)錄其文如下：

　　孫策以天下為三分，眾才一旅；項籍用江東之子弟，人惟八千。遂乃分裂山河，宰割天下。豈有百萬義師，一朝卷甲，芟夷斬伐，如草木焉……將非江表王氣終于三百年乎?是知并吞六合，不免軹道之災(zāi)，混一車書，無救平陽之禍。烏呼!山岳崩頹，既履危亡之運(yùn)，春秋迭代，不免去故之悲。天意人事，可以凄愴傷心者矣!

　　這一批語加于賈薔身上可以說是荒謬的。現(xiàn)在我們知道賈薔可以代表史可法，問題就解決了。史可法受命督師江北以抵御清兵，但其部下的軍閥們飛揚(yáng)跋扈，不受鈐束，而且內(nèi)訌不已，互相殘殺，因而被清軍各個擊破予以屠戮。致使福王政權(quán)一年之內(nèi)垮了臺，南明很快被清消滅。批書人借賈薔而說史可法以寫出此批，那就非常對景了。

　　下面我們研究第四首《淮陰懷古》

　　壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時。

　　寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。

　　這一首主要是根據(jù)柳敬亭的某些故事內(nèi)容編制的。在續(xù)四十出《余韻》中，柳敬亭、蘇昆生、老贊禮三人在江邊談?wù)撌房煞āⅫS得功、左良玉三位南明將帥之死。因為這三位將帥都握有重兵或兵權(quán)，關(guān)系當(dāng)時南京福王政權(quán)的生死存亡，所以作者將他們?nèi)硕急茸鰸h朝的齊王韓信。這就是第二句“三齊位定蓋棺時”中的“三齊”一詞的含義。句中的“蓋棺”，即所謂蓋棺論定，是指一個人去世后，人們對這個人的最終評價。“位定”是指對這個人評價的高低。根據(jù)柳敬亭等所言：史可法由許多忠義之士，齊集梅花嶺，招魂埋葬，算是千秋盛事；黃得功由村中父老檢骨殯殮，起了一座大大墳塋，好不體面；而左良玉則是由他的兒子左夢庚扶柩回去了。可見這個“位定”高低順序是史、黃、左。當(dāng)他們談?wù)撨@些事情的時候，奉命捉拿山林隱逸之士的皂隸徐青君正佯睡在旁，偷聽他們的談話，隨后要捉拿他們。第一句“壯士須防惡犬欺”就是指的這件事。第三句“寄言世俗休輕鄙”：這是說休要輕視柳敬亭是個窮說書人，但他卻是一位深明大義、受到復(fù)社文人和左良玉敬重的人。第四句中的“一飯之恩”應(yīng)指柳敬亭以說書人身份為左良玉門下食客一事。“死也知”是指柳敬亭的話：“左寧南是我老柳知己，我曾托藍(lán)田叔畫他一幅影像，又求錢牧齋題贊了幾句；逢時遇節(jié)，展開祭拜，也盡俺一點(diǎn)報答之意。”

　　第五首是《廣陵懷古》

　　蟬噪鴉棲轉(zhuǎn)眼過，隋堤風(fēng)景近如何?

　　只緣占盡風(fēng)流號，惹得紛紛口舌多。

　　這一首是諷譏那些改變節(jié)操求仕于清的明朝文人名士的，詩中最關(guān)鍵的一個字是第三句中“風(fēng)流號”的“號”字。這個“號”是暗指科舉考場的號舍。科舉制度的鄉(xiāng)試，需經(jīng)多日才能完場，應(yīng)試者都要食、宿于其內(nèi)，不得外出。其居室稱為號舍。號舍有采用數(shù)字編號的；也有使用文字編號的。《廣陵懷古》第三句“風(fēng)流號”的“號”字，即是暗指考場的號舍，“風(fēng)流”二字是號舍名，它可以牽合隋煬帝風(fēng)流天子稱號，為“號”字的真實含義作掩護(hù)。

　　明白了“號”字的真意，這首懷古詩謎的內(nèi)在含義就很容易解釋了,我們可以用以下幾句話來概括這首詩謎所暗中表達(dá)的意思：明亡之初，一些文人名士鼓噪要效法夷齊，堅決隱居而不仕于清。但轉(zhuǎn)眼之間，這些人怎么樣了呢?他們?yōu)榱伺实鞘客緟s擠滿了清朝的考場，惹得場外人議論紛紛。這首詩謎暗隱柳，應(yīng)是作者暗刺這些人都是經(jīng)霜先凋的蒲柳，而不是能耐歲寒的松柏。《桃花扇·余韻》有徐青君的話：“那些文人名士都是識時務(wù)的俊杰，從三年前俱已出山了。”應(yīng)與此詩謎有關(guān)。

　　第九首《蒲東寺懷古》

　　小紅骨賤一身輕，私掖偷攜強(qiáng)撮成。

　　雖被夫人時吊起，已經(jīng)勾引彼同行。

　　這一首應(yīng)出自第二十六出《賺將》。其內(nèi)容為：在南明抵御清兵的黃河防線上，總兵許定國因事受到元帥高杰的責(zé)罵。許的夫人侯氏竟定計將高杰騙入許營加以殺害，然后強(qiáng)迫許定國投奔清朝，偷引清朝兵馬踏冰渡河，使這一道防線不戰(zhàn)而潰。

　　這首詩謎的前兩句是指侯氏夫人，說她絲毫不懂得國家民族大義，因睚眥小怨，竟出此毒計，強(qiáng)迫自己的丈夫接受，以致殺了高杰，獻(xiàn)了河防。后兩句是指許定國，說他受妻子的擺布，跟著她走向叛國的道路。

　　《賺將》這出戲在《紅樓夢》里反映特別強(qiáng)烈，有好幾處地方都提到這一事件。今舉一例：

　　第三十八回有薛蟠說的四個“女兒”就是罵許定國與侯氏夫人的。根據(jù)《賺將》所述，侯氏夫人定計將高杰誆騙至許的駐地睢州，于察院公署首先將高杰的隨從人員殺害。高杰見事不妙，急忙跳上屋梁，然后頂破房蓋鉆了出去，躲到房上。許營的人要用箭射死他。高見無可脫逃，只得跳下房來被殺害。現(xiàn)在我們揭秘薛蟠說的四個“女兒”，這四個“女兒”都是暗指侯氏夫人。第一句：“女兒悲，嫁了個男人是烏龜。”因為許定國受妻子擺布，毫無丈夫氣，所以稱他為“烏龜”；另一方面，侯氏夫人投奔清朝，，好象與清朝私通，所以許定國也就是“烏龜”了。第二句：“女兒愁，銹房鉆出個大馬猴。”這是指高杰被殺前，將察院公暑房蓋頂開個洞鉆了出去，躲到房上這件事。第三句：“女兒喜，洞房花燭朝慵起。”這是罵侯氏夫人投奔清朝如同改嫁一樣。因為前面說她“嫁了個男人”，后面又說她“洞房花燭”，其用意就很顯然了。最后一句是用臟話辱罵侯氏夫人甘受異族的統(tǒng)治、壓迫。

　　由于薛蟠的無文化與粗魯，又是“薛大傻子”，他說這些粗話、臟話符合他的水平，因而不會引起人們的注意。這也是作者掩蓋危險政治內(nèi)容的一個方法，也使我們體會到雪芹表達(dá)這種危險內(nèi)容的巧妙。

　　第十首《梅花觀懷古》

　　不在梅邊在柳邊，個中誰拾畫嬋娟。

　　團(tuán)圓莫憶春香到，一別西風(fēng)又一年。

　　此詩謎前兩句是說侯方域；后兩句是說李香君。前者出自《聽稗》一出戲。《聽稗》的開頭是復(fù)社文人侯方域、陳定生、吳次尾相約出游賞春。戲文中有四首《懶畫眉》，其第二首中有“怕隨梅柳渡春江”的句子。這首詩謎首句“不在梅邊在柳邊”即是暗指這一句的，它是代指侯、陳、吳三人游春一事。第二句是說：他們?nèi)齻€人當(dāng)中，誰將得到李香君的愛情?第三句取自《寄扇》。其內(nèi)容是：李香君托蘇昆生將用自己的血點(diǎn)染成的桃花扇遠(yuǎn)寄給侯方域，并期望來年春天桃花時節(jié)能和侯方域團(tuán)圓(見《鴛鴦煞》)，這就是第三句“團(tuán)圓莫憶春香到”的意指。侯、李二人分別是在《辭院》一出，時間為癸未十月，正是離別秋天進(jìn)入冬季，所以第四句說“一別西風(fēng)”。從兩人分別到《寄扇》(甲申十一月)，所歷時間為一年，這就是“一別西風(fēng)又一年”的含義。

　　第六首《桃葉渡懷古》

　　衰草閑花映淺池，桃枝桃葉總分離。

　　六朝棟梁多如許，小照空懸壁上題。

　　這一首是暗指左良玉的，最關(guān)鍵的一句是“桃枝桃葉總分離”。“桃”是為牽合詩題“桃葉渡”而虛設(shè)，那么“枝葉總分離”指的是什么?原來“枝”是指左良玉；“葉”是指他的兒子左夢庚。因為葉由枝生，以此用來比喻他們之間的父子關(guān)系。據(jù)《桃花扇》所述，左良玉雖曾給南明福王政權(quán)制造麻煩，但他還是忠于明朝的，但左夢庚卻率先發(fā)動反明叛亂，將左良玉氣死在戰(zhàn)船上(見《截磯》)。左夢庚隨即降清。這應(yīng)是“枝葉總分離”的含義。第三句的“六朝”，是暗指南明；“棟梁”是指國家棟梁，即指南明將領(lǐng)。這一句是說：南明將領(lǐng)多數(shù)都和左良玉一樣，對抗朝廷、鬧內(nèi)訌和互相殘殺，以致斷送了南明政權(quán)。第四句“小照空懸壁上題”，是指柳敬亭請人繪制和題贊左良玉的像，按時向其展拜一事(見前《淮陰懷古》)。其中“空懸”二字對左有譏貶的意思，是說他對保衛(wèi)南明未起到任何作用，反而起了反作用，不值得人們敬拜。此詩第一句似指第三十一出《草檄》左良玉在江上操練水兵一事。

　　第七首《青冢懷古》

　　黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡胸中愁。

　　漢家制度誠堪笑，樗櫟應(yīng)慚萬古羞。

　　這首詩謎應(yīng)出自《余韻》中的彈詞《秣陵秋》。在這首彈詞之前，有“照盲女彈詞唱介”幾個字，第一句的“茫”字當(dāng)是“盲”字的諧音。此外，文人常用“明眸”“流波”形容美女的眼睛，那么“黑水”“咽不流”即暗含盲女的意思。這是給讀者指點(diǎn)出這首詩謎出于《桃花扇》的哪個地方。第二句是指柳敬亭自彈自唱，抒發(fā)出對國事的悲憤與哀愁。第三句用漢朝畫工毛延壽因?qū)ν跽丫龗端皆梗蚨夼实凼雇跽丫芎σ皇隆Ｔ谶@里是指福王信任奸相馬世英，而阮大鋮又憑借馬的權(quán)勢暗害復(fù)社文人以報私怨而說的。最后一句“樗櫟應(yīng)慚萬古羞”：這是說福王與馬世英都是廢物，一個昏君、一個亂相，僅一年時間政權(quán)就垮了臺，斷送了國家最后半壁河山，應(yīng)受到后人恥笑。

　　現(xiàn)在我們回過頭來看第一首《赤壁懷古》

　　赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟。

　　喧闐一炬悲風(fēng)冷，無限英魂在內(nèi)游。

　　這一首出自《入道》的前半出村民設(shè)壇祭奠甲申死難人物一事。第一句似指北京被義軍攻陷，明王朝結(jié)束。第二、三、四句應(yīng)是說：書于紙牌上的皇帝的謚號和從死臣子的姓名、官爵，連同紙錢、錠錁一起被焚化。

　　在這十首懷古詩謎中，第二首《交趾懷古》與第三首《鐘山懷古》非出自《桃花扇》。《交趾懷古》是說鄭成功的；《鐘山懷古》前兩句是說董小宛、后兩句是說清世祖。因與《桃花扇》無關(guān)，恕不解說。

　　細(xì)味這十首詩謎后面那一大段書文，我們可以體會到這是作者告訴讀者，這十首懷古詩謎中有兩首的出處與其它八首不同，而且這兩首詩謎不一定就是最末兩首，這可作為《交趾懷古》與《鐘山懷古》非出于《桃花扇》的證據(jù)。

　　因受懷古詩來自《桃花扇》的啟發(fā)，我們于《紅樓夢》中仔細(xì)搜尋，就能找到大量有關(guān)《桃花扇》的內(nèi)容：許多《紅樓夢》的內(nèi)容取自《桃花扇》；許多脂批，特別是許多指點(diǎn)后四十回內(nèi)容的脂批，例如“十獨(dú)吟”“鳳姐掃雪拾玉”“獄神廟文字”等，都只不過為了點(diǎn)出《桃花扇》的某一內(nèi)容來而已。實際上，后四十回根本不存在這些內(nèi)容。第三十一回回目“因麒麟伏白首雙星”也屬于這一情況。現(xiàn)僅就“十獨(dú)吟”與“因麒麟伏白首雙星”簡略說一說。限于篇幅，其它不能一一細(xì)說。

　　第六十四回對“五美吟”有脂批：“‘五美吟’與后‘十獨(dú)吟’對照。”很顯然，曹雪芹不可能寫什么“十獨(dú)吟”。所謂“十獨(dú)吟”，其“十”，應(yīng)是指《桃花扇》第十出戲，其“獨(dú)吟”，應(yīng)指柳敬亭獨(dú)坐書場自吟自說，鼓板鏗鏘。侯方域走來，以為有人在聽他說書，及至進(jìn)去一看，只見柳一人在內(nèi)。二人相見，不禁哈哈大笑。脂批“十獨(dú)吟”即為點(diǎn)出《桃花扇》這件事。此外，筆者認(rèn)為“五美吟”應(yīng)是指《桃花扇》第五出戲中的“香扇墜”詩。由于李香君諢名香扇墜，所以此詩是詠李香君的，因之可稱之為“美人吟”。這應(yīng)是“五美吟”的隱義。

　　《桃花扇》第十七出“拒媒”，寫南明新高官田仰欲出高價娶李香君作妾，被李嚴(yán)詞拒絕(李當(dāng)時為侯方域守節(jié))。馬世英得知此事后勃然大怒，以為瞧不起他手下的官員，又在阮大鋮慫恿下，馬命人為田仰強(qiáng)娶李香君。但李抵死不從，鬧得不可開交。李的“媽媽”李貞麗只好代替她嫁了田仰。但田的嫡妻極為悍妒，容不下李貞麗，田只好將李賞與一老兵為妻。李貞麗已厭倦煙花，甘心與老兵白首偕老。這件事可稱為：因馬、阮伏下李貞麗與一老兵白首偕老的結(jié)局。但《桃花扇·尾聲》稱馬、阮為“麒麟楦”，因之此事可稱為因麒麟楦伏下李貞麗與一老兵白首偕老。這應(yīng)是《紅樓夢》中的“因麒麟伏白首雙星”的來歷。那么為何稱李與老兵為“雙星”呢?原來李貞麗與老兵以船為家，二人共住黃河漕標(biāo)報船上，老兵的職務(wù)是沿河傳遞文書。根據(jù)《荊楚歲時記》：張騫乘槎尋黃河源，竟進(jìn)入天河，見到牛郎織女。從那以后，詞章家多以為黃河與天河相通，黃河也就是天河了。李貞麗與老兵共居黃河上，就象牛郎織女不受天河限制，在舟中團(tuán)聚永不分離一樣，這就是“白首雙星”的真意。

　　《紅樓夢》有許多改頭換面的《桃花扇》內(nèi)容；許多脂批也都暗指《桃花扇》的某些內(nèi)容，以上所舉僅是個別例子而已。第一回有批語：“畫的雖不依樣，卻是葫蘆。”當(dāng)是指這種情況而言的。

　　《紅樓夢》中還有多處悼念崇禎皇帝的地方。今舉兩例：其一、第五十八回“杏子陰假鳳泣虛凰”寫寶玉于清明節(jié)祭奠亡人的日子對著一棵大杏樹燒紙作祭奠。從表面看，燒紙的是藕官，而且也不是對著大杏樹，但從寶玉的話：“我昨夜作了一個夢，夢見杏花神和我要一掛白紙錢，不可本房人燒，要一個生人替我燒了，我的病就好的快。所以我請了這白錢，巴巴兒的和林姑娘煩了他來，替我燒了祝贊。……”這就點(diǎn)出是寶玉對著大杏樹燒紙作祭奠了。那么祭奠的是誰呢?我們知道崇禎吊死在煤山的一棵樹上。過去皇帝所到之處稱為“幸”某處，崇禎吊死在一棵樹上，不僅是“幸”這棵樹，而且是“大幸”這棵樹了。書中所謂的“大杏樹”，其實是“大幸樹”的諧音。寶玉對著這棵大杏樹(大幸樹)作祭奠，表明所祭奠的就是崇禎皇帝；其二、第二十六回薛蟠于五月初二日宴請寶玉。書中卻說次日乃是四月二十六日。這一差錯絕非作者失誤，因為《紅樓夢》是作者耗費(fèi)十年功夫才寫成，而且經(jīng)脂硯齋反復(fù)閱讀并加上批語，怎能出現(xiàn)如此大的差錯呢?筆者認(rèn)為，這也是為了祭奠崇禎!我們知道崇禎死于甲申年三月十九日。按舊習(xí)俗，人死后每隔七日為忌日，要祭奠一次，至七個七日為止。那么崇禎第一個忌日為三月二十六日，第二個忌日為四月初三日。書中將五月初二日的次日，即五月初三日，說成是四月二十六日，暗示月份應(yīng)倒退一個月，也就是說五月初三日應(yīng)為四月初三日；四月二十六日應(yīng)為三月二十六日。這就完全符合崇禎的兩個忌日了。所以薛蟠為宴會準(zhǔn)備的鮮藕、西瓜、暹羅豬等物品，是為祭奠崇禎用的，因為這些東西適合作為祭品用。作者祭奠崇禎為什么在其忌日，而不在其死亡的日子即十九日呢?很顯然，這是因十九這一日子太敏感，易使人聯(lián)想到崇禎之死的緣故。順便指出，林黛玉哭泣并口占《葬花吟》，以及所謂的“餞花節(jié)”，都是在四月二十六日，這就值得我們思考了。

　　下面我們研究《姽婳詞》的反清用意。

　　《紅樓夢》第七十八回的“老學(xué)士閑征《姽婳詞》”是一節(jié)很激烈的反清文字。《姽婳詞》的故事應(yīng)出自《聊齋志異》卷四的《林四娘》或《池北偶談》中有關(guān)林四娘的敘述，這是因為《姽婳詞》中的人名、地名與上述兩小說相同。從成書年代看，在曹雪芹生活年代，《聊齋》與《池北偶談》已在社會上以抄本形式流傳，曹雪芹是一個愛讀小說、雜書，怕讀八股與圣賢文章的人，他能讀到這兩本書是無問題的。我們將《姽婳詞》與《聊齋·林四娘》對讀，就可看出曹雪芹是在辱罵清朝軍隊。為什么呢?因為從《聊齋·林四娘》看，林四娘是死于清兵，這是無疑問的，而《紅樓夢·姽婳詞》的林四娘卻是死于“流寇”，如此看來，曹雪芹豈不是明指清兵為“流寇”了嗎?書中說：這些“流寇”不過是“黃巾”“赤眉”之流，這是借“黃”“赤”點(diǎn)出清軍八旗的旗色來。曹雪芹為什么稱清軍為“流寇”?原來清朝在滅明之前，尚不具備吞并明朝的實力，但卻利用明朝的腐朽，曾數(shù)次派遣一旅之師進(jìn)入明朝疆域，進(jìn)行燒殺虜掠，破壞明朝經(jīng)濟(jì)與動搖民心。這支軍隊尋找突破口，到處流竄，曾經(jīng)深入到山東境內(nèi)，稱其為“流寇”是恰當(dāng)?shù)摹８鶕?jù)有關(guān)史料判斷，林四娘之死應(yīng)發(fā)生于清世祖初年清朝藉沒衡府時，她應(yīng)是自殺而死的，因此《姽婳詞》寫林四娘率領(lǐng)女兵與“流寇”作戰(zhàn)，并且全體犧牲，都是屬于虛構(gòu)，其用意是號召漢族人民起來反抗清朝，寧死不做亡國奴隸。林四娘故事的虛構(gòu)性可從“姽婳將軍”這一怪名詞看出來，它顯然是“鬼話將軍”的諧音。曹雪芹虛構(gòu)這一故事，并使林四娘之死好象發(fā)生于明末，這是為了便于暗罵清軍為“流寇”，并借當(dāng)時農(nóng)民義軍之亂，以規(guī)避文網(wǎng)的緣故。

　　《姽婳詞》林四娘的故事不是一個孤立的、與《紅樓夢》主文無關(guān)的小故事，而是借紅樓人物的影射而貫穿全書。在此須將紅樓人物的影射特點(diǎn)簡略提一下。

　　《紅樓夢》的主題思想既然是反清與悼明之亡，因之，書中小說人物都是圍繞這一主題思想來作表演的，他們都是虛構(gòu)人物，分別代表著一些明亡之際的政治歷史人物。由于《紅樓夢》主題思想犯清朝之大禁，所以這種人物影射十分隱晦，只不過在某件事上、某句話上、從人名諢名上、從第五回他們的判詞與十二支曲上，等等，用蜻蜓點(diǎn)水的方式輕輕點(diǎn)一下，使心有靈犀的人看出這是說的誰而已，絕對不是對某個歷史人物事事影射、處處影射、好人影好人、壞人影壞人、男影男、女影女，一影到底，如果這樣的話，《紅樓夢》怎能逃過當(dāng)時嚴(yán)厲的、雞蛋里也能挑出刺來的文字獄這一關(guān)!所以紅樓人物的影射不能稱之為真正的影射。今以賈寶玉的影射作例子，簡單地說一說，以略窺其特點(diǎn)。

　　賈寶玉與反清的《姽婳詞》有關(guān)、與《姽婳詞》中的恒王有關(guān)、又與悼明之亡的《桃花扇》中的侯方域有關(guān)。我們僅就他影射恒王一事略說一說。

　　第二十二回有寶玉的春燈謎：

　　南面而坐，北面而朝。“象憂亦憂，象喜亦喜”

　　此謎即是指恒王而言的，說明寶玉與恒王有關(guān)。恒王明顯是明朝的一個藩王，由于皇帝的兄弟才能封為藩王，所以恒王是皇帝的兄弟。根據(jù)明王朝規(guī)定，藩王無任何實權(quán)，也無任何職務(wù)，因而無事可做，只不過蕃衍子孫而已。但在其封藩地內(nèi)，名義上他的地位最高，任何地方官員都不能壓過他，這就是“南面而坐”了。作為藩王，他必須按時朝覲皇帝，這就是“北面而朝”了。第三、四兩句中的“象”，是指舜的異母兄弟名叫象的(藩王也多是皇帝的異母兄弟)。舜對象很友愛。作者用舜與象的良好的兄弟關(guān)系代指恒王與皇帝之間的兄弟關(guān)系。恒王生于明朝末世一個岌岌可危的時代，他憂國憂君，最后為保衛(wèi)國家而犧牲，這就是“象憂亦憂，象喜亦喜”了；第三十七回薛寶釵為寶玉起了兩個詩號，一為“富貴閑人”，一為“無事忙”，看起來是戲謔之詞，人們不會在意，其實這也是指恒王而說的。由于恒王在其封藩地貴極富極而又無事可做，當(dāng)然是富貴閑人了。至于“無事忙”，則是指恒王閑極無聊，在王府內(nèi)操練宮人們習(xí)武一事而說的；第七十八回寶玉口占《姽婳詞》，至形容女兵逼真時，清客相公們稱贊道：“當(dāng)日敢是寶公也在座，見其嬌且聞其香?”這也點(diǎn)出寶玉就是在座觀看宮女們習(xí)武的恒王。類似這種情況書中還有許多，不能一一列舉，但通過以上三件事已可使我們認(rèn)識到《紅樓夢》人物影射的方法與特點(diǎn)。林黛玉這個虛構(gòu)人物主要影射林四娘，也影射《桃花扇》的李香君，其影射方法及特點(diǎn)與賈寶玉相同。由于他倆的影射與表演，使《姽婳詞》的故事貫穿于全書。其他紅樓人物則主要影射有關(guān)明與南明之亡的一些人與事。

　　必須指出，所謂《石頭記》其實就是指《姽婳詞》!這是由于《姽婳詞》的故事發(fā)生于山東青州，青州以產(chǎn)紅絲硯著稱，古人又常稱硯為“石”，曹雪芹遂以“石頭”暗指紅絲硯，再以紅絲硯點(diǎn)出青州，最后以青州點(diǎn)出《姽婳詞》的故事，所以《石頭記》即是《姽婳詞》所寫的林四娘的故事。至于書中關(guān)于女媧煉石補(bǔ)天的神話，那只不過為掩蓋《石頭記》這一書名的真意所釋放的煙幕而已。

　　綜合本文以上論述，我們可以肯定《紅樓夢》是一部反清與悼明之亡的小說，這是它的主題思想。

　　《紅樓夢》有很多類似五月初二日的次日為四月二十六日這種看似錯誤或明顯不合理的地方。今舉幾個例子：林黛玉離家赴賈府時，根據(jù)書中所述，應(yīng)為五六歲光景。可是到了賈府卻變成十三歲的姑娘；第一回有關(guān)于香菱的四條批語，竟使她與岳飛、諸葛亮相提并論!元妃省親為什么要在黑夜?她為什么獨(dú)自一人在大觀園內(nèi)乘一乘船?她省親點(diǎn)戲能點(diǎn)如脂批所言：伏元妃之死；伏賈府之?dāng)〉葍磫实膽騿?第七回“送宮花”恰為十二支宮花，明顯是代表金陵十二釵。可是薛寶釵不要這宮花，那么她能算是金陵十二釵中的人物嗎?第八十五回賈政有報郎中之喜而大宴賓客，席間唱戲助興，能唱《吃糠》嗎?秦氏之出殯，可謂驚天動地，這合理嗎?她的公公賈珍，還有其祖父一輩的賈赦、賈政也在送殯之列，真是豈有此理!等等，等等。這些看似難以解釋的問題，只要我們準(zhǔn)確地掌握了《紅樓夢》的主題思想，即可順理成章地加以解釋，是毫無困難的。

　　擴(kuò)展

　　簡析紅樓夢人物

　　紅學(xué)研究是中國學(xué)術(shù)之林的奇葩，尊列于三大顯學(xué)之一，歷經(jīng)百余年而繁盛依舊。“紅樓人物評論”在其紅學(xué)史中更是經(jīng)久不衰。百余年來，評論家們對紅樓人物的解讀可謂豐富多彩，觀點(diǎn)、理念也五花八門，對人物的批評、贊揚(yáng)，貶斥、肯定也莫衷一是。仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，在“紅樓人物評論”的浩瀚宇空中，有一種“自然”的評論模式與構(gòu)架在默默支配著評論家們的筆觸與思維。

　　評論《紅樓夢》中的一位人物，評論家們一般會從這個人物的姓名說起，展開名義研究。因為學(xué)者們認(rèn)為，曹雪芹在為小說人物命名時，總會在這個名字上賦予一定的含義。可能會在名義上暗示這個人的命運(yùn)，也可能會在名義中點(diǎn)出這個人的性情，還可能在名義中批判這個人的品行。所以“名義研究”就成了評論紅樓人物的第一步。緊接著評論者們會將視點(diǎn)推進(jìn)到這個人物的外貌特征上，再通過這個人物的家世生平、來往經(jīng)歷作一番論述。于是這就構(gòu)成了紅樓人物評論的第二步——“外貌研究”、“身世研究”等等。《紅樓夢》中的人物之所以栩栩如生，其中有一個最重要的原因，就是這些人物性情各異，才華出眾。所以評論他們的性情、才學(xué)、能力就成了評論家們的重點(diǎn)。這樣一來就產(chǎn)生了紅樓人物評論的第三步——“性情研究”、“才學(xué)研究”等等。對于紅樓人物評論，有一個區(qū)別于其他小說人物評論的不同之處，就是增加了“結(jié)局研究”。原因在于曹雪芹給世人留下的是一本“殘書”，書中主要人物的最終結(jié)局還需要讀者猜測，于是第四步“結(jié)局研究”便成了紅樓人物評論環(huán)節(jié)中的一個亮點(diǎn)，甚至還形成了專門的學(xué)派——探佚學(xué)。有了前面四個步驟，最后還需要探究一下人物的意義與價值，借鑒一下曹雪芹的寫作方法與設(shè)計技巧等等，所以一般來說，第五步都會以人物的“價值與意義研究”作為收尾。

　　至此，上面所勾勒的五個步驟與環(huán)節(jié)清晰可見：名義與外貌研究→身份與家世研究→性情與才學(xué)研究→命運(yùn)與結(jié)局研究→價值與意義研究。這一評論鏈條就是眾多紅樓評論家們在評析人物時遵循的一種“套路”。在長達(dá)百余年的評論史中，這一“套路”經(jīng)過不斷的豐富完善，優(yōu)化深入，逐漸形成了《紅樓夢》人物評論的模式與構(gòu)架。有一點(diǎn)需要特別指出的是，這種模式與構(gòu)架并非某一個人或者某一個群體機(jī)構(gòu)事先設(shè)計好，然后大家從此隨流，而是在中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向之中，自然而然形成的“天然模式”。既然是天然模式，那么研究形成這種模式的文化基因就勢在必行了。

　　《紅樓夢》人物評論的模式與構(gòu)架是如何形成的？這個問題看似復(fù)雜，如果找準(zhǔn)了它的“發(fā)源點(diǎn)”，回答起來又異常簡單。那么這個“發(fā)源點(diǎn)”在哪里？首先我們要知道，無論是真實的社會中人，還是書本中虛構(gòu)的藝術(shù)之人，他們的共同點(diǎn)都是“人”。既然都是“人”，那么在評價分析人物時，無論他是真實的還是虛構(gòu)的，所使用的方法和切入點(diǎn)都一樣。

　　問題隨之而來了，在現(xiàn)實社會中我們?nèi)チ私庠u析一個人物的一生，也需要問五個具有哲學(xué)化的問題：是誰？→從何而來？→能力何為？→去往何處？→意義何在？如果把這五個問題和紅樓人物評論的五個步驟相對應(yīng)，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)它們結(jié)合得天衣無縫，原來如此——“是誰”對應(yīng)的就是“名義與外貌研究”，“從何而來”對應(yīng)的就是“身份與家世研究”，“能力何為”對應(yīng)的就是“性情與才學(xué)研究”，“去往何處”對應(yīng)的就是“命運(yùn)與結(jié)局研究”，“意義何在”對應(yīng)的就是“價值與意義研究”。

　　用這種方式回答《紅樓夢》人物評論的模式與構(gòu)架是如何形成的，意在把問題簡化，便于理解。然而造成這種“模式與構(gòu)架”卻有著非常復(fù)雜的文化因素。換而言之，這種紅樓人物評論的模式與構(gòu)架仍然是傳統(tǒng)文化基因?qū)е碌摹Ｈ绾斡谩拔幕颉比ソ忉尲t樓人物評論模式與構(gòu)架的形成，還有待于深入探討，在此筆者做一些簡要分析，算是拋磚引玉吧。

　　一、為什么評論者們在評論紅樓人物時，要從“名義與外貌”切入

　　縱觀研究“紅樓十二釵”的論文，你會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，絕大多數(shù)的評論者切入論文核心都是以“名義”與“外貌”為入口的。這一現(xiàn)象看似隨機(jī)，但是其中卻包含著一種文化心理。換句話說，所謂的“隨機(jī)”其實是被相關(guān)的文化基因支配著。

　　“名字”與“外貌”是組成一個人所“獨(dú)有”的中心因素。名字雖然是符號，但是它代表的卻是一個人，它就像一張“標(biāo)簽”，其中注明了這個人的品行、學(xué)識以及為人處世的行為。所以我們常聽說“要用自己的信譽(yù)去維護(hù)自己的名字”，就是這個道理。一個人的“外貌”更是獨(dú)一無二的，所以“名字”加上“外貌”組合起來的就是一個人所獨(dú)有的特征。

　　評論家們以“名義與外貌”為切入點(diǎn)，從而評析紅樓人物，就是想用最便捷的方式瞬間抓住紅樓人物的特征。這一文化心理導(dǎo)致了紅樓評論家們的不約而同。

　　二、為什么在評論紅樓人物時都習(xí)慣于將其“身份與家世”做一番論述

　　在日常生活工作中，如果遇到需要自我介紹或者填寫履歷時，我們一般都會述說自己的籍貫、家庭出身然后，再講到自己。這已經(jīng)形成了一種慣用模式，似乎每一個人也都在自覺地遵循著這種格式。久而久之“慣用模式”就會形成一種“思維模式”，在這種統(tǒng)一的思維模式下，就會讓評論者們在評析紅樓人物時，首先介紹一番人物的“身份與家世”。

　　這種評論現(xiàn)象歸根結(jié)底還是中國固有的“史官文化”基因所決定的。當(dāng)我們研究某一段歷史中的人物時，一般都會追溯它的祖籍，去勾勒其家族的遷徙蹤跡、姓氏變化等等，似乎只有梳理完這一切才能言歸正傳。翻開司馬遷的《史記·項羽本紀(jì)》一開頭就是“項籍者，下相人也，字羽。初起時，年二十四。其季父項梁，梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。”這種寫人物史傳的方式被后來的史書所遵循。所以你在看到評論者們評析林黛玉時，總會講述她的父親林如海是“前科探花，進(jìn)士及第，祖上乃五世侯爵”等等。所以我們把一些學(xué)術(shù)現(xiàn)象放到大文化背景中去審視其根由，辨識它產(chǎn)生的來龍去脈，你就會見怪不怪了。

　　三、“性情與才學(xué)”為什么會成為紅樓人物評論的重點(diǎn)

　　“性情與才學(xué)”是構(gòu)成紅樓十二釵的核心要素，曹雪芹要讓閨閣昭傳，其彰顯的也是十二釵的“性情與才學(xué)”。從這個角度講，將“性情與才學(xué)”列為評論的重點(diǎn)似乎也順理成章。然而這是從文本的角度而言的，如果從評論者的角度而言，又是什么原因?qū)е滤麄儠䦟ⅰ靶郧榕c才學(xué)”視為評析重點(diǎn)的呢？要理清這個文化內(nèi)因，稍微麻煩一點(diǎn)。

　　中國文化博大精深，學(xué)派紛呈，可以說百花齊放。然而其中儒家文化的主流地位從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開始就奠定了，直至當(dāng)下也沒有被撼動過。這一點(diǎn)誰也不能否認(rèn)！所以在中國知識分子身上所承襲的或者彰顯的儒家思想也最多。儒家文化當(dāng)然是一個龐大的體系，如果以人為核心去理解儒家，它要塑造的理想人格就是一個“內(nèi)圣外王”的人。在儒家看來，所謂“內(nèi)圣”就是道德的完成，所謂“外王”就是事功的完成。道德的完成最終也要通過事功來完成。我們常常說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這八目，其中“修身”就可以理解為“內(nèi)圣”，齊家治國平天下就是“外王”。我們每一個承襲著儒家文化思想的中國人，都自然而然地尊崇著這一理想人格，并且也在積極地向“理想人格”靠攏對齊。同時也會用這種“理想人格”去審度他人。

　　上面講述了那么多，想表達(dá)什么呢？其實不難看出，所謂紅樓人物的“性情與才學(xué)”就是構(gòu)建理想人格的必備要素。評論紅樓人物的“性情與才學(xué)”就是評論者們在有意無意之間用自己秉承的儒家思想去審度《紅樓夢》中人。如此一來就形成了以評論紅樓人物“才情”為重心的評論架勢。

　　四、在紅樓人物評論中“命運(yùn)與結(jié)局”為什么如此讓紅學(xué)家們著迷

　　生從何來？死往何去？這兩個終極問題一直困擾著人類，或者說這是一個永恒的哲學(xué)命題。如果不以個體生命歷程去做出詮釋的話，這兩個問題永遠(yuǎn)也不會有標(biāo)準(zhǔn)答案。然而只有深入探究一件事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果三個方面，似乎才能構(gòu)成事理的完整性，也才不會讓人鄙視你“一問搖頭三不知”。“三不知”中的“三”指的就是起因、經(jīng)過和結(jié)果。紅樓人物的“起因”和“經(jīng)過”都在作者的明示下交代清楚了，唯一的“結(jié)局”卻還沒有答案，于是乎這一“好奇心”便促使紅學(xué)家們樂此不疲。

　　與其說是“好奇心”促使了紅學(xué)家們對探討紅樓人物“命運(yùn)與結(jié)局”的癡迷，還不如說這就是一種文化審美情趣引起的癡迷。中國文化的審美情趣意在“朦朧”，旨在揭示“隱幽”。曹雪芹未完的書稿恰巧暗合了這種“朦朧”與“隱幽”的美學(xué)狀態(tài)，也完全切合了評論者們的“揭秘”心態(tài)，于是為此“著迷”就衍生出來了。

　　五、紅樓人物的“價值與意義”為什么會仁者見仁，智者見智

　　回答這個問題似乎也很簡單，每一個人都是單獨(dú)的個體，其思維方式、學(xué)識高低等等都可能導(dǎo)致他對同一件事情有著不同的看法。僅是這樣的回答，仍然還停留在問題的表面，因為“見仁見智”的背后有著特殊的文化基因。

　　首先，對于中國傳統(tǒng)文化而言，重在一個“悟”字。所謂“悟”，就是當(dāng)我們的知識積累到了一定的層面，通過融匯提升，讓我們的認(rèn)知達(dá)到一個更高的境界，面對人生與社會，面對紛繁復(fù)雜、形形色色的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在我們內(nèi)心能做出一種什么樣的判斷力。從“悟”字的結(jié)構(gòu)上看，它是“吾”和“心”的結(jié)合，重在自我的體會。所以對于某人某事，其“意義與價值”也就見仁見智，理所當(dāng)然了。正因為如此，才有了魯迅先生在《中國小說史略》上面那句精辟的名言——“正因讀者的眼光而有種種”。

　　其次，中國傳統(tǒng)式文人作學(xué)問的出發(fā)點(diǎn)就是“述而不作”。所謂“述”就是敘述，“作”就是發(fā)明創(chuàng)造。謙虛是我們的傳統(tǒng)美德，所以歷代文人都以自己只是敘述、闡發(fā)前人的思想，謙稱自己的言論不過是轉(zhuǎn)述圣賢的理念而已。殊不知，在為圣賢闡發(fā)要義時處處都滲透著自己的思想與理論。評析紅樓人物的“價值與意義”似乎意在轉(zhuǎn)述曹雪芹早已設(shè)置好的理念，然而這恰恰為評論者們表述自己的觀點(diǎn)開辟了一條通道，因此也就名正言順了。

　　再次，中國傳統(tǒng)治學(xué)方式之一，就是在“春秋筆法”中闡釋“微言大義”。“春秋筆法”是我國古代書寫歷史的一種方式與技巧，或者說是一門語言藝術(shù)，是孔子最先創(chuàng)造的寫作技法。曹雪芹將這一技巧運(yùn)用得爐火純青，所以讀者很難看到他在書本中直抒胸臆的議論言辭。曹雪芹的思想似乎拋灑在眾多紅樓人物身上，如此以來，正切合了評論者們借闡釋“微言大義”直抒胸臆的欲望。緊接著，紅樓人物的“價值與意義”也在一番微言大義的闡釋中自然而然“見仁見智”了。

　　最后，在中國思想史中，對于一件事情，擺在第一位的就是如何獲得它的意義。在評論者們看來，這是重中之重，這也構(gòu)成了“中國思想”的特點(diǎn)。無論事物還是人物，只有他具有意義和價值才能存在于當(dāng)下，按照這樣的理念去評論《紅樓夢》們中的人物，自然就會形成以探求“價值與意義”的收尾方式。

　　探析《紅樓夢》人物評論的模式與構(gòu)架是一個復(fù)雜而龐大的工程，非筆者如此三言兩語就能詮釋得清晰明白。如果這樣的淺析能給紅學(xué)研究帶來些許啟示，它的意義也自在其中了。

　　紅樓夢人物及性格特點(diǎn)

　　《紅樓夢》一書以賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇為線索，寫出了賈、史、王、薛四大家族的衰落史，塑造了許多栩栩如生的典型人物形象。

　　賈寶玉是主要中心人物。

　　作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。他是一個又奇又俗的人物。構(gòu)成他性格的主要特征是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會的叛逆者。他鄙視功名利祿，不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“國賊祿蠹”，懶于與他們接觸拜會。

　　他不喜歡所謂的“正經(jīng)書”，卻偏愛于“雜書”，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》。他還對程朱理學(xué)提出了大膽的質(zhì)疑，認(rèn)為“除《四書》外，杜撰的太多了。”這充分顯示出了他是封建君主制度的“逆子貳臣”。

　　在他的生命歷程中，最重要的一件事無疑就是與林黛玉的相愛了。這場戀愛，一方面開始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛中背離了封建社會的人生之道。他們在反叛的道路上越走越遠(yuǎn)，最后導(dǎo)致了兩人的悲劇結(jié)局。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。

　　賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實質(zhì)上就是對于自己出身的貴族階級的否定。

　　同時，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。對于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應(yīng)酬；對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。“我此時若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時了。”賈寶玉受時代的局限,找不到現(xiàn)實生活的出路,他要擺脫貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無主義。

　　賈寶玉對個性自由的追求集中表現(xiàn)在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決于家庭的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因為林黛玉的身世處境和內(nèi)心品格突出集中地包蘊(yùn)了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動、使他親愛的客觀與主觀的特征。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會內(nèi)容的思想感情為基礎(chǔ)的。反之，這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點(diǎn)和弱點(diǎn)，日益發(fā)展他進(jìn)步的思想性格的主要的支持力量和推動力量。這個以叛逆思想為內(nèi)核的愛情，遭到封建勢力的日益嚴(yán)酷的壓迫。按曹雪芹原來的安排，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之后與薛寶釵結(jié)婚。薛寶釵的性格和婚后的生活使他徹底絕望,他終于棄家出走,回到渺茫的虛無之中。

　　賈寶玉的叛逆性格并不是一開始就定型了的，作品著力描寫了他性格發(fā)展成長的歷史。他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習(xí)氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實矛盾時精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了，他的叛逆思想性格漸漸堅定了，成熟了。

　　賈寶玉否定封建主義社會秩序，但思想上并沒有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主；其實這一切,都是憑藉封建勢力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深惡痛絕的,正是他所仰賴的；他所反對的,正是他所依靠的。他無法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現(xiàn)實中是不存在的，最后只能到虛無縹緲的超現(xiàn)實世界中去。

　　林黛玉，林如海與賈敏的獨(dú)女。

　　因父母先后去世，外祖母憐其孤獨(dú)，接來榮國府撫養(yǎng)。雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，天真率直，和寶玉同為封建的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕宦道路。她蔑視功名權(quán)貴，當(dāng)賈寶玉把北靜王所贈的圣上所賜的名貴念珠一串送給她時，她卻說∶“什么臭男人拿過的，我不要這東西！”她和寶玉有著共同理想和志趣，真心相愛，但這一愛情被賈母等人殘忍地扼殺了，林黛玉淚盡而逝。

　　薛寶釵，金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒，家中擁有百萬之富。

　　她容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅。她熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)”，勸寶玉去會會做官的，談講談講仕途經(jīng)濟(jì)，被寶玉背地里斥之為“混帳話” 。她恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡(luò)人心，得到賈府上下的夸贊。她掛有一把鏨有“不離不棄，芳齡永繼”的金鎖，薛姨媽早就放風(fēng)說∶“你這金鎖要揀有玉的方可配”，在賈母、王夫人等的一手操辦下，賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻。由于雙方?jīng)]有共同的理想與志趣，賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉，婚后不久即出家當(dāng)和尚去了。薛寶釵只好獨(dú)守空閨，抱恨終身。

　　王熙鳳，金陵十二釵之一，賈璉之妻，王夫人的內(nèi)侄女。

　　長著一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。她精明強(qiáng)干，深得賈母和王夫人的信任，成為賈府的實際大管家。她高踞在賈府幾百口人的管家寶座上，口才與威勢是她諂上欺下的武器，攫取權(quán)力與竊積財富是她的目的。她極盡權(quán)術(shù)機(jī)變，殘忍陰毒之能事，雖然賈瑞這種紈?子弟死有余辜，但“毒設(shè)相思局”也可見其報復(fù)的殘酷。 “弄權(quán)鐵檻寺”為了三千兩銀子的賄賂，逼得張家的女兒和某守備之子雙雙自盡。尤二姐以及她腹中的胎兒也被王熙鳳以最狡詐、最狠毒的方法害死。她公然宣稱∶ “我從來不信什么陰司地獄報應(yīng)的，憑什么事，我說行就行！”她極度貪婪，除了索取賄賂外，還靠著遲發(fā)公費(fèi)月例放債，光這一項就翻出幾百甚至上千的銀子的體己利錢來。抄家時，從她屋子里就抄出五七萬金和一箱借券。王熙鳳的所作所為，無疑是在加速賈家的敗落，最后落得個“ 機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。

　　李紈，字宮裁，賈珠之妻，生有兒子賈蘭。

　　她出身金陵名宦，父親李守中曾為國子祭酒。她從小就受父親“女子無才便是德”的教育，以認(rèn)得幾個字，記得前朝幾個賢女便了，每日以紡織女紅為要。賈珠不到二十歲就病死了。李紈就一直守寡，雖處于膏粱錦繡之中，竟如“槁木死灰 ”一般，一概不聞不問，只知道撫養(yǎng)親子，閑時陪侍小姑等女紅、誦讀而已。她是個恪守封建禮法的賢女節(jié)婦的典型。

　　賈元春，賈政與王夫人之長女。

　　自幼由賈母教養(yǎng)。作為長姐，她在寶玉三四歲時，就已教他讀書識字，雖為姐弟，有如母子。后因賢孝才德，選入宮作女吏。不久，封鳳藻宮尚書，加封賢德妃。賈家為迎接她來省親，特蓋了一座省親別墅。該別墅之豪華富麗，連元春都覺太奢華過費(fèi)了！元妃雖給賈家?guī)砹恕傲一鹋胗停r花著錦之盛”，但她卻被幽閉在皇家深宮內(nèi)。省親時，她說一句，哭一句，把皇宮大內(nèi)說成是“終無意趣”的“不得見人的去處”。這次省親之后，元妃再無出宮的機(jī)會，后暴病而亡。

　　賈迎春是賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。

　　她老實無能，懦弱怕事，有“ 二木頭”的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設(shè)法要替她追回，她卻說∶“寧可沒有了，又何必生氣。” 她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實際上是拿她抵債。出嫁后不久，她就被孫紹祖虐待而死。

　　賈探春，賈政與妾趙姨娘所生，排行為賈府三小姐。

　　她精明能干，有心機(jī)，能決斷，連王夫人與鳳姐都讓她幾分，有“ 玫瑰花”之諢名。她的封建等級觀念特別強(qiáng)烈，所以對處于婢妾地位的生母趙姨娘輕蔑厭惡，冷酷無情。抄檢大觀園時，她為了在婢仆面前維護(hù)作主子的威嚴(yán)，“令丫環(huán)秉燭開門而待”，只許別人搜自己的箱柜，不許人動一下她丫頭的東西。“心內(nèi)沒有成算的”王善保家的，不懂得這一點(diǎn)，對探春動手動腳的，所以當(dāng)場挨了一巴掌。探春對賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟(jì)于事。最后賈探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。

　　賈惜春，金陵十二釵之一，賈珍的妹妹。

　　因父親賈敬一味好道煉丹，別的事一概不管，而母親又早逝，她一直在榮國府賈母身邊長大。由于沒有父母憐愛，養(yǎng)成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄檢大觀園時，她咬定牙，攆走毫無過錯的丫環(huán)入畫，對別人的流淚哀傷無動于衷。四大家族的沒落命運(yùn)，三個本家姐姐的不幸結(jié)局，使她產(chǎn)生了棄世的念頭，后入櫳翠庵為尼。

　　秦可卿，金陵十二釵之一，賈蓉之妻。

　　她是營繕?biāo)纠芍星匕顦I(yè)從養(yǎng)生堂抱養(yǎng)的女兒，小名可兒，大名兼美。她長得裊娜纖巧，性格風(fēng)流，行事又溫柔和平，深得賈母等人的歡心。但公公賈珍與她關(guān)系曖昧，致使其年輕早夭。

　　賈巧姐，金陵十二釵之一，賈璉與王熙鳳的女兒。

　　因生在七月初七，劉姥姥給她取名為“巧姐”。巧姐從小生活優(yōu)裕，是豪門千金。但在賈府?dāng)÷洹⑼跷貘P死后，舅舅王仁和賈環(huán)要把她賣與藩王作使女，在緊急關(guān)頭，幸虧劉姥姥幫忙，把她喬裝打扮帶出大觀園。后嫁給一個姓周的地主。

　　史湘云，金陵十二釵之一，是賈母的侄孫女。

　　雖為豪門千金，但她從小父母雙亡，由叔父史鼎撫養(yǎng)，而嬸嬸對她并不好。在叔叔家，她一點(diǎn)兒也作不得主，且不時要做針線活至三更。她的身世與林黛玉有些相似，但她沒有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛寶釵的影響。她心直口快，開朗豪爽，愛淘氣，甚至敢于喝醉酒后在園子里的大青石上睡大覺。她和寶玉也算是好朋友，在一起時，有時親熱，有時也會惱火，但她襟懷坦蕩，從未把兒女私情略縈心上。后嫁與衛(wèi)若蘭，婚后不久，丈夫即得暴病，后成癆癥而亡，史湘云立志守寡終身。

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