張爾岐《辨志》古詩原文及翻譯

時間：2024-12-30 17:35:06 煒玲古詩我要投稿

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張爾岐《辨志》古詩原文及翻譯

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張爾岐《辨志》古詩原文及翻譯

　　張爾岐

　　原文：

　　人之生也，未始有異也；而卒至于大異者，習為之也。人之有習，初不知其何以異也；而遂至于日異者，志為之也。志異而習以異，習異而人亦異。志也者，學術之樞機，適善適惡之轅楫也。樞機正，則莫不正矣；樞機不正，亦莫之或正矣。適燕者北其轅，雖未至燕，必不誤入越矣。適越者南其楫，雖未至越，必不誤入燕矣。嗚呼，人之于志，可不慎歟!

　　今夫人，生而呱呱以啼，啞啞以笑，蠕蠕以動，惕惕以息，無以異也。出而就傳，朝授之讀，暮課之義，同一圣人之《易》《書》《詩》《禮》《春秋》也。及其既成，或為百世之人焉，或為天下之人焉，或為一國之人、一鄉之人焉，其劣者為一室之人、七尺之人焉，至其最劣則為不具之人、異類之人焉。言為世法，動為世表，存則儀其人，沒則傳其書，流風馀澤，久而愈新者百世之人也功在生民業隆匡濟身存則天下賴之以安身亡則天下莫知所恃者天下之人也。恩施沾乎一域，行能表乎一方，業未大光，立身無負者，一國一鄉之人也。若夫智慮不離乎鐘釜，慈愛不外乎妻子，則一室之人而已。耽口體之養，徇耳目之娛，膜外概置①，不通疴癢者，則七尺之人。篤于所嗜，瞀亂②荒遺，則不具之人。因而敗度滅義，為民蠹害者，則為異類之人也。豈有生之始，遽不同如此哉？習為之耳！習之不同，志為之耳！志在乎此，則習在乎此矣；志在乎彼，則習在乎彼矣。

　　子曰:“茍志于仁矣，無惡也。”言志之不可不定也。故志在乎道義，未有入于貨利者也；志乎貨利，未有幸而為道義者也。志乎道義，則每進而上；志乎貨利，則每趨而下。其端甚微，其效甚巨，近在胸臆之間，而遠周天地之內；定之一息之頃，而著之百年之久。孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠③之徒也。欲知舜蹠之分，無他，利與善之間也。”人之所以孳孳終其身不已者，志在故耳。志之為物，往而必達，圖而必成。及其既達，則不可以返也；及其既成，則不可以改也。于是為舜者安享其為舜，為蹠者未嘗不自悔其為蹠，而已莫可致力矣。豈蹠之聰明材力不舜若歟？所志者殊耳。嗚呼！學者一日之志，天下治亂之原，生人憂樂之本矣。

　　孟子曰:“士何事？曰，尚志。”《學記》曰：“凡學，官先事，士先志。”張子曰:“未官者使正其志。”教而不知先志，學而不知尚志，欲天下治隆而俗美，何由得哉？

　　（選自《蒿庵集》，有刪改）

　　【注釋】①膜：人體薄皮樣組織，這里代指人體；概置：一概放置不管。②瞀亂：昏亂。③蹠:盜蹠，柳下惠之弟。

　　譯文：

　　人剛生下來，沒有多少不同；而最終發展到大不相同，是習慣造成的。人所有的習慣，起初不知道它有什么不同，而就此一天天有了差別，是志向導致的。志向不同了，習慣便不同；習慣不同了，人也就不同了。志向是做學問的關鍵，也是一個人向善或向惡的車、船。關鍵部分正了，那么沒有不正的；關鍵部分不正，就沒有什么是正的了。到燕地去的車子向北行，雖是沒到燕，一定不會走錯到越。去越地的船向南行，雖是沒到越，一定不會走錯到燕。唉，人對于志向，能不慎重嗎!

　　每一個人生而呱呱地哭著，啞啞地笑著，蠕蠕地動著，惕惕地息著，沒有什么不同。出去從了先生，早上授他誦讀，晚上教他意義，一樣是圣人的《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五經呀。等到學成了，有的做了百世的人，有的做了天下的人，有的做了一國的人、一鄉的人，那劣等的是做了一室的人、七尺的人，至于最劣的是做了不完全的人、做了異類。言說成為世上楷模，行動成為世人表率。活著，人們以他為榜樣；死了，人們流傳他的書。流風馀澤，時間越久就越有新的內涵，這是流芳百世的人。功績在養民，事業隆重，匡濟天下，活著，那么天下依靠他而得以安寧；身亡，那么天下不知依靠誰，這是天下的人。恩澤施與一地，行為能成為一方的表率，事業雖沒大發展，立身而無愧于世，這是一國一鄉的人。至于那些心思不離開米糧，慈愛不超出妻子兒女的，那只是一室的人。沉溺于口腹的滿足，追求耳目的娛樂，身子外一概不問，不關痛癢的，那只是一個普通的人。沉溺于嗜好，昏亂無度，逸樂迷失，那是不完整的人。因此而敗壞法度和道義，成為百姓禍害的，那就是異類。難道人生一開始，就有這樣不同嗎？習慣造成的啊！習慣的不同，又是志向不同造成的。志向在這里，那么習慣就在這里；志向在那里，那么習慣就在那里。

　　孔子說:“如果立志在仁上，那就不會做惡。”這是說志向是不可不定的。所以志向在道義，就不會沉迷于貨利；志向在貨利，就不可能希望他做合乎道義的事。志向在道義，每次行動就能進步；志向在貨利，每次行動都會退步。那發端很小，效力很大，近在自己心里，遠遍天地之間；在一呼一吸間定奪，顯著于百年之久。孟子說:“雞鳴就起來，勤勉努力地行善的，是舜一類的人；雞鳴就起來，勤勉努力地謀利的，是蹠一類的人。要知道舜、蹠的區別，沒有別的，無非在貪利和行善之間罷了。”人之所以勤勉努力終身不停止的，志向存在的緣故。志向這東西，去做了就一定能達到，謀劃了就一定能成功。等到已經實現，就不可以反轉；等到已經成功，就不可以更改。于是做舜的安享做舜一類的人，做蹠的未嘗不后悔自己成為蹠一類的人，可是已經無從著力了。難道蹠的聰明才智力量不及舜嗎？所立的志向不同罷了。唉！求學的人一天所立的志向，就是國家治亂的源頭，人們憂樂的根本啊。

　　孟子說:“士人該做些什么?應該尊崇志向。”《學記》上說:“凡是學習，為官先要學做事，為士先要立志。”我說：“沒有做官的，要先使他的志向端正。”教育而不知道先使人立志，學習而不知道尊崇志向，要想把國家治理得繁榮昌盛且風俗淳美，那么從哪里實現呢？

　　人物生平

　　早年經歷

　　萬歷四十年七月二十二日（1612年8月18日），張爾岐出生于濟陽西鄉宜約（今山東省濟南市濟陽區回河街道張稷若村）。自幼聰穎，七歲入學，拜陳蒼屏為師，熟讀經史，兼及諸子百家，旁及太乙、奇門之學。張爾岐十五歲拜師董之有，后又從師董之朋。

　　張爾岐十五歲開始研讀《神農本草》等醫書，十六歲入考縣學成為秀才，十九歲前因對當時科舉所用的八股文不感興趣，在鄉試中沒有考取舉人，開始通讀《書經》《春秋》等歷史典籍。二十三歲時，張爾岐因一樁官司受株連，坐了三個月的監禁。

　　遭遇變故

　　明崇禎十一年（1638年）冬，清兵入塞，兵至山東。張爾岐奉父命帶家人逃難，途中三弟張爾徵與四弟張爾崇被擄走。次年正月十六日，其父張行素被清軍殺害。張爾岐歸家后悲憤異常，先是想投水自溺，后又想穿上道士服棄家出走，見老母在堂無人奉養，才不得已作罷。他將自己住的小屋命名為“蒿庵”，深居簡出，不聞不問世間之事，終生不穿彩色的衣服，不吃肥腴的飯菜，不欣賞歡娛的音樂。從此放棄科考。

　　張爾岐先后在濟陽白楊店、曲堤聞韶書院、濟陽縣城和濟南按察司街等地教書講學。清順治三年（1646年），地方大員推薦張爾岐參加秋試，張爾岐以貧病婉拒。順治七年（1650年），他被選送國子監學習，以母老而辭謝。

　　致力經學

　　三十多歲時，張爾岐開始致力經學的學習研究，專心著述立說。

　　張爾岐于濟南講授《儀禮》時，偶爾為當時著名學者顧炎武聽到，顧炎武十分敬佩其見解精辟，翌日即登門拜訪，談論歡洽，遂訂交為友。直到張爾岐去世前，兩人一直保持著詩書往來，互尊為師。顧炎武親自為張爾岐的著作《儀禮鄭注句讀》撰寫了序言。

　　康熙八年（1669年）夏，張爾岐寫成《老子說略》。康熙九年（1670年），張爾岐寫成《蒿庵閑話》。

　　康熙十二年（1673年），張爾岐被省志館聘去參加纂修《山東通志》，主編地方人物，結交了李煥章、劉孔懷、薛鳳祚等幾位外地朋友。這些志同道合之人在一起工作，直到圓滿完成修志任務，才各自回歸。臨分別時，張爾岐同顧炎武、李煥章、薛鳳祚一起乘船游覽了大明湖。

　　康熙十四年（1675年），張爾岐從濟南回到家鄉后，繼續從事經學研究和著述。

　　因病去世

　　康熙十六年（1677年）春天，他身患疾病，仍堅持著《春秋傳議》一書的研究著述工作。同年冬天，張爾岐病情加重，于臘月二十八日（1678年1月20日）去世，終年六十五歲。他臨終前口述墓志，簡述了自己的一生所為。

　　主要影響

　　經學

　　研究《老子》

　　張爾歧在《老子說略》中所具有的限制君權意識，與黃宗羲等啟蒙思想家在這方面的認識有相通之處，代表了明末清初儒家學者對待《老子》這一道家經典所具有的一種新態度。張爾岐的《老子說略》具有開一代新風的劃時代意義，與王夫之的《老子衍》合轍，共同體現出那個階段老學史的新變化。張爾岐在這個時期老學發展中所起的作用重大。

　　研究《儀禮》

　　張爾岐主張在經中尋得圣人之意，其所撰《儀禮鄭注句讀》以發明鄭《注》，辨析賈《疏》為宗，一反宋明以來輕視漢唐注疏之治學理路。張爾岐《儀禮鄭注句讀》于《儀禮》文字有校勘，其所撰《監本正誤》和《石本誤字》還對《儀禮》監本和石本做了校勘。張爾岐還將所傳《儀禮考注》的內容與吳澄《儀禮考注序》進行比較，指出世傳《儀禮考注》有三個方面的內容與吳《序》不合。清人從事《儀禮》詮釋時，對張爾岐的《儀禮》解義頗為重視，并時有征引。張爾岐的《儀禮》詮釋崇實黜虛，順應了明末清初反王學末流的學術大勢，成為清代實學之先聲。

　　理學

　　張爾岐以鄉里塾師身份參與到明清之際的思潮中，形成了其學守程朱，有因循，有創新的思想體系。從崇實黜虛著眼，順應反王學思潮，宗程朱，注重內外本末兼修，"尊德性"與"道問學"相為并重，窮經體道。修正了程朱的理氣觀，提出了本體論上的"氣本""氣機"說。為矯空疏之弊與晚明以來的道德淪喪，提出了"六經皆禮"說，注重據禮顯理，循名責實，重申儒家傳統的道德精神與修養。其思想代表了當時的一個學術方向。

　　歷史評價

　　顧炎武：①獨精“三禮”，卓然經師，吾不如張稷若。②根本先儒，立言簡當。以其人不求聞達，故無當時之名，而其書實似可傳。

　　李煥章：①處士為人，外合內剛，非義不能奪。②處士性至孝，志節烈，好讀書。

　　陸耀：①先生獨守程朱說，不少變。②先生縞纻不通，而風期合轍，隱然，有以開陸清獻張清恪之先。

　　胡德琳：蒿庵先生，篤行君子也。

　　李元度：山東自鄭玄、孫復、石介以后一人而已。

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