歸園田居·其三鑒賞

時(shí)間：2024-10-26 11:50:10 歸園田居我要投稿

歸園田居·其三鑒賞

　　《歸園田居》是晉宋時(shí)期文學(xué)家陶淵明的組詩作品，共五首（一本作六首）。第三首詩細(xì)膩生動(dòng)地描寫了作者對(duì)農(nóng)田勞動(dòng)生活的體驗(yàn)，風(fēng)格清淡而又不失典雅，洋溢著詩人心情的愉快和對(duì)歸隱的自豪。下面小編帶領(lǐng)大家來學(xué)習(xí)這首詩。

　　原文：

　　種豆南山下，草盛豆苗稀。

　　晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

　　道狹草木長，夕露沾我衣。

　　衣沾不足惜，但使愿無違。

　　注釋

　　南山：指廬山。

　　稀：稀少。

　　興：起床。

　　荒穢：形容詞作名詞，指豆苗里的雜草。穢：骯臟。這里指田中雜草

　　荷鋤：扛著鋤頭。荷，扛著。

　　晨興理荒穢：早晨起來到田里清除野草。

　　狹：狹窄。

　　草木長：草木叢生。長，生長　沾：（露水）打濕。

　　足：值得。

　　但：只。

　　愿：指向往田園生活，“不為五斗米折腰”，不愿與世俗同流合污的意愿。

　　但使愿無違：只要不違背自己的意愿就行了。　違：違背。

　　譯文

　　南山下有我種的豆地，雜草叢生而豆苗卻稀少。

　　早晨起來到地里清除雜草，傍晚頂著月色扛著鋤頭回家。

　　道路狹窄草木叢生，傍晚的露水沾濕了我的衣服。

　　衣服沾濕了并沒有什么值得可惜的，只要不違背自己的意愿就行了。

　　鑒賞

　　《歸園田居·少無適俗韻》的結(jié)尾二句，是“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”所謂“自然”，不僅指鄉(xiāng)村的自然環(huán)境，亦是指自然的生活方式。在陶淵明看來，為口腹所役，以社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，追逐富貴，追逐虛名，都是扭曲人性、失去自我的行為。而自耕自食，滿足于儉樸的生活，舍棄人與人之間的競逐與斗爭，這才是自然的生活方式。不管這種認(rèn)識(shí)在社會(huì)學(xué)中應(yīng)作如何評(píng)價(jià)，終究是古今中外反覆被提出的一種思想。當(dāng)然，陶淵明作為一個(gè)貴族的后代，一個(gè)很少經(jīng)歷真正的苦難生活的磨礪的士大夫，要完全憑借自己的體力養(yǎng)活一家人，實(shí)際是難以做到的；而且事實(shí)上，他的家中仍然有僮仆和帶有人身依附性質(zhì)的“門生”為他種田。但他確實(shí)也在努力實(shí)踐自己對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的特殊認(rèn)識(shí)，經(jīng)常參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并在歌中歌頌這種勞動(dòng)的愉悅和美感。讀者應(yīng)當(dāng)注意到：不能把陶淵明的“躬耕”與普通農(nóng)民的種地等量齊觀，因?yàn)檫@并不是他維持家庭生活的主要經(jīng)濟(jì)手段；也不能把陶淵明對(duì)勞動(dòng)的感受與普通農(nóng)民的感受等同看待，因?yàn)檫@種感受中包含了相當(dāng)深沉的對(duì)于人生與社會(huì)的思考，在古代，它只能出現(xiàn)在一小部分優(yōu)秀的知識(shí)分子身上。如果要找相類的表述，讀者可以在托爾斯泰的著名小說《安娜·卡列尼娜》中看到。小說中的列文，在某種程度上是作者的化身，也曾親身參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而從中求取人生的真理，以此來批判貴族社會(huì)的虛偽、空洞、無聊。

　　所以，這首詩看起來極為平易淺顯，好像只是一個(gè)日常生活的片斷，其實(shí)卻有不少需要深入體會(huì)的內(nèi)涵。

　　首先，這詩中不易察覺地涵化了前人的作品，那就是漢代楊惲（司馬遷外孫）的一首歌辭：

　　田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時(shí)！

　　此詩原是楊惲得罪免官后發(fā)泄牢騷之作。據(jù)《漢書》顏師古注引張晏說，南山為“人君之象”，蕪穢不治“言朝廷之荒亂”，豆實(shí)零落在野，“喻己見放棄”。此說大體不錯(cuò)。

　　將陶詩與楊詩比照，相似之處是顯而易見的。“種豆南山下”，便是“田彼南山”；“草盛豆苗稀”，便是“蕪穢不治”；“晨起理荒穢”，也是針對(duì)“蕪穢不治”這一句而寫的。考慮到陶淵明對(duì)古代典籍的熟悉，這種明顯的相似，可以斷定不是偶然巧合。

　　那么，陶淵明暗用楊詩，用意又何在？首先，這種化用，已經(jīng)把楊詩的一部分涵意移植到自己詩里了。對(duì)于熟悉《漢書》的人來說，馬上會(huì)聯(lián)想到“朝廷之荒亂”、賢者無所用這樣的喻意。

　　但是，這詩又并不是單純地脫化前人之作，詩中所寫種豆鋤草，都是作者實(shí)際生活中的事情。陶淵明既移植了楊詩的某種涵意，表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的看法，又用自己親身種豆南山的舉動(dòng)，針對(duì)楊詩“田彼南山，蕪穢不治”的喻意，表明自己的人生態(tài)度：在污濁混亂的社會(huì)中，潔身自好，躬耕田園，才是一種可取的選擇。楊詩結(jié)尾說：“人生行樂耳，須富貴何時(shí)。”在一定前提下，這也是陶淵明所贊成的。但他通過自己的詩又表明：勞作生活中包含著豐富的人生樂趣。忙時(shí)種植收獲，閑來杯酒自娛，縱身大化，忘情世外，這就是真正的“人生行樂”。

　　解析了此詩運(yùn)用典故的內(nèi)涵，便可以對(duì)詩本身作進(jìn)一步的分析。

　　種豆南山，草盛苗稀，有人說這是因?yàn)樘諟Y明初歸田園，不熟悉農(nóng)務(wù)。其實(shí)他的田主要不是自己耕種的，他只是參與部分勞動(dòng)，這話說得沒有意思。組詩第一首《歸園田居·少無適俗韻》有“開荒南野際”之句，可以證明南山下的土地是新開墾的。所以不適合種其它莊稼，只好種上容易生長的豆類。這道理種過田的人都懂得。如果不考慮運(yùn)用典故的因素，這兩句就像一個(gè)老農(nóng)的閑談，起得平淡，給人以親切感。

　　草盛就得鋤，所以一早就下地了。這是紀(jì)實(shí)。但“理荒穢”三字，用得比較重，似乎別有用心。楊惲詩中“蕪穢不治”，是比喻朝廷之荒亂。那么，在陶淵明看來，社會(huì)的混亂，是由什么引起的呢？那是因?yàn)樵S多人脫離了自然的生活方式，玩弄智巧，爭奪利益，不能自拔。于是天下戰(zhàn)亂紛起，流血無盡。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安！”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）這詩表明陶淵明把自耕自食看作是每個(gè)人都應(yīng)遵循的根本道理。所以，“理荒穢”，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個(gè)社會(huì)的“蕪穢”之深意。

　　“帶（戴）月荷鋤歸”，說明整整干了一天。陶淵明畢竟不是真正的農(nóng)民，既有僮仆和他一起下地，即使他干起活不那么緊張勞累，這一天也夠受的。但他的心情卻很愉快。因?yàn)闆]有好心情，寫不出這樣美的詩句。月光灑遍田野，扛著鋤頭，沿著田間小路往家走，這是多么漂亮的畫面！另一首詩中，陶淵明對(duì)田間勞動(dòng)說過這樣的話：“四體誠乃疲，庶無異患干。”身體雖然疲勞，卻避免了許多患害。這不但包括兵兇戰(zhàn)厄，也包括人群間的爾詐我虞。在勞作中生命顯得切實(shí)、有力，所以是愉快的，美的。

　　因?yàn)槭切麻_墾的土地，道路狹隘，草木卻長得高。天時(shí)已晚，草葉上凝結(jié)了點(diǎn)點(diǎn)露珠，沾濕了衣裳。“衣沾不足惜”，把這么一件小事提出來，強(qiáng)調(diào)一句，好像沒有什么必要。衣服濕了，確確實(shí)實(shí)是沒有什么可惜的，陶淵明這么一個(gè)豁達(dá)的人，按理不應(yīng)該去說它。但“衣沾”并不只是說衣服被打濕而已，而是一個(gè)象征。從前做官，雖然不舒服，總有一份俸祿，可以養(yǎng)家活口，沽酒買醉。辭官隱居，生活自然艱難得多，田間勞動(dòng)，又不是他這么一個(gè)讀書人所能輕易勝任的，而且這種境況還將持續(xù)下去。高蹈避世，說起來容易，沒有多少人能做到。陶淵明自己，也是內(nèi)心中“貧富長交戰(zhàn)”的。只是詩人不愿說得太遠(yuǎn)、太露，以致破壞整首詩的氣氛，只就眼前小事，輕輕點(diǎn)上一筆。

　　“但使愿無違”是全詩的歸結(jié)和主旨。“愿”，就是保持人格的完整，堅(jiān)持人生的理想，以真誠的態(tài)度、自然的方式，完成這一短暫的生命。這太重要了。所以一切艱難，與此相比，都變得微不足道。而自己確做到了“愿無違”，也是頗值得欣賞的。

　　用淺易的文字，平緩的語調(diào)，表現(xiàn)深刻的思想，是陶淵明的特長。即使讀者并不知道詩中運(yùn)用了什么典故，單是詩中的情調(diào)、氣氛，也能把作者所要表達(dá)的東西傳送到讀者的內(nèi)心深處。

　　詩人躬耕田畝，把勞動(dòng)寫得富有詩意。“種豆南山下”，多么平淡的口語；“帶月荷鋤歸”，多么美的畫面。語言平淡而意境醇美，這就是陶詩的獨(dú)特風(fēng)格。

　　拓展：作者簡介

　　陶淵明（約376～427），字元亮，自號(hào)“五柳先生”，晚年更名“潛”，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。出生于一個(gè)衰落的世家，生活在晉宋易代之際。父親早死，因家貧，曾做過幾年的官，卻因“質(zhì)性自然”，不愿“以心為形役”、不肯“為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”而解綬去職，過起了躬耕自足的田園生活。自小體弱多病，曾作《五柳先生傳》以自況，稱自己“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”，“性嗜酒”，然而“家貧，不能常得”；日子雖然過得很艱苦（見“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”），他卻能安貧樂道，忘懷得失。“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”是他一生的真實(shí)寫照。六十歲左右去世，卒后，親友私謚“靖節(jié)征士”。深受后世文人騷客推崇，歐陽文忠公甚至認(rèn)為“兩晉無文章，惟《歸去來兮》（即《歸去來兮辭》）而已” ；在中國詩人享有很崇高的地位，朱光潛先生認(rèn)為：可以和他比擬的，前只有屈原，后只有杜甫。

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