古詩七夕楊樸

　　在學習、工作、生活中，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的古詩吧，古詩有四言、五言、七言、雜言等多種形式。那什么樣的古詩才是好的古詩呢？下面是小編收集整理的古詩七夕楊樸，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　古詩七夕楊樸 1

　　楊樸的這首七夕的古詩主要描寫的是什么內容呢?全詩寄托了詩人怎樣的情感?

　　《七夕》

　　年代: 宋 作者: 楊樸

　　未會牽牛意若何，須邀織女織金梭。

　　年年乞與人間巧，不道人間巧已多。

　　譯文及注釋一

　　譯文

　　如果織女不是見到牛郎她會怎么樣?我愿意與織女共同弄梭織布。

　　期盼年年歲歲這樣度過，其實在人間這樣的事又是何其的多?只不過是沒有發(fā)生在我身上罷了。

　　注釋

　　(1)七夕：節(jié)日名。夏歷七月初七的晚上。古代神話，七夕牛朗織女在天河相會。

　　(2)未會：不明白，不理解。

　　(3)不道：豈不知道。

　　譯文及注釋二

　　譯文

　　在未曾相會的時候，牽牛星的心意，不知怎樣，據(jù)我替他設想，須要邀請織女星來，弄那織棉的金梭子。

　　年年的賜給人問的許多巧，卻不知道人間的巧事到底有多少。

　　注釋

　　⑴牽牛：星名，在銀河之西，俗稱牛郎，一名河鼓，又名黃姑。大概以李牛三星像牛頭角、感之形，名之牽牛。若何：怎么樣。

　　⑵“織女”句：織女，在銀河東，織女四星像梭形，名之織女。織女傳說為天帝之女，又叫她天孫，會紡織，韓愈待“天孫為織云錦裳”。傳說天孫同牛郎結婚，婚后被罰分居銀河兩岸，只許每年七月七日由喜鵲給他們架橋，使他們相會一次。金梭，梭子的美稱。

　　⑶“年年”句：因織女會紡織，古代女子便于七夕焚香陳瓜果，祝賀她夫婦聚合，又向她乞求智慧，民間有穿七孔針之戲。乞與，賜給。

　　⑷不道：沒有科到。

　　創(chuàng)作背景

　　這首詩具體創(chuàng)作年代已不詳。據(jù)題意，當知這首詩是作者于某年七夕所作。神話中說，農歷七月七日，郎織女此夜將有一年一度的相會。舊俗在這天晚上，婦女們對空擺上織物，向織女乞求智慧機巧，稱為“乞巧”。這首詩通過詠七夕的乞巧而諷刺人間爾虞我詐的丑惡現(xiàn)象。

　　賞析

　　唐詩主情，宋詩主理。宋的這種主理的詩，對那些喜好唐詩的人來說，常有味同嚼蠟之感。但詩如能用簡捷的句子，深刻地表達一種哲理，也不能不說有其特殊的妙趣。楊樸的這首《七夕》，就是具有這種妙趣的哲理詩。

　　詩的作者從牛郎、織女七夕踏鵲橋相會的神話傳說發(fā)端，別出新裁，表達了作者獨到而又深刻的見解。“未會牽牛意若何?須邀織女弄金梭。”前兩句設問：弄不懂牛郎到底打的什么主意，是怎么想的，非得邀天上的仙女來織滿天的.錦繡云霞。這里的“須”字，是一種懷疑和否定，從正面來解釋，就是沒有必要來邀請織女作這一切。這兩句來得非常奇，出人意料，因為很多人把把牛郎織女的神話作為美妙的故事來接受，對其中所包含的意義從未提出過質疑。以為神勝過人，天上的仙女自然比人間的一切都要聰明許多。但詩人卻對此表示懷疑。前兩句的這種懷疑只涉及到神話故事本身，但這已足以造成懸念。這兩句為詩的末聯(lián)所發(fā)的奇論，做了有力的鋪墊。

　　“年年乞與人間巧，不道人間巧己多”。這兩句是說：每年人們都要在七月七日晚上向天上的織女乞求賜予刺繡、紡織等的聰慧、智巧，但實際上，人間的智巧己經是很多了，多得有點可怕。詩人在這里并非是在贊揚人間的機巧，而是來了一個大轉彎，詩人此時想起的不僅僅是人間創(chuàng)造幸福的巧智，還有行惡的智巧：有巧取牽奪，互相傾軋，以及繁復、雜多而又絞盡腦汁的勾心斗角。詩人賦予末一行詩中的“巧”的含義已經不同于第三行詩中“巧”的含義。恰是這種新的含義，不無道理，但又非常出人料想地拓寬了詩思的領域，這就便詩的情思和哲理向更深處開掘，一使詩具有了橫空出世、奇崛詭辯之美。當人間充分運用他的機巧來進行勾心斗角的時候，要邀織女來已無意義。從四句詩的整體和詩情的深入來看，詩人的憤世嫉俗之情表現(xiàn)得很是恰當、巧妙、深刻。

　　楊樸在那樣一個時代有這樣一種思想和見識是很深刻的，加之詩語簡練、曉白、樸實，就使詩思凝重、洗練，富有趣味。

　　古詩七夕楊樸 2

　　七夕

　　楊樸

　　未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。

　　年年乞與人間巧，不道人間巧已多。

　　楊樸（約921—1003），字契元，號東野逸民，鄭州東里（今河南鄭州新鄭）人。宋太宗、真宗皆曾召見，辭歸。曾著有《東里集》，《宋史·藝文志》著錄《楊樸詩》一卷。作者一作李樸，見《全宋詩》，但北宋司馬光《續(xù)詩話》等較為原始的資料均作“楊樸”。《全宋詩》錄其詩六首又一句。

　　“七夕”指農歷七月七日夜晚。相傳這個夜晚被分隔在天河兩岸的牛郎、織女能夠通過喜鵲搭成的鵲橋相會。古代婦女往往借此機會祭拜織女，向織女乞求女紅技巧。《七夕》詩即以此為題，并借題發(fā)揮。

　　前兩句寫乞巧。首句寫乞巧的人未領會牛郎的意愿。“會”指領會、理會，而不是指相會。次句寫乞巧的人必定邀請織女向她們傳授操弄金梭織錦的技巧。“須”，必定的意思。

　　后兩句就乞巧借題發(fā)揮，意思是說每年都向織女乞求賜予人間技巧，不知人間的巧詐已經夠多的了。需要注意的是第三句中的“巧”指技巧，第四句中的指巧詐。詩人并不是真的反對婦女們在七夕的乞巧活動，而是借以表達對普遍存在的爾虞我詐的'社會風氣的不滿。“不道”是不知的意思。

　　這首詩的特點是構思比較新穎，“乞巧”的“巧”與“巧詐”、“巧偽”中的“巧”，含義有褒有貶，是各不相同的，詩人利用它們都有個“巧”字，于是巧作文章，寫了這首詩。可見寫詩的關鍵在于對生活有深切的體驗與感受，對生活有了深切的體驗與感受，總能找到表達它們的形式。

【古詩七夕楊樸】相關文章：

七夕古詩楊樸08-21

楊璞七夕古詩11-26

中秋節(jié)古詩《中秋》李樸10-11

出郊楊慎古詩07-11

送楊山人歸嵩山古詩11-21

楊炎正《蝶戀花》古詩原文及賞析11-19

古詩鑒賞谷口書齋寄楊補闕09-24

楊宇七夕快樂詩歌10-17

七夕古詩09-27