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關(guān)于韓愈的《師說》是人們耳熟能詳?shù)拿F(xiàn)代文閱讀題及答案
閱讀下面的文字，完成6～8題。
韓愈的《師說》是人們耳熟能詳?shù)拿�。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！钡谰褪枪糯ベt之道，大致可以概括為“仁義禮智信”，其重要載體就是儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”，實質(zhì)上就是古代中國的核心價值觀。師為道存，是韓文之主旨。師對于道的依附關(guān)系，韓文言之甚詳。然而，道對于師的依附，韓文無說。實質(zhì)上，師與道應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系，兩者共存共亡，缺一不可。師與道的共存關(guān)系，決定了師在古代中國社會中的極端重要性。
師與道的共存關(guān)系，應(yīng)該從孔子起。從史籍中可知，教育體制的建立在古代中國具有久遠的歷史。傳言夏、商、周均有學(xué)校，孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠�！贝搜噪m不可確證，但至少周朝開辦學(xué)校是不可懷疑的�！吨芏Y》關(guān)于學(xué)校有細致描述，不可能出于杜撰。既有學(xué)校，則必然有師。早期為師之人雖不可考，但孔子作為有記載的民間教育的第一位師，也不是橫空出世，應(yīng)該是周朝教育體制的延伸和創(chuàng)新。
據(jù)《周禮》，周朝學(xué)校已教授學(xué)生“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。孔子作為聞名當時的老師，也不太可能脫離當時的教授內(nèi)容，后世因此有孔子以“六藝”教學(xué)生之說。但《史記·孔子世家》說“孔子以詩書禮樂教”。《莊子》亦云孔子治“六經(jīng)”（詩、書、禮、樂、易、春秋）�！傲嚒迸c社會生活技能相關(guān)，“六經(jīng)”則是儒家經(jīng)典�！傲�(jīng)”是否為孔子所作，后代說法甚多，但是皆不能否認孔子與“六經(jīng)”的密切關(guān)系。與孔子同時或稍后的諸子百家，大多也都開科授徒，聚眾講學(xué)，成為碩學(xué)名師。最著名者莫過墨子，曾使孔子之門“三盈三虛”，可見其規(guī)模和影響。而孔子之后，特別是漢代之后的古代中國，以儒家學(xué)說為主體的經(jīng)學(xué)，成為學(xué)校教育的唯一選項，“四書五經(jīng)”是學(xué)校教育的基本教材。后代經(jīng)常把師與“經(jīng)師”混稱，表明二者不可分割的關(guān)系。
韓愈把師的職責概括為“傳道、受業(yè)、解惑”，“傳道”為首，不僅指出了師的使命，也揭示了師在古代中國極為重要的位置。從古代中國人所供奉的牌位“天地君親師”，就可以看出師極為崇高的地位。“天地君親師”是一切人間價值之源起和本根。天地是萬物之本，君是國家之本，親是家族之本，師是“成人”即教養(yǎng)之本。除了天地之外，帝王是政治生活的軸心，父親是家庭生活的軸心，師是教化的軸心�？鬃泳褪菐煹拇怼爸潦ハ葞煛薄叭f世師表”。這三個軸心是安定社會生活的“鐵三角”，是古代中國社會穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基石。
道統(tǒng)是社會秩序的理論表述，是社會理想和社會價值的集中體現(xiàn)。作為中國大眾教育的真正創(chuàng)始人，孔子教育的目的首先在于樹立社會政治、道德理想，培養(yǎng)君子人格。從《論語》中的核心觀念，例如：“己所不欲，勿施于人”“仁者愛人”“中庸之為德也”“克己復(fù)禮為仁”等即可看出，他教育學(xué)生的重點是在人生觀、價值觀及治國安邦的社會理想方面，而不是一般的生產(chǎn)技術(shù)（技藝）。對于那些關(guān)注耕種稼穡謀生手段之類事情，孔子很不以為然（例如“樊遲問稼”）�？鬃拥慕逃砟�，奠定了古代中國教育的基本范式，并形成了悠久的傳統(tǒng)。教育的根本在于育人，而不是教學(xué)生技藝以謀生。這是師與工匠的本質(zhì)區(qū)別�？鬃拥膫ゴ笠舱谟诖�。韓愈所云“師者傳道”，正揭示了古代中國教育的本質(zhì)特征。
我們不禁設(shè)想，倘若沒有那些振鐸舌耕的師，數(shù)千年華夏道統(tǒng)何以承繼？源遠流長的煌煌學(xué)術(shù)何以存留？由此可謂：道之所存，亦賴之以師也。
（摘編自章啟群《“師”與中國文化——關(guān)于中國教育大戰(zhàn)略的一點思考》）
6、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“道之所存，師之所存也”中的“道”就是圣賢之道，它大致可以用“仁義禮智信”概括。
B．儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”是“仁義禮智信”的重要載體，所以“四書五經(jīng)”的實質(zhì)就是“道”，也就是古代中國的核心價值觀。
C．師在古代中國社會具有極其重要的作用，是因為道與師是相輔相成、共存共亡、缺一不可的關(guān)系，這與韓愈的觀點不一致。
D．孔子作為有記載的民間教育的第一位老師，既使周朝教育體制得以延伸和創(chuàng)新，又驗證了師與道共存關(guān)系的存在與重要性。
7、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．《史記》和《莊子》的記載，都表明孔子與“六經(jīng)”有密切關(guān)系，也可以看出孔子不教授學(xué)生“六藝”，只教授“六經(jīng)”等儒家經(jīng)典。
B．諸子百家大多都開科授徒，聚眾講學(xué)，傳授各自的學(xué)說，墨子曾使孔門“三盈三虛”，可見儒家學(xué)說在當時并未占統(tǒng)治地位。
C．漢代之后的古代中國經(jīng)常把師與經(jīng)師混稱，與當時的學(xué)校教育把以儒家學(xué)說為主體的經(jīng)學(xué)作為唯一的教學(xué)內(nèi)容有很大關(guān)系。
D．在古代中國，因為師的教化功能，使其與帝王、父親構(gòu)成安定社會生活的三個軸心，奠定了古代中國社會穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。
8、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．孔子的偉大之處就是孔子將自己的教育理念付諸現(xiàn)實，奠定了古代中國教育的基本范式，并形成了悠久的傳統(tǒng)。
B．師與工匠的本質(zhì)區(qū)別在于：教育的根本在于育人，而不是教學(xué)生技藝以謀生。孔子、韓愈都持有這種教育理念。
C．數(shù)千年的華夏道統(tǒng)得以一脈相承，源遠流長的煌煌學(xué)術(shù)得以薪火相傳，師在其中無疑發(fā)揮了非常重要的作用。
D．本文論述了道對于師的依附關(guān)系，糾正了韓愈《師說》“師為道存” 錯誤觀點，完善了師與道相輔相成的關(guān)系。
試題答案：
6、B（原文第一段：道就是古圣賢之道，大致可以概括為“仁義禮智信”，其重要載體就是儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”，實質(zhì)上就是古代中國的核心價值觀。由此可知，“仁義禮智信”是古代的中國的核心價值觀）
7、A（“證明孔子不教授學(xué)生‘六藝’”，此判斷錯誤，文中無此方面的論說）
8、C（A、孔子的偉大之處在于認識到教育的根本在于育人，而不是奠定了古代中國教育的基本范式，及其形成的傳統(tǒng)。B、“韓愈持有這種教育理念”不當，原文無根據(jù)。D、從全文看，作者認為韓愈《師說》“師為道存”觀點不是錯誤的，只是論證了師道關(guān)系的一個方面，是不完整的。）
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