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歸園田居·少無(wú)適俗韻課堂實(shí)錄
《歸園田居·少無(wú)適俗韻》流露了一種如釋重負(fù)的心情，表達(dá)了對(duì)自然和自由的熱愛(ài)。下面是yjbys小編和大家分享的歸園田居·少無(wú)適俗韻課堂實(shí)錄，更多內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注文學(xué)網(wǎng)名著閱讀欄目。
師：初中學(xué)過(guò)《桃花源記》，誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)桃花源是個(gè)什么樣的地方?
(生七嘴八舌)
生：景色怡人。
生：人人勞動(dòng)，人人平等，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫。
生：自給自足，豐衣足食。
生：與世隔絕，幸福快樂(lè)。
生：熱情好客，淳樸。
師：很好，但我們知道這樣美好的桃花源是現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的，陶淵明為什么要?jiǎng)?chuàng)造這個(gè)理想國(guó)呢?(目光掃視教室一周，示意舉手的學(xué)生回答)
生：當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗，政局動(dòng)蕩，陶淵明想以這個(gè)幸福的世外桃源來(lái)寄托自己的祈求安定的理想。
師：這是從社會(huì)及局勢(shì)方面來(lái)分析的。陶淵明生活的東晉政局混亂，百姓生活在水深火熱之中，他們渴望有一個(gè)安定的生存環(huán)境，桃花源正是這樣理想的居所。
除了社會(huì)及局勢(shì)方面的原因外，我們還要看到同時(shí)期沒(méi)有其他文人創(chuàng)作類(lèi)似的文章，所以還應(yīng)關(guān)注陶淵明本人的思想。
生：陶淵明本人也向往這樣的生活。
師：中國(guó)文人受儒、道、釋的影響巨大。東晉時(shí)佛教還沒(méi)有傳入中原，所以我們分析陶淵明受到儒家與道家的影響。根據(jù)桃花源的內(nèi)容，我們可以很清楚地看到其思想中的道家的影子：無(wú)君、無(wú)壓迫、人人平等和平相處。 (及時(shí)加進(jìn)陶淵明的生活及思想歷程)
另外補(bǔ)充一點(diǎn)，二十九歲到四十三歲時(shí)官時(shí)隱生涯使陶淵明更清晰地認(rèn)識(shí)了官場(chǎng)的黑暗，對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望使他更清醒地認(rèn)識(shí)到自然才是人生的安身立命之所。只有在自然中人才可以發(fā)現(xiàn)自己的純樸天性，即“真”。莊子說(shuō)“真者，所以受于天也，自然不易也 。”“真”的屬性不是外界施加的，也非外物可改變。當(dāng)人們處于心靈自由、神定氣閑時(shí)反照自己的內(nèi)心就可以發(fā)現(xiàn)這種質(zhì)樸無(wú)偽，這時(shí)人安定了，可以靜心觀照，人與自然就和諧地化為一體，達(dá)到物即我，我即物的“無(wú)我”之境界。
請(qǐng)同學(xué)們閱讀《歸園田居》，找出詩(shī)中描述田園風(fēng)光的詩(shī)句。
生：方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。
師：這些尋常的農(nóng)村風(fēng)光，為什么會(huì)被陶淵明寫(xiě)得這樣美? (抓住詩(shī)中你需要的東西來(lái)說(shuō)，只講一面，不必兼及其它)
生：這些景是農(nóng)村中最平凡最普通的，可是正是在這最常見(jiàn)的景物中能最好地體現(xiàn)陶淵明對(duì)鄉(xiāng)村的喜愛(ài)。
生：這些景物中可以看到桃花源的影子。十余畝地，八九間屋子，如果沒(méi)有剝削足夠一家人安定幸福地生活了。房前屋后林木成陰，狗吠雞鳴各不相擾，一派祥和。
師：很好，這就是《歸園田居》結(jié)尾處的詩(shī)眼“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的解釋?zhuān)汗賵?chǎng)是庸俗、卑污的，它使人喪失了天然純樸的本性，失去了人的真善屬性，只有在面對(duì)真實(shí)無(wú)偽的自然時(shí)，人的心靈才會(huì)放松，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己與環(huán)境是和諧相處的，才能達(dá)到無(wú)我之境。
根據(jù)新的課程標(biāo)準(zhǔn)，高中語(yǔ)文要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。高中的語(yǔ)文課一直讓大部分學(xué)生提不起興趣，其中一條原因便是老師太偏重于語(yǔ)法邏輯教學(xué)和文本過(guò)細(xì)剖析，其結(jié)果是學(xué)生失去了對(duì)閱讀文本的興趣。現(xiàn)在我想改變一下教學(xué)方法，以拓寬學(xué)生知識(shí)面來(lái)帶動(dòng)對(duì)教材的賞析。重在對(duì)文本的鑒賞審美，少一些對(duì)文本的分析。讓學(xué)生自己多閱讀和思考，少聽(tīng)一些說(shuō)教。為達(dá)到這一目的，我們必須首先提高學(xué)生自身的素質(zhì)。我們都有一種體會(huì)：站的高才能把事情看透。當(dāng)我們?cè)诔踔袝r(shí)讀初中文本會(huì)覺(jué)得有一些難度，高中時(shí)閱讀高中文本又覺(jué)得有難度，可是這時(shí)回頭讀初中文本又會(huì)覺(jué)得容易了，同樣道理，我們?yōu)槭裁床徽镜母咭恍┳寣W(xué)習(xí)更容易呢?基于這樣一種考慮，我在講這首《歸園田居》時(shí)便從陶淵明的“桃花源”理想入手，桃花源是一種“自然”的社會(huì)，這里人人自耕自食，真誠(chéng)相處，無(wú)競(jìng)逐無(wú)欺詐，甚至無(wú)君無(wú)臣。歸結(jié)起來(lái)，陶淵明的社會(huì)觀和人生觀都以“自然”為核心。他向往的社會(huì)是和平安寧、自耕自食、無(wú)競(jìng)逐無(wú)虛偽、沒(méi)有相互壓迫和殘害的社會(huì);他追求的人生是淳樸真誠(chéng)、淡泊高遠(yuǎn)、任運(yùn)委化、無(wú)身外之求的人生;他所喜愛(ài)的生活環(huán)境，也是恬靜而充滿(mǎn)自然意趣的鄉(xiāng)村。由于這些追求，使他的大多數(shù)田園詩(shī)呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌，此即前人所言 “靜穆”。但在這背后，卻充滿(mǎn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎惡與不安，對(duì)人生短促深感無(wú)所寄托的焦慮。 陶淵明的思想，是以老莊哲學(xué)為核心，對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的“自然”哲學(xué)。他心目中的理想社會(huì)，是一種“自然”的社會(huì)。他常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無(wú)爭(zhēng)的上古之世與道家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式結(jié)合成一體，作為理想世界來(lái)歌頌。講透了“真”，學(xué)生明白了物我相融合，物我合一，達(dá)到“無(wú)我之境”，這首詩(shī)就不必再多說(shuō)了。
在閱讀教學(xué)上，有專(zhuān)家提出了幾項(xiàng)看法：
1，學(xué)生直接與文本對(duì)話，教師只是指導(dǎo)。
2，閱讀量要大。
3，尊重多元化閱讀。
4，把帶著問(wèn)題來(lái)讀轉(zhuǎn)變?yōu)樽x出問(wèn)題來(lái)。
閱讀教學(xué)要想真正拓展開(kāi)去，我們的學(xué)生要有充足的儲(chǔ)備，我們的語(yǔ)文老師要給學(xué)生們創(chuàng)設(shè)讀書(shū)的氛圍和條件，隨后在課程的傳授上我們才可以將文本的解讀以研究性學(xué)習(xí)的方式外化出來(lái)。現(xiàn)在有部分老師仍舊沿用以往的方法，將自己對(duì)文本的解析看作是唯一正確全面的，惟恐不能把自己的知識(shí)全部?jī)A倒給自己的學(xué)生，可是學(xué)生又不領(lǐng)情，不愿意聽(tīng)。其實(shí)，我們不必追求盡善盡美，不必追求講深講透，關(guān)鍵是學(xué)生能通過(guò)他們自己的閱讀，把自己的見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)就好。畢竟不要忘了，最后我們的學(xué)生讀懂才是最終目標(biāo)，讀出創(chuàng)造性的見(jiàn)解是我們閱讀教學(xué)的價(jià)值所在。
新的課程標(biāo)準(zhǔn)提倡創(chuàng)造性閱讀，鼓勵(lì)教師做一些大膽嘗試。在學(xué)生知識(shí)面還不很開(kāi)闊的現(xiàn)狀下，我們只能盡可能地將學(xué)生已有的材料調(diào)動(dòng)起來(lái)，將學(xué)生發(fā)動(dòng)起來(lái)，將學(xué)生的注意集中過(guò)來(lái)，將課程的傳授靈動(dòng)起來(lái)，將教書(shū)與育人綜合起來(lái)，為此，我們作為語(yǔ)文老師，自己的知識(shí)必須充足，我們的備課必須高屋建瓴，這樣，我們老師才能引導(dǎo)學(xué)生站在一定的高度上輕松而全面地解讀文本。
拓展閱讀：課文正反解讀
【課文故事】
陶淵明逸事
(一)不畏浮云遮望眼
江州刺史王弘想認(rèn)識(shí)陶淵明，因?yàn)樗缇椭捞諟Y明的大名，很想結(jié)識(shí)他，親自造訪。但是陶淵明卻認(rèn)為沒(méi)有和他結(jié)識(shí)的必要，于是假裝有病，不見(jiàn)。他這樣做很有自己一套理由，說(shuō)起來(lái)也是振振有辭，置地有聲：我豈是那種“潔志慕聲”的人嗎?哪里能以和王公大臣結(jié)識(shí)為榮耀呢?但是王弘這個(gè)人也很有辦法，他知道陶淵明喜歡喝酒，就讓陶淵明的故人龐通之半路上擺了一桌酒席迎接他。陶淵明這個(gè)人有腳病，走路不能走太長(zhǎng)，到了這里一看，路邊有個(gè)亭子，亭子里還有一桌酒席，酒席旁邊還是自己的老朋友，又能歇腳，又能喝酒，還能與老朋友敘舊，這不是天下最美的事情嗎?欣然共飲，王弘便趁機(jī)出來(lái)與他相見(jiàn)了，于是陶潛與王弘盡情而飲，以前說(shuō)過(guò)的不以王公為榮的話，早就丟到九霄云外去了，兩人一氣喝到天黑。陶潛沒(méi)有鞋穿，王弘讓手下的人現(xiàn)場(chǎng)給他做鞋。手下的人要量一下陶淵明腳的尺寸，陶淵明便隨意地把腳伸出去讓他們量。王弘邀請(qǐng)他一起回州里做客，問(wèn)他有什么交通工具，陶淵明回答說(shuō)：“素有腳疾，向乘籃輿，亦足自反。”王弘于是命人將他抬到州府。陶淵明一路上談笑風(fēng)生，絲毫沒(méi)有受寵若驚之意。王弘后來(lái)只要想見(jiàn)他，一定要在山林中等候。如果陶淵明家里沒(méi)有酒也沒(méi)有米了，也會(huì)時(shí)常接濟(jì)于他。一個(gè)貴為達(dá)官貴人，一個(gè)平若草民寒士，盡管地位懸殊，但陶淵明卻始終保持高潔品格，從未以結(jié)識(shí)高官為榮。
(二)不為高僧變己道
東晉時(shí)，慧遠(yuǎn)法師在廬山建造白蓮社。慧遠(yuǎn)德學(xué)極高，為時(shí)人所景仰，當(dāng)建白蓮社時(shí)，謝靈運(yùn)想?yún)⒓樱⒃赋鲑Y建造，但為慧遠(yuǎn)法師所拒。可是慧遠(yuǎn)卻主動(dòng)邀請(qǐng)淵明入社，但陶淵明說(shuō)：“貴社禁酒，如允飲酒，則入社。”慧遠(yuǎn)破例許之。陶淵明敬謝，仍不入社，但常與慧遠(yuǎn)往來(lái)。
此外，傳說(shuō)慧遠(yuǎn)在廬山東林寺一住三十年，招待客人有個(gè)規(guī)矩，送客時(shí)以虎溪為界，過(guò)了虎溪就不送了。虎溪是東林寺門(mén)口的一條山溪，因?yàn)樵跂|林寺門(mén)口栓一頭老虎而得名。如果慧遠(yuǎn)有時(shí)不注意送客送過(guò)虎溪，老虎就會(huì)發(fā)出吼聲警告他。有一陣慧遠(yuǎn)與陶淵明，還有一個(gè)叫陸修靜的道士過(guò)從甚密，交談也很投機(jī)，送客時(shí)，慧遠(yuǎn)不知不覺(jué)過(guò)了虎溪，引得老虎發(fā)出很大的吼聲。老虎的吼叫提醒三人，三人于是相視而笑，這就是所謂的“虎溪三笑”。這只是個(gè)民間傳說(shuō)，不足采信。因?yàn)闅v史上的陶淵明對(duì)佛教其實(shí)是頗不以為然，盡管慧遠(yuǎn)為得道高僧，盡管慧遠(yuǎn)對(duì)他始終以誠(chéng)相待，盡管二人相知為友，但獨(dú)立堅(jiān)定的信仰使慧遠(yuǎn)始終無(wú)法說(shuō)服他相信佛的存在，相信生命可以輪回。陶淵明始終認(rèn)為儒就是儒，道就是道，人身死神滅，沒(méi)有什么輪回之說(shuō)。所以他認(rèn)為輪回之說(shuō)是荒誕不經(jīng)之談。因此，那句有名的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”在有些學(xué)人那里便有了另一番解釋?zhuān)?/p>
南山即廬山，這句詩(shī)顯示了陶淵明對(duì)廬山之上奇談怪論的不屑一顧。
(三)不為五斗米折腰
陶淵明結(jié)識(shí)的朋友不分貴賤，但人格卑下的人是他所不齒的。陶淵明在躬耕生活中，家境十分困苦。他在《有會(huì)而作》詩(shī)里寫(xiě)道;“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑;菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥!”在這首詩(shī)序里寫(xiě)道：“舊谷既沒(méi)，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已。”可見(jiàn)他的生活困乏到何種程度!就在這一年即公元426年，江州刺史檀道濟(jì)去看望他，他在家已經(jīng)餓著肚子躺了很久了。擅道濟(jì)對(duì)他說(shuō)：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至;今子生文明之世，奈何自苦如此?”他說(shuō)“潛也何敢望賢，志不及也。”擅道濟(jì)送給他一些吃的。但在東晉政治混亂，且文帝廢少帝自立，人民生活疾苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，道濟(jì)竟云文明之世，以亂為治，其人格可知，陶淵明因此對(duì)他贈(zèng)送的東西揮而去之。不食嗟來(lái)之食，正是這種不為五斗米折腰的高潔品格使他陷入貧困交加的生活境遇，
在這種情況下這位偉大的詩(shī)人于公元427年離開(kāi)了人世，享年63歲。
一個(gè)偉大的詩(shī)人，落得這樣凄慘的結(jié)局，不能不說(shuō)是時(shí)代的悲劇。但他給我們留下的詩(shī)歌，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的不為五斗米折腰、不同流合污的高潔品格，為后代許多正直、進(jìn)步作家和人們所景仰。
【課文正解】
浮華過(guò)后戀田園
毛澤東有詩(shī)云：“陶令不知何處去，桃花園里可耕田。”這里說(shuō)的陶令，就是陶淵明，陶淵明曾在江西彭澤做縣令，不過(guò)只做了八十多天，便聲稱(chēng)不愿“為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”，掛印回家。從此結(jié)束了時(shí)隱時(shí)仕、身不由己的生活，終老田園。歸來(lái)后，作《歸園田居》詩(shī)一組，共五首，描繪田園風(fēng)光的美好與農(nóng)村生活的淳樸可愛(ài)，抒發(fā)歸隱后愉悅的心情，課文就是其中的開(kāi)篇之作，表現(xiàn)他浮華過(guò)后戀田園的心境。
全詩(shī)共兩層，第一層寫(xiě)理趣，訴說(shuō)厭惡官場(chǎng)的原因和歸田園的理由。
“塵網(wǎng)”比喻官場(chǎng)，表現(xiàn)作者對(duì)身不由己的污濁官場(chǎng)的厭惡和鄙夷。“誤落”，表明詩(shī)人的自責(zé)和追悔。而開(kāi)頭的“性本愛(ài)丘山”則表明自己生性喜愛(ài)大自然，習(xí)慣過(guò)自由自在的生活的愿望。從而，將現(xiàn)實(shí)與自我矛盾擺上了桌面。接著以“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”等失去自由的動(dòng)物，來(lái)自喻，表明他正像鳥(niǎo)戀歸林、魚(yú)思故淵一樣地思戀美好的大自然，希望能贖回自由身，去“開(kāi)荒南野際”，得以“守拙歸園田”了。
因此，第一層，理趣盎然地表現(xiàn)了作者浮華過(guò)后戀田園的情感態(tài)度和人生追求。
第二層寫(xiě)情趣，情景交融，描寫(xiě)了美麗的田園景色和田園情趣，抒發(fā)了重返自然的快慰心情。
詩(shī)人形象生動(dòng)地描述了回歸田園后恬淡自然、清靜安謐的田園風(fēng)光，表現(xiàn)自己掙脫官場(chǎng)羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中回到自由天地的快慰心情。
他把田園的景物化為了一個(gè)個(gè)生動(dòng)可感的意象，諸如方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙、深巷狗吠、桑顛雞鳴等，然后將這些意象巧妙地組合在一起，由遠(yuǎn)而近，由近而內(nèi);動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，從而構(gòu)成了一幅情趣盎然、賞心悅目的田園風(fēng)光畫(huà)。進(jìn)而與前面的官場(chǎng)生活形成鮮明的對(duì)比，突出了自己回歸田園后愉快、閑適的心情，表明了自己浮華過(guò)后戀田園的人生態(tài)度。
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