韓愈散文有什么特點呢

時間：2020-11-16 14:45:22 韓愈我要投稿

韓愈散文有什么特點呢

　　韓愈散文特點篇一：從《師說》看韓愈散文的特色

韓愈散文有什么特點呢

　　“文起八代之衰，道濟天下之溺”——從《師說》看韓愈

　　散文的特色(肖旭)

　　韓愈(708—824)，字退之，河陽(今河審孟縣)人，三歲而孤，由嫂鄭氏撫養成人。二十五歲中進士，二十九歲步入仕途。先后作過汴州觀察推官，四門博士、監察御史等官。在監察御史任上，因關中旱饑，上疏請免徭役賦稅，被認為指斥朝玫，被貶為陽山令。元和十二年，從裴度平準西吳元濟有功，升為刑部侍郎。后二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，貶為潮州刺史．穆宗即位后，奉召回京，任兵部侍郎，又轉吏部侍郎。

　　韓愈，是我國古代繼司馬遷以后最杰出的散文大家。韓愈的散文內容比較豐富，形式也多種多樣。韓愈最擅長于論說文。他的論說文有嚴密的邏輯和緊湊的結構，曲折變化而又流暢明快。韓愈的《師說》是一篇很重要的作品。其中“道之所存，師之所存”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想，在當時有進步意義，今天看來也有一定的道理。文中所謂“傳道”之道，是指儒家的正統思想。文章雖然肯定巫醫樂師百工之人“不恥相師”，但對他們卻是輕視的。

　　這篇體現韓愈進步教育思想的散文，既是他推動古文運動的重要創作實踐，又是向青年傳授求師之道的重要論文。

　　關于《師說》的寫作緣由，韓愈在文章的結尾處雖有說明，而實際上，此文是韓愈針對“師道之不傳也久矣”的社會現實有感而發。他曾說：“愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉耳。”(《答李秀才書》)他又反復強調，文章兼有“明道”的作用，認為“道”是主體，是第一位的；“文”是手段和方法，是為“道”服務的。這是對六朝駢體文瘠義肥辭、無病呻吟痼疾的有力批判，是強調文學社會功能的一大進步。

　　關于《師說》的寫作背景及產生的社會效果，柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”《師說》引起世人“群怪聚罵”，正是因為它觸到了世俗的痛處，體現了韓愈散文批判現實、針砭時弊的戰斗性。

　　韓愈是個復雜的人，在他思想中，既有革新、進步的一面，又有保守、落后的一面。《師說》所體現的韓愈的教育思想，是閃爍著民主性的光華的。

　　一，提出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的求師原則，強調能者為師，這就打破了長期以來學生只能墨守師法或家法的保守的壁壘，把師和弟子關系社會化了。

　　二，明確提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，認為弟子可以后來居上。這在當時，是難能可貴的；就是在今天，也仍然是一種進步的教育觀點。這些表明，韓愈的思想中具有樸素的唯物論和辯證法觀點。當然，《師說》也反映了作者思想的局限，他認為“巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒”，看不起有技藝專長的勞動人民。因為他畢竟是一個封建士大夫，這是我們不能苛責于他的。

　　在強調文章要有“明道”作用的同時，韓愈又非常重視文章的表現形式。他說：“文字曖昧，雖有美實，其誰觀之?”(《進撰平淮西碑文表》)又說：“辭不足，不可以為文。”(《上襄陽于相公書》)那么，《師說》在藝術上有哪些特色?嚴謹的結構《師說》按文意，可分四大段：

　　第一段，論述求師的重要性和必要性，并指出：無論是誰，只要掌握了真理和知識：都可以做自己的老師。“古之學者必有師。師耆，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這段的意思是說：古代求學的人一定有老師。老師，是傳授道理、教授學業、解除疑惑的人。人不是生下來就明白事理的，誰能沒有疑惑呢?有了疑惑而不去請教老師，那種疑惑就永遠解決不了。生在我前面的人，他懂得道理本來就比我早，我應該向他學習，生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我電該跟他學習。我拜老師是學習他懂得的道理，何必

　　管他比我年紀大還是比我年紀小呢?所以說不論尊貴卑賤，不論年長年幼，誰懂得道理，誰就是我要向他學習的老師。

　　第二段，批判世人恥于從師風氣的種種表現，這段是本文的重點所在。“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，

　　今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相著也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’嗚呼！師道之不復，可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，共可怪也歟！”

　　這一段的大意是：人們愛自己的子女，選擇好的老師來教他們，可是對于自己呢，卻把從師求教當作恥辱，這太糊涂了。孩子的老師是教他們讀書、學習斷句的人，不是我所說的傳授道理，解除疑惑的人。不會斷句，去請教老師，有疑難問題不能解決，卻不去請教老師，這正是學了小的而放棄大的，我看不出他們有什么高明的地方。巫醫，樂師和各種工匠不以互相學習為羞恥，而士大夫這類人，一旦有以“老師”和“弟子”相稱呼的，有人就聚在一起嘲笑人家。問他們為什么要這樣呢?他們就說：“那個人和那個人年紀差不多，學問也差不多。”他們認為把地位低的人稱作老師是一件可恥的事情，把地位高的人稱作老師則近于諂媚。從師求學的風尚得不到恢復，由此也就可想而知了。巫醫，樂師和各種工匠這些人，士大夫們是看不起的。如今，土大夫們的智慧反而不如他們，這真是奇怪的事情!

　　第三段，征引孔子言行，說明人皆可以為師，和“弟子不必不如師，師不必賢子弟子”的道理。

　　“圣人無常師。孔子師郯子，萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，木業有專攻，如是而已。”

　　這段的意思是：圣人沒有固定的老師。孔子曾經向郯子、萇宏、師襄，老聃請教。郯子這些人，他們的品德、能力不如孔子。孔子說：“三人同行，其中必定有一個可以作我的老師的。”所以說學生不一定不如老師，老師不一定樣樣都比學生高明，只是懂得道理有早有晚，學術技能上各有專長罷了。

　　第四段，說明寫此文的原因。

　　“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

　　最后一段的大意是：李家有個孩子叫蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經以及它們的注釋全學習了。他不受時俗的影響，來向我求教，我贊許他能行古人求師之道，就作這篇《師說》贈給他。

　　從上述論證過程可以看出，作者先是正面闡述師者的職責、功用，并開宗明義亮出自己“道之所存，師之所存”的論點，十分簡明扼要，為全篇立下了主旨。接著，作者筆鋒一轉，把批判的矛頭直指社會上恥于相師的陋習，反復運用對比手法，揭露其自相矛盾，荒誕不經。最后，又引經據典，用人們崇拜的圣人孔子的行動和言論，再回過頭來正面闡述學無常師、學生可以超過先生的道理，以增強論證的權威性。文章有事實，有道理，有立論，有駁論，立論堅定穩固，不容置辯；駁論條分縷析，切中要害。全文圍繞著主題，思路層層演進，自然合理；邏輯完密嚴謹，無懈可擊，故雖只有四百六十多字，卻具有很大的說服力。

　　凝練的語言語言上力求創新，是韓愈散文的重要成就之一。他有句名言：“當其取于心而注于手也，唯陳言之務去。”(《答李翊書》)就是說，當要把心中已經形成的思想傾注于筆端時，最重要的是摒棄那些陳陳相因的熟詞套話。他用詞力求準確，具有高度的概括性。比如，他只用了“傳道、授業、解惑”六個字，就把老師的職能包舉無遺。他十分注意文字的口語化，力矯駢文玩弄典故、詰屈聱牙之弊。《師說》全篇淺易曉暢，明白如話，沒有用過一個典故。他主張“因事陳詞”，“辭事相稱”(《進撰平淮西碑文表》)，遣詞設句完全根據內容的需要而長短錯落，竭力用精煉的語言表達豐富的內容。他在嘲諷某些人為自己子女慎重擇師而本人卻不虛心求師的矛盾現象時說：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或兀焉，小學而大遺，吾未見其明也。”理條清楚，詞約意豐，十分簡練地勾勒出他們舍本逐末、愚昧可笑的面目。又如他在描摹世人恥于相師的心理活動時說：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑。問之，則曰：‘彼與彼，年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛’。”這些人淺薄無知而又自鳴得意的神態，躍然紙上。作者的刻畫是如此入木三分，而用詞又是如此經濟凝練，達到了他自己提出的“半而不余一言，約而不失一詞”(《上襄陽于相公文》)的高妙境界。在文章的句法上，《師說》根據論證過程中的不同需要，相應地采用了判斷句(如“師者，所以傳道、授業、解惑也”)，反詰句(如“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”)感嘆句(如“嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！”)及陳述句等多種形式，使文章氣勢多變，跌宕有致，增強了作品的感染力。

　　精當的修辭在修辭方面，《師說》也很有特色。首先，它運用了許多對比的手法。在文章的第二段，作者接連把三組對立的事實擺在讀者面前：

　　一，“古之圣人，其書人也遠矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也遠矣，而恥學于師”。

　　二，“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”。

　　三，“巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者則群聚而笑之”。

　　這三組對句，把人們對待從師的態度歸成兩類，形成了強烈的反差，鮮明的對照，從情理上把恥于相師的人駁得體無完膚。《師說》還注意內容上的前后呼應。在

　　第一段，作者提出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點，在后段，他就批判了“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”的錯誤論調，前兩句是承前段“無長無少”而言，后兩句是對前段“無貴無賤”而發。這樣前后照應，加強文章內部的有機聯系，才能在短短幾百字里把道理說清說透

　　。頂真是論說文常用的一種修辭手段，《師說》也把它運用得恰到好處。“古之學者必有師，師者??”，“人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師??”，“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之”，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等，都是很好的例子。這種寫法，可以使文章思路連貫，論述縝密，讀起來有一種明白流暢的快感。

　　宋代大文豪蘇軾曾高度評價韓愈的散文：“文起八代之衰，道濟天下之溺。”(《潮州韓文公廟碑》)我們今天讀他的《師說》，仍然可以從它在思想性和藝術性兩方面取得的成就中，得到一定的教益。

　　韓愈散文特點篇二：韓愈的創作風格與人格

　　韓愈的創作風格與人格

　　韓愈（768—824），不僅是杰出的散文家，也是中唐詩壇上一位別開生面，用于獨創的詩人。在倡導古文運動的同時，也曾致力于詩歌的創新，以糾當時平庸的詩風。韓愈是我國唐代初期著名的文學家。他在當時的古文運動中所建立的功績受到后人普遍的贊揚。他在詩歌創作上的成就也是不容忽視，不可抵擋的。韓愈的詩歌有四百來篇，反映重大歷史事件不多，反映社會現實的面也不寬，稱不上是中唐社會的一面鏡子，但人們仍然可以從中看到當時社會的某些面影，聽到一個封建知識分子憂國憂民的心聲，從那些懷才遭冤的怨言中，人們看到封建專制壓制人才的某些側面，從而加深了對我國封建社會的了解，與此同時，也可以看到韓愈詩歌中獨特的藝術風格。

　　《古文評注》上說：“唐文惟韓奇。”韓愈的散文，雄奇奔放，流暢明快。韓愈的詩，也引入了韓文的風格和章法技巧。韓愈是韓孟詩派的代表人物，韓孟詩派作為中唐詩史上一個極富個性特征的藝術創新流派，在對詩歌藝術的創新上，更是表現出異常的自覺性和主動性。韓愈在歌創作上，反對因襲，力求創新。韓愈詩歌的主導風格是“崛險怪”，主要表現為想象的特，夸張的大膽，意境的奇幻。

　　提起韓愈，人們首先想到他是一位杰出的散文家，他被蘇軾譽為“文起八代之衰”，對后世一千多年的散文創作產生過巨大影響。其實他的詩歌同樣對后世影響深遠，在詩歌創作上，韓愈也高舉“古文運動”的大旗，創立了新的流派。韓愈為詩的風格也如他的散文一樣，渾浩流轉，獨立特行。他的詩歌創作與他的散文創作不僅某些思

　　想內容一以貫之。在表現手法上，亦有明顯的散文傾向，這與他提倡儒學復古，反對駢文是一脈相承的，“不平則鳴”的文學觀點在韓愈的詩中繼續體現出來。韓愈詩歌在表現手法上最突出的特點，便是追求奇、特、險、怪。他不甘平庸，敢于向社會挑戰，敢于與潮流背道，敢和命運抗爭，一生坎坷，在潮起潮落中展示真我，顯示出豁達、好強、無所顧忌、鋒芒畢露的個性。在藝術上創新求異，大膽采用前人不常用的內容、句式、意象，使詩歌呈現出“奇崛險怪”的特點，但并不都以奇險見長。他的詩可以清幽如水，也可以奔涌如瀑，更可以奇險如堅冰怪石。

　　總的來說，韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長江大河，渾浩流轉。”（蘇洵《上歐陽內翰書》）。深于立意，巧于構思，語言精練，富有創造性。其詩亦別開生面，用于創新，工于長篇古風，采用散文辭賦的章法筆調，氣勢雄渾，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨特風格。這里主要從詩歌的角度來探討韓愈的創作風格。

　　韓愈的一部分詩拈取鬼怪，離奇之題材入詩。如《陸渾山水》，《月食詩》，《嘲鼾睡》均以題材之鬼怪，離奇著稱。此類詩題材特殊，大量引用稀奇古怪之事物，設想之奇特，造語之險，堪稱一絕。韓詩之奇險風格，由此可見一斑。

　　韓愈另有一些作品，以內涵違情，或意念悖理，而呈現奇險之風格。如《鄭群贈單》云：“身甘寢百疾愈，卻願天日魱炎曦。”再如《雙鳥詩》更是一首奇詭費解之作。

　　作為一位極富創造性的文學巨匠，韓愈為詩作文，能夠擺脫拘束，

　　自僻蹊徑。韓愈不斷探索詩歌的新形勢，新風格。韓愈詩力求新奇，自成一家。詩中多神奇的想象，每借夸張和比喻的藝術手法，正是前人所盛稱的“以想象出詼詭”。在《聽穎師彈奏》中，詩人之奇思，或在天，或在地，或挾雷電，或跨天宇，雄闊壯麗。萬丈光焰，磨天巨刃，乾坤間的巨響，太山，長鯨等瑰麗奇偉的事物，都用來設喻，使詩歌的氣勢和詭麗的境界得以充分表現。韓愈為適應險怪追求的生新，在詞語的選用上也很重視，他很少寫香艷題材，其詞語的選用往往以激蕩、驚怖、幽險、兇怪的詞語為主，從而營造光怪陸離、猙獰震蕩的怪異風格。

　　在《衡岳廟遂宿岳寺題門樓》一詩中，一開首寫衡岳的形勢和氣象，起筆高遠。先總敘五岳，再轉敘衡岳，突出衡岳在五岳中的崇高地位，顯得氣勢磅礴。寫衡岳諸峰，“仰見突兀撐青天”，仰面看去，高峻陡峭的山峰，好比擎天柱支撐著天空，給人以奇險明快之快感，“紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。”令人“森然魄動”。

　　《山石》：“山石確徑安徽，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。”“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光如扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。”這首記游詩意境雄渾，語言流暢，風格清新，在韓詩“奇崛險怪”的詩風中別具一格，獨具特色，稱譽于后世。

　　在《八月十五夜贈張功曹》詩中寫道：“十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇畏藥，誨氣濕蟄熏腥臊。”這首詩寫在中秋之

　　夜，兩位詩人在一起賞月喝酒，回望幾年來坎坷的命運，感慨萬千。這首詩開頭寫中秋夜景，中間借張之口用大段筆墨敘述自己被貶謫之苦，雖然心中苦澀，但好強的性格使他又不肯示弱，便寫的虛虛實實，含蓄悠遠，使得全詩結構上起落多變，讓讀者覺得奇崛險怪。

　　在《南山詩》中，詩人先寫南山在四季變化中的不同姿態，接著寫它的大致輪廓走勢，然后寫自己的兩次游歷，到處是鋪張揚厲的形狀神態。其中寫第二次游歷的一段，連用五十一個“或”字形容南山眾多山嶺各個不同的形狀神態，尤為奇絕壯觀。

　　在《李花贈張十一署》中，詩人以遒勁之筆描寫綺麗的景物，發掘出常人所未曾領略到的自然之美，詩中的奇思壯采，浪漫情調，宏闊意境和難以捉摸的紛繁藝術形象，表現了詩人無比豐富的精神世界。用翻空的波濤形容李花林，寫白花倒映得天亮而使群雞驚鳴，精妙奇麗，體物入微，發前人未得之秘。“白花倒燭天夜明，群雞驚鳴官吏起。”一句想象怪奇，把李花的“縞夜”渲染到極致。

　　韓愈的詩作有很多，這只是其中的幾首，但從這些作品中，我們可以很明顯的感受到，探險入幽的奇思幻想，拗折排的布局結構，詰屈聱牙的僻字晦句，有意違背常規的險韻重韻，以及汪洋恣肆的長篇巨幅，是構成的那宏偉奇崛風格的藝術因素。

　　那么韓愈“奇崛險怪”的藝術風格的形成除了有以上的藝術因素，還有沒有其他因素呢？我們知道，影響藝術風格的最直接的便是藝術家本身。藝術家作為藝術創作的主體，其人格力量在藝術風格形成中的影響是極為深刻的。人格是一種對待人生的態度，一種心境，一種

　　氣度。我國古代有所謂的“文如其人”之說，講的就是創作風格與人格的關系。心理學認為，人格是一個具體的人所具備的重要而持久的心理特征的綜合，而人格的形成一般受個人因素，時代背景，家世，個人經歷及教育的影響。

　　“要了解一件作品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確的設想他們所屬的時代精神和風俗概況，這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”同時，在對韓愈人格進行探究之前，首先要客觀地把握一下中唐文人的社會生存方式及他的生活遭遇和心路歷程。

　　韓愈的人生經歷較坎坷，小時候凄涼孤苦，顛沛流離。韓愈，河陽人，三歲而孤，童年曾一度隨長兄播遷韶嶺。兄卒，從嫂鄭氏歸河陽，即由兄嫂鞠養。此后，他發奮苦讀，進士及第，在朝任職，銳意進取，但他的仕途之路坎坷不平，一生多次遭貶。韓愈政治生活和人生經歷的挫折和不幸，進一步豐富了他的人生經驗，對他的文學創作產生了重要作用。他刻苦自修，好學不倦，終成一代大師。

　　韓愈研究是中唐研究的熱點之一，由于韓愈本人曲折的人生經歷與當時復雜的社會時局，古往今來，人們對韓愈的評價存在著很大的分歧，或貶或褒，眾說紛紜。

　　“人之生活，固不能不依附經濟，然社會組織不善，則經濟勢力往往足以錮蔽人之心理，使之屈服而喪失其人格。”由此可見，時代與社會諸多因素的復雜性使理想人格的實現成為一個異常艱難的過程，韓愈尤其如此，作為儒學的堅決倡導者，他有著對孔孟建構的理想人格的執著追求，而自身人格的形成發展則帶有異乎尋常的復雜多

　　韓愈散文特點篇三：韓愈柳宗元散文風格比較

　　韓愈柳宗元散文風格比較

　　摘要：韓愈和柳宗元是唐代古文運動的領袖，他們大力提倡并身體力行地創作散體文，并取得了輝煌成就。中唐文壇上的韓愈和柳宗元,是我國古代文學史上并世而立的偉人。二人在散文創作宗旨上有相同的認識,共同倡導了古文運動,主張文道合一,堅持在繼承傳統的基礎上,對文體、文風和文學語言進行變革和創新,堅決反對六朝駢文的浮艷習氣,創立自由流暢的新散文,而且都以大量的創作實踐實現了自己的創作主張。他們不僅為唐代文學的繁榮,而且為中國文學的發展作出了重要貢獻。盡管韓、柳二人的散文創作主張及創作實踐有相同之處,然細而論之,又是各有千秋的。由于二人的生活地位與思想接受觀念不同，他們的創作主張的'側重點也不同。下面就其在散文的文體、結構、語言等方面，進行比較分析，韓愈和柳宗元散文的風格的異同。

　　縱觀韓、柳文集,二人散文總體風格之差異是存在的。韓文內容廣博、立意高遠、構思新穎、氣盛言宜,雖然文章具有多樣性特點,但共同的特色是雄奇奔放。柳文對現實無不帶有一種強烈、抑郁而激憤的色彩,而立意新穎、結構細密,語音簡潔精美,形成濃郁而峻潔的風格特色。

　　一、散文的文體

　　韓愈散文，內容復雜豐富，涉及面頗廣,形式也多種多樣。其中主要有以下幾個方面：

　　1、論說文

　　論說文在韓文中占有重要的地位。韓愈的論說文，發揮了散文的戰斗性的功能，不少作品達到了思想藝術完整的統一。《原毀》，通過對當時社會現象的精辟分析，揭露了當時一般士大夫所以要詆毀后進之士的根本原因。他指責當時社會人情的惡薄，自鳴不平，并發出了主張公正用人的呼吁。作品立論鮮明，語言平易，雖多闡述孔子、顏淵、子路、孟子等人的意見，而不引經據典，這是散文創作中的一種新的形式。他不顧流俗的誹謗，大膽地為人師，作《師說》，指出師的作用及相師的重要。他認為“無貴無賤，無長無少”都可以為師，“道之所存，師之所存也”。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術業有專攻，如此而已”。這種見解打破了封建傳統的師道觀念，對于我們今天也還有參考價值。文章感情充沛，說服力也很強。他的《馬說》，以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于

　　奴隸人之手”，寄寓了他對自己遭遇的深深不平。文章簡短明快，而多轉折變化，十分飽滿地表達了一腔的委屈。

　　2、敘事文

　　韓愈的敘事文，有許多文學性較高的名篇。著名的《柳子厚墓志銘》，有重點地選取事件，通過富于感情的語言，不僅指責了官僚士大夫社會的冷酷無情，敘述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，而且也突出了“議論證今古，出入經史百家”的一個古文家的形象。

　　3、抒情文

　　用散文抒情，韓愈也是很成功的。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如悼念其侄韓老成的《祭十二郎文》是前人譽為“祭文中千年絕調”的名篇。具有濃厚的抒情色彩。

　　4、書信和贈序文

　　贈序文是一種文體，指古人惜別贈言的文章，內容多推重、贊許和勉力之辭。序的意義和原意不同。韓文中書信如《與孟東野書》、贈序如《送孟東野序》、《送董邵南游河北序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。

　　柳宗元的散文內容豐富，主要有：

　　1、柳宗元的議論文，主要是對各類哲學、政治、社會、人生問題的冷靜思考。如《封建論》，對古代社會的分封制度作了細致的分析，并提出了自己的政治見解。他嚴厲地抨擊封建藩鎮的割據局面，從根本上否定了封建帝王“受命于天”的謬說。

　　2、柳宗元的傳記散文，大都取材于封建社會中那些被侮辱被損害的下層人物，如《種樹郭橐駝傳》借郭橐駝養樹“能順木之天，以致其性”的道理，諷刺了統治者政令煩苛對人民所造成的無窮干擾和奴役。

　　3、柳宗元的寓言文大都結構短小，而極富哲理意味。如《永某氏之鼠》寫群鼠在舊房主縱容下橫行無忌、干盡壞事，最后被新房主徹底消滅。柳宗元創造性地繼承前人的成就，大量地創作寓言，使寓言成為一種獨立的、完整的文學作品，在寓言文學發展中是有其一定的地位的。

　　4、山水游記是柳宗元散文中的精品，這類作品，往往在景物描寫之中，抒寫了他的不幸遭際和他對于現實的不滿。他描寫山水之樂，一方面藉以得到精神安慰，同時也曲折地表現了他對丑惡的現實的抗議。是作者悲劇人生

　　的審美情趣的結晶。其代表是《永州八記》。

　　二、散文結構

　　在結構表現上,韓文巧于構思，善于變化；柳文則平中見奇,層見迭出。

　　韓愈論文主張脫落陳意陳言,力求翻新出奇。其文或詼諧滑稽、妙趣橫生；或坐而論道，雄肆逞辯；抒情或委婉細膩,或淋漓傾瀉。無論是精細入微,還是精筆勾勒，總能因文而異，各施其宜。韓文構思最獨到的地方是善“變”。如《送董邵南序》是一篇很難寫的送別文章,將自己大篇的議論,難以明言的本意,蘊藏于冠冕堂皇的送別文字之中,既無損友道,又不違己意。韓文在結構上的變化,沒有定格,而又極富獨創。從文章的開頭到行文和結尾,都有自己的特點,孫昌武先生說韓愈散文開頭的特點有三，一是雄肆，二是蓄勢，三是孤起。文章收結因勢而成，包含著強大的鼓舞力量。

　　反觀柳宗元的文章構思表現，則以平起而為，卻又能從平凡的、人所常見的事實或歷史資料中出人意料地引發有意義的主題。永州山水在南方之景中并無獨特之處，而柳宗元的行文構思卻能獨具匠心。如《永州八記》合則似山水長卷，分則為八折屏風，既各自成篇，又前后連貫，互相映襯，為一整體。柳文結構的變化，無論是像《封建論》那樣的長篇，還是象《三戒》寓言或寫山水的短制，都能巧于構思，嚴于組織，使作品各極其妙，具有不尋常的表現力。

　　三、散文語言

　　在語言運用上,韓文尚奇好異,文從字順;柳文則簡悍凝斂,古峭峻潔。韓愈非常重視語言創新的作用,力求把造語的新奇和順暢統一起來,形成一種以秦漢散文語言為基礎,并結合當時口頭語言的新的散文語言。如《師說》、

　　《論佛骨表》、《祭十二郎文》等文章,都寫得通俗明白,如同口出。他還注意到

　　文章語言與所表達內容的一致性,言之長短與聲之高下均隨內容需要而自然變化,該長則長,該短則短,長短相間,明快流暢。

　　韓文亦重視語言的錘煉,力求精煉、準確,語約意豐。如《師說》中用“傳道、授業、解惑”來概括老師的職責,用“道之所存、師之所存”來概括擇師的標準,用“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”來說明師弟之間的正確關系。在《進學好》中用“業精于勤、荒于嬉;行成于思,毀于隨”來總結進德修業之道。韓文還大量運用虛詞,使文章靈活多姿,情致豐富。如《祭十二郎文》、《馬說》等文,用“邪”、“乎”、“矣”、“而”等虛詞,不論抒情,還是議論,都使文章氣勢雄壯,含義豐富。韓愈能根據不同的文體,不同的內容和不同的對象,采用不同的語言,使其豐富多采的語言與其深厚廣博的內容、多種多樣的文體取得和諧一致,從而大大增強了文章的氣勢、色彩和表現力。

　　柳宗元的散文語言以峻潔峭拔而著稱。他竭力提倡為文要峻潔,要求在語言上要求不拖沓,不含糊,無贅語,無泛筆,言約事豐,干脆斬絕。柳文篇幅都不長,但內容十分深刻雋永。即使是寫山水景色,也顯得凝斂沉郁,如《小石潭記》。

　　柳文的峻潔還表現在行文不拖泥帶水,干脆明白地表明自己的觀點、態度。如《封建論》。

　　柳文語言還善于用瘦硬語和奇字,顯得奇崛峻峭。在《愚溪詩序》末尾寫溪水和自己之“愚”時所用文字亦甚奇詭、凝重,所作的描寫獨特別致,顯得峭拔勁健。此外,他的《乞巧文》、《三戒》等文都能顯出其獨特的語言個性。林紓說:“柳州敕峭,每于短句見長技,用字為人人意中所有,用意乃人人筆下所無。”

　　總的說來，韓長于議論，雄肆奔放，柳長于記事，縝密精奇。韓柳的散文既有同也有異，有人增對其評價“韓文如潮，柳文如江”。韓文跌宕起伏，柳文思緒流動不絕，韓雄大而柳精悍。在中國唐代文壇上韓柳的古文創作開創了一代文風，大大擴展了散文的實際功用，為后世的散文創作的繁榮和發展都產生了極為深遠的積極影響。

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