王維《酬張少府》全詩翻譯及賞析

時間：2024-08-18 22:35:31 毅霖古詩我要投稿

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王維《酬張少府》全詩翻譯及賞析

　　《酬張少府》是唐代詩人王維酬答友人張少府的作品。全詩著意自述“好靜”之志趣，寫自己對閑適生活的快意，并表示自己對天地間的大道理有所領悟，已經(jīng)能超然物外，從表面上看似乎很達觀，但從詩意中，還是透露出一點點失落、苦悶的氣息。

　　酬張少府

　　王維

　　晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。

　　自顧無長策，空知返舊林。

　　松風吹解帶，山月照彈琴。

　　君問窮通理，漁歌入浦深。

　　【注解】

　　吹解帶：吹著詩人寬衣解帶時的閑散心情。

　　君問兩句：這是勸張少府達觀，也即要他象漁樵那樣，不因窮通而有得失之患。

　　自顧：自念。

　　空：徒然。

　　窮通：困厄與發(fā)達。

　　浦：寬闊的近岸水面。

　　【韻譯】

　　晚年只圖個安靜的環(huán)境，

　　對世事件件都不太關(guān)心。

　　自認沒有高策可以報國，

　　只好歸隱到這幽靜山林。

　　松風吹拂我且寬衣解帶，

　　山月高照正好弄弦彈琴。

　　君若問窮困通達的道理，

　　請聽水邊深處漁歌聲音!

　　【評析】

　　這是一首贈友詩。全詩著意自述“好靜”之志趣。前四句全是寫情，隱含著偉大

　　抱負不能實現(xiàn)之后的矛盾苦悶心情。由于到了晚年。只好“惟好靜”了。頸聯(lián)寫隱逸

　　生活的情趣。末聯(lián)是即景悟情，以問答形式作結(jié)，故作玄解，以不管作答。含蓄而富

　　有韻味，灑脫超然、發(fā)人深省。

　　全詩寫情多于寫景。三、四句隱含不滿朝政之牢騷。

　　【賞析一】

　　歸隱者自稱對萬事已不關(guān)心，恬淡達觀，但又未完全超脫。用“漁歌入浦深”來勸慰張少府。

　　這是一首贈友詩。題目冠以“酬”字，當是張少府先有詩相贈，王維再寫此詩為酬。

　　這首詩，一上來就說，自己人到晚年，惟好清靜，對什么事情都漠不關(guān)心了，乍一看，生活態(tài)度消極之至，但這是表面現(xiàn)象。仔細推求起來，這“惟好靜”的“惟”字大有文章。是確實“只”好靜呢，還是“動”不了才“只得”好靜呢?既云“晚年”，那么中年呢?早年呢?為什么到了晚年變得“惟好靜”起來呢?底下三、四兩句，透露了個中消息。

　　王維早年，原也有過政治抱負，在張九齡任相時，他對現(xiàn)實充滿希望。然而，沒過多久，張九齡罷相貶官，朝政大權(quán)落到奸相李林甫手中，忠貞正直之士一個個受到排斥、打擊，政治局面日趨黑暗，王維的理想隨之破滅。在嚴酷的現(xiàn)實面前，他既不愿意同流合污，又感到自己無能為力，“自顧無長策”，就是他思想上矛盾、苦悶的反映。他表面上說自己無能，骨子里隱含著牢騷。盡管在李林甫當政時，王維并未受到迫害，實際上還升了官，但他內(nèi)心的矛盾和苦悶卻越來越加深了。出路何在?對于這個正直而又軟弱、再加上長期接受佛教影響的封建知識分子來說，自然就只剩下跳出是非圈子、返回舊時的園林歸隱這一途了。“空知返舊林”的“空”字，含有“徒然”的意思。理想落空，歸隱何益?然而又不得不如此。在他那恬淡好靜的外表下，內(nèi)心深處的隱痛和感慨，還是依稀可辨的。

　　那么，王維接下來為什么又肯定、贊賞那種“松風吹解帶，山月照彈琴”的隱逸生活和閑適情趣呢?聯(lián)系上面的分析，我們可以體會到，這實際上是他在苦悶之中追求精神解脫的一種表現(xiàn)。既含有消極因素，又含有與官場生活相對照、隱示厭惡與否定官場生活的意味。擺脫了現(xiàn)實政治的種種壓力，迎著松林吹來的清風解帶敞懷，在山間明月的伴照下獨坐彈琴，自由自在，悠然自得，這是多么令人舒心愜意啊!“松風”、“山月”均含有高潔之意。王維追求這種隱逸生活和閑適情趣，說他逃避現(xiàn)實也罷，自我麻醉也罷，無論如何，總比同流合污、隨波逐流好吧?在前面四句抒寫胸臆之后，抓住隱逸生活的兩個典型細節(jié)加以描繪，展現(xiàn)了一幅鮮明生動的形象畫面，將松風、山月都寫得似通人意，情與景相生，意和境相諧，主客觀融為一體，這就大大增強了詩的形象性。從寫詩的藝術(shù)技巧上來說，也是很高明的。

　　最后，“君問窮通理，漁歌入浦深”，回到題目上來，用一問一答的形式，照應了“酬”字;同時，又妙在以不答作答：您要問有關(guān)窮通的道理嗎?我可要唱著漁歌向河浦的深處逝去了。末句五字，又淡淡地勾出一幅畫面，用它來結(jié)束全詩，可真有點“韻外之致”、“味外之旨”(司空圖《與李生論詩書》)的“神韻”呢!這里的“漁歌”，又暗用《楚辭·漁父》的典故：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’遂去，不復與言。”王逸《楚辭章句》注曰：水清“喻世昭明，沐浴升朝廷也”;水濁“喻世昏暗，宜隱遁也”。也就是“天下有道則見，無道則隱”(《論語·泰伯》)的意思。王維避免對當世發(fā)表議論，隱約其詞，似乎在說：通則顯，窮則隱，豁達者無可無不可，何必以窮通為懷呢?而聯(lián)系上文來看，又似乎在說：世事如此，還問什么窮通之理，不如跟我一塊歸隱去吧!這就又多少帶有一些與現(xiàn)實不合作的意味了。詩的末句，含蓄而富有韻味，耐人咀嚼，發(fā)人深思，正是這樣一種妙結(jié)。

　　【賞析二】

　　這是一首贈友詩。全詩著意自述好靜之志趣。前四句全是寫情，隱含著偉大抱負不能實現(xiàn)之后的矛盾苦悶心情。由于到了晚年。只好惟好靜了。頸聯(lián)寫隱逸生活的情趣。末聯(lián)是即景悟情，以問答形式作結(jié)，故作玄解，以不管作答。含蓄而富有韻味，灑脫超然、發(fā)人深省。

　　全詩寫情多于寫景。三、四句隱含不滿朝政之牢騷。

　　本詩是王維晚年隱居輞川時的又一佳作。

　　詩人剛?cè)胧藭r，得宰相張九齡賞識，意氣風發(fā)，欲以滿腹才學報效朝廷，后張被罷黜，奸相李林甫當?shù)溃@個才高八斗的儒生便把目光投向了內(nèi)心，傾心佛學，樂于隱居，追求一種恬靜淡泊的田園生活，而初時的志向與抱負并不能完全忘卻，出世與入世的掙扎便在詩作中時有體現(xiàn)。

　　首聯(lián)寫得明白曉暢，如俚談巷語，卻十分準確的概括了詩人對自己的評價。筆者竊以為，此時，詩人沖天的壯志已消磨殆盡，心中的淡定從容表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中便是用詞的樸實無華。“唯”突出了詩人把淡泊寧靜、隱居山林、不問世事作為晚年生活的唯一選擇。

　　頷聯(lián)中“自顧”為“自視”之意，可理解為詩人反觀自省。“長策”應釋為“良策”，即“治國安邦之策”。奸臣當?shù)溃娙穗m滿腔抱負，卻無力回天，便只能“返舊林”。“返”與“舊”說明詩人曾居于此，而今是舊地重回，這是詩人晚年過著亦官亦隱生活的佐證，每次離開時必是抱有志向，返回時也必是失望而歸。“空知”則是反映了詩人經(jīng)歷了宦海沉浮之后的最終選擇是隱居田園，寄情山水。

　　前兩聯(lián)是詩人對自己晚年生活的概括，表面上是在追求一種無為歸隱的生活，是對自己政治生涯的否定，但從另一個角度上講，這種表面上的平靜之下涌動的卻是詩人對于現(xiàn)實極端不滿的怨悵之情，生活狀態(tài)的平靜則是絢爛之后的平淡。

　　頸聯(lián)既是寫景更是寫人。風是松間之風，月是山中之月，不加描摹，更能引人想象其聲、其色，增加了文字的張力與深意。詩人于松林之中，徐徐清風吹拂下輕解衣帶，少了衣服，更少了禮儀的約束。在山中朗朗明月下鼓琴而歌，隱居生活所得便勝卻了仕途之失。“松風吹”與“解帶”，“山月照”與“彈琴”并無因果關(guān)系，前者只是為后者提供了活動的背景，如舞臺上的幕布一般，讓“解帶”與“彈琴”更增加了淡定和清靜的禪意，這也是本聯(lián)的妙處。

　　尾聯(lián)中的“君”指張少府，此聯(lián)為扣題之語。張必是問及了詩人為人為官的窮通之理，詩人在前三聯(lián)便告訴了他自己的價值取向，此聯(lián)中又用“漁歌入浦深”的典故再次作答。《楚辭.漁父》中有“漁父莞爾而笑，鼓棹而去，乃歌曰‘滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。’遂去，不得復與言。”表現(xiàn)的是一種與自然融合、忘卻自我的隱居生活。

　　【考試試題】

　　(1)王維的詩中很善于用“空”字，如“空山新雨后”(《山居秋暝》)、“空堂欲二更”(《秋夜獨坐》)等，請對“空知返舊林”中的“空”作簡要分析。

　　(2)頸聯(lián)抓住兩個典型細節(jié)，展現(xiàn)了一幅怎樣的畫面?表達了怎樣的生活追求和情趣?

　　(3)這首詩的主要內(nèi)容是什么?表現(xiàn)了作者怎樣的情懷?

　　(4)尾聯(lián)以“漁歌入浦深”回答張少府的詢問，它的深遠含義是什么?

　　【閱讀答案】

　　(1)“空”：徒然。晚年的王維面對日趨黑暗的政治局面，他不愿同流合污而又無能為力，理想破滅只好歸隱，“空”深刻反映了作者思想上的矛盾與苦悶及內(nèi)心深處的隱痛與感慨。(意思對即可)

　　(2)頸聯(lián)展現(xiàn)了一幅鮮明生動的形象畫面：作者迎著松林吹來的清風解襟敞懷，在山間明月的伴照下獨坐彈琴。“松風”“山月”均有高潔之意，這幅畫面表現(xiàn)了作者對自由自在、舒心愜意的隱逸生活的追求和閑適的生活情趣。(意思對即可)

　　(3)這首詩寫作者對官場的失望和隱居山林之樂，表現(xiàn)出作者恬靜淡泊、樂山樂水的情懷。

　　(4)山水之樂是不可言傳的，只有親自嘗試才能懂得困窘和通達的道理，領悟人生的真諦。

　　拓展：王維簡介

　　王維（701年－761年），字摩詰（mó jié），人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。王維生前，人們就認為他是“當代詩匠，又精禪理。”（苑咸《酬王維序》），死后更是得到了“詩佛”的稱號。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫的《請施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲。”《王右丞集箋注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關(guān)系時說：“維十年座下."可見王維確實也與佛家因緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據(jù)《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已，”采，日飯十數(shù)名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪頌為事。”此時的王維儼然是一僧侶了。

　　王維青少年時期即擁有文學才華。開元九年（721年）中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年（734年）張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當時要求有所作為的心情。二十四年（736）張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉(zhuǎn)折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活

　　在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。

　　山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝眺的后繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術(shù)風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。

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