《六祖壇經(jīng)》的智慧真言

　　《六祖壇經(jīng)》據(jù)說(shuō)是由六祖惠能大師所說(shuō)，由他的大弟子法海所記載的。據(jù)日本學(xué)者研究，認(rèn)為從古至今已發(fā)現(xiàn)的《六祖壇經(jīng)》版本有十幾種，其中以敦煌本是目前發(fā)現(xiàn)年代最久遠(yuǎn)的版本，也是所有版本中最接近惠能大師思想的一個(gè)版本，而宗寶本乃元朝宗寶禪師所編，又稱(chēng)為《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是中國(guó)最通用且流通最久的一種，我們平常所讀誦的就是這個(gè)版本。

　　《六祖壇經(jīng)》的內(nèi)容主要包括兩大部分，一個(gè)是敘述惠能大師得法傳宗的事跡，以及他在大梵寺開(kāi)示說(shuō)法的紀(jì)錄。第二個(gè)是惠能大師與弟子問(wèn)答、開(kāi)導(dǎo)弟子的言教，以及臨終囑咐文。《六祖壇經(jīng)》的出現(xiàn)，不僅改變傳統(tǒng)佛教的面貌，它在中國(guó)產(chǎn)生了極大的影響，由于惠能大師倡導(dǎo)修證不二，迷悟一如，舉揚(yáng)一超直入如來(lái)地，即能頓悟成佛。所以后世也稱(chēng)之為‘南頓’，又稱(chēng)為‘祖師禪’，或叫‘南宗禪’。而惠能大師的思想也大部分在《六祖壇經(jīng)》里面，今天我就《六祖壇經(jīng)》里面的智慧真言提出來(lái)跟大眾分享，希望對(duì)大家在修行上、生活上有所幫助。

　　首先我們來(lái)看第一段經(jīng)文： 一、欲求無(wú)上菩提，不可輕于初學(xué)，下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智;若輕人即有無(wú)量無(wú)邊罪。(宗寶本) 這一段是惠能大師在堆房聽(tīng)一個(gè)童子唱誦神秀大師所說(shuō)的偈子：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。惠能大師一聽(tīng)就知道這個(gè)還沒(méi)有見(jiàn)性，因此特地到神秀大師的偈前禮拜，并請(qǐng)張日用代為讀誦神秀大師的偈子，惠能大師聽(tīng)完就說(shuō)，我也有一首偈子，請(qǐng)張日用代為書(shū)寫(xiě)。張日用一聽(tīng)非常驚訝的說(shuō)：“你也會(huì)作偈子!這實(shí)在太稀有了。”這表示張日用很瞧不起惠能大師，因此惠能大師才說(shuō)了上面這一段話。 這一段話主要是說(shuō)：我們要求無(wú)上菩提，一個(gè)學(xué)佛的人不可以貌取人，更不可以看不起初學(xué)者，如果看不起人就有無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)。 話說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦國(guó)有一個(gè)宰相叫做甘茂，甘茂為人非常正直，是個(gè)忠臣，常常對(duì)秦王進(jìn)諫，講一些秦王不喜歡聽(tīng)的話，甚至得罪秦王。有一次秦王決定要治他的罪，就出一道難題給他。秦王叫甘茂在一個(gè)禮拜內(nèi)找出一只會(huì)生蛋的公雞，否則就要砍他的頭、治他的罪。甘茂回去之后，每天愁眉苦臉，心想怎么可能找得到會(huì)生蛋的公雞呢?他有一個(gè)孫子叫做甘羅，看到爺爺每天悶悶不樂(lè)，就問(wèn)爺爺說(shuō)： “爺爺，你是怎么了?我看你每天都很不快樂(lè)，可不可以跟我講一下?” 爺爺說(shuō)：“小孩子，跟你講也沒(méi)有用!” 甘羅說(shuō)：“不一定啰，你跟我講，或許我能夠幫助你!” 甘茂心想，反正要被皇帝砍頭了，跟你講也無(wú)妨，就跟甘羅說(shuō)： “因?yàn)榛实垡�我在一個(gè)禮拜內(nèi)找出一只會(huì)生蛋的公雞，否則就要砍我的頭，怎么可能找得到這樣的公雞，所以明天我準(zhǔn)備到皇宮去領(lǐng)罪。” 甘羅一聽(tīng)，就說(shuō)：“爺爺，那明天您就不用去了，由我代您去。” 甘茂說(shuō)：“你是個(gè)小孩子，怎么可以代我去?” 甘羅說(shuō)：“我自有辦法。” 第二天，甘羅就代替甘茂到皇宮去見(jiàn)秦王，秦王沒(méi)有看到甘茂，卻看到他的孫子甘羅，就問(wèn)說(shuō)： “你爺爺怎么沒(méi)有來(lái)?怎么叫你這個(gè)小孩子來(lái)，是不是他貪生怕死?”甘羅回答說(shuō)：“我爺爺因?yàn)樵诩依锷�小孩，所以沒(méi)辦法來(lái)。” 秦王聽(tīng)了非常生氣的說(shuō)：“胡說(shuō)!男人怎么可能生小孩?” 甘羅不慌不忙的回答說(shuō)：“男人不能生小孩，公雞怎么可能生蛋呢?” 秦王一聽(tīng)，心想甘茂竟然有這么一個(gè)聰明的孫子，這件事情也就不再計(jì)較了。 所謂“后生可畏”，“小不可輕也”!佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“四小不可輕!”不可輕忽小龍，小龍將來(lái)會(huì)成為大龍;小王子也不可以輕視，因?yàn)樾⊥踝訉��?lái)會(huì)成為國(guó)王;另一個(gè)不可輕視的是小火，因?yàn)樾切侵�火可以燎�?另外，小沙彌也不可輕視，小沙彌將來(lái)可以成為一個(gè)大和尚、大法師，所以小沙彌也不可以輕視! 話說(shuō)在印度孔雀王朝時(shí)代，有一個(gè)國(guó)王叫阿育王，阿育王剛開(kāi)始非常殘暴，因此被稱(chēng)為“黑阿育”。后來(lái)他皈依了佛教，就以佛法來(lái)治國(guó)，因此被稱(chēng)為“法阿育”。阿育王自從皈依佛教后，對(duì)出家眾非常的恭敬，他只要看到比丘，一定親自頂禮。有一次他邀請(qǐng)了幾十位的比丘到皇宮接受應(yīng)供，阿育王對(duì)每一個(gè)比丘還是一樣的恭敬禮拜，當(dāng)拜到最后一個(gè)的時(shí)候，竟然是一個(gè)小沙彌!阿育王心想：我是一個(gè)國(guó)王，拜了一個(gè)小孩子，有失我的尊嚴(yán)，但是如果沒(méi)有拜，又怕人家批評(píng)國(guó)王對(duì)出家眾不恭敬。所以阿育王就請(qǐng)這位小沙彌到內(nèi)宮，他就對(duì)著小沙彌說(shuō)：“小沙彌，我是一個(gè)國(guó)家的國(guó)王，如果在大眾之前禮拜你，有失我的尊嚴(yán)，但是如果沒(méi)有拜你，人家又會(huì)說(shuō)閑話，說(shuō)我對(duì)出家眾不恭敬!那這樣好了，我在這里沒(méi)有人看到，偷偷的跟你禮拜，但你出去之后，千萬(wàn)不要跟人家說(shuō)國(guó)王拜你!” 小沙彌一聽(tīng)，微微一笑，突然身子越變?cè)酱螅�越變�(cè)酱螅�變到跟房子那么大。后�?lái)又慢慢縮小，縮小到比缽還要小。小沙彌就跳進(jìn)缽里面，在里面跳來(lái)跳去，然后又跳出來(lái)，慢慢回復(fù)原來(lái)的身形。這時(shí)候小沙彌就跟國(guó)王說(shuō)： “國(guó)王啊!等一下您出去，也不要跟人家講您剛才所看到的一切喔!” 我們要知道這個(gè)小沙彌雖然只有八歲，但卻是已證四果阿羅漢的圣者，所以說(shuō)小不可輕也! 俗話說(shuō)：“人不可貌相!”因此我們不可以隨便看不起他人。那為什么我們會(huì)看不起他人呢?因?yàn)橛辛诉@個(gè)我慢，有了我慢，就有無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)。這就如《六祖壇經(jīng)》所提到：“禮本折慢幢，頭奚不著地，有我罪即生，亡功福無(wú)比。” 話說(shuō)有一位法達(dá)比丘，當(dāng)他去參見(jiàn)惠能大師的時(shí)候，禮拜時(shí)頭不點(diǎn)地，惠能大師就說(shuō)：“怎么有一個(gè)這么傲慢的比丘，禮拜的時(shí)候頭不著地?” 法達(dá)比丘回答：“我已經(jīng)誦了三千部的法華經(jīng)!” 惠能大師才說(shuō)了上面這一段偈子。惠能大師的意思是說(shuō)：禮拜是在折服我慢，禮拜的時(shí)候頭不著地，那表示有一個(gè)“我”，因?yàn)橛幸粋�(gè)我，無(wú)邊的罪業(yè)就產(chǎn)生了，所以說(shuō)‘有我罪即生’。星云大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我是煩惱的根源，凡事如果都只想到我，那將會(huì)煩惱不斷。” 那什么叫‘亡功福無(wú)比’?也就是失去功德福報(bào)沒(méi)有比我慢更嚴(yán)重的了。有一句話說(shuō)：“滿遭損，謙受益”。“我慢山高，法水不入”!因此我們要把每一個(gè)人都看成是佛菩薩、未來(lái)佛，唯我一人是凡夫。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)到：“是法平等，無(wú)有高下”是法平等就是一切法空平等，所謂“諸法畢竟空”，既然一切法空平等，當(dāng)然就無(wú)有高下，所以說(shuō)“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”阿耨多羅三藐三菩提就是無(wú)上正等正覺(jué)，也就是成佛。的確，如果我們有這種般若智慧，如實(shí)了知是法平等，無(wú)有高下，那自然就不會(huì)輕視后學(xué)，看不起別人了。 接下來(lái)我們來(lái)看惠能大師對(duì)于般若智慧的看法： 二、“善知識(shí)!心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應(yīng)用便知一切，一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。”“何名般若?般若者，唐言智慧也，般若無(wú)形相，智慧心即是。”(宗寶本) “善知識(shí)!心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應(yīng)用便知一切，一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。”這一段話可以用彌勒菩薩所說(shuō)：“我有一布袋，虛空無(wú)罣礙。展開(kāi)徧十方，入時(shí)觀自在。”來(lái)作說(shuō)明。 “我有一布袋”，指的就是佛心，佛心廣大，周遍法界，為什么呢?因?yàn)榉鹦牟蛔∮谝磺刑帲�所以盡虛空，遍法界，都無(wú)障礙。“展開(kāi)徧十方”，這就是金剛經(jīng)所說(shuō)的生其心。生什么心呢?就是生阿耨多羅三藐三菩提心，即‘所有一切眾生之類(lèi)，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。’也就是一切四生九有的眾生，都要令入無(wú)余涅槃而滅度之，這就是生其心;‘如是滅度一切眾生，但實(shí)無(wú)一眾生而滅度者。’這就是無(wú)所住。因?yàn)槠兴_如果心有所住，修行度眾就會(huì)有罣礙，如此心量就大不起來(lái)，無(wú)法周遍法界。反之，如果能夠無(wú)所住，修行度眾就不會(huì)有系縛，系縛就是被綁住了。修行能夠無(wú)罣礙，如此就能夠去來(lái)自由，解脫自在。所以說(shuō)“入時(shí)觀自在”。

　　“心體無(wú)滯”指的也是佛心，佛心就是無(wú)住心，智慧心。如何才能無(wú)住?就是要能夠常覺(jué)，能夠常覺(jué)就能夠無(wú)住，如《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“常覺(jué)不住”。 我們平常就是不覺(jué)，所以我們就會(huì)常住，常住在那里?常住在色、聲、香、味、觸、法，常住在我相、人相、眾生相、壽者相，常住在人我是非等一切煩惱痛苦之中。反之，如果我們能夠常覺(jué)，就能夠無(wú)住，不住在色、聲、香、味、觸、法，不住于我相、人相、眾生相、壽者相，所以《覺(jué)圓經(jīng)》說(shuō)：“常覺(jué)不住”。能夠常覺(jué)不住，用時(shí)才能夠了了分明，應(yīng)用才能便知一切，來(lái)去才能夠自由自在。

　　“般若”是什么?般若就是智慧。般若無(wú)形象，但無(wú)所不像。般若就好像燈光一樣，光本身沒(méi)有形象，但它照在人的身上就現(xiàn)出人像，照在花朵上面，就現(xiàn)出花的像，照在茶杯上，就現(xiàn)出茶杯像…。所以光雖然沒(méi)有形象，但卻無(wú)所不像。另外，室內(nèi)有了光，所有的東西才能看得非常清楚，這比喻我們學(xué)佛的人，如果我們有了正見(jiàn)，對(duì)于修行的道路就可以看得非常清楚。黑暗中有了光，我們就不會(huì)恐懼，黑暗中有了光明，就能夠認(rèn)清方向，知道該如何走才能達(dá)到目標(biāo)，由此可以知道智慧光的重要性! 何謂“一切即一，一即一切”?曾經(jīng)有一位姓張的讀書(shū)人，他博覽古今，學(xué)問(wèn)浩大，當(dāng)時(shí)的人都稱(chēng)他叫張百懂。有一天他去拜見(jiàn)洛京南院和尚，和尚就問(wèn)他：“你就是張百懂嗎?” 張百懂回答：“不敢!不敢!” 南院和尚就用手指在空中劃了一杠，并且問(wèn)他：“這你懂嗎?” 張百懂回答：“我不懂!” 南院和尚說(shuō)：“一也不懂，那來(lái)百懂?” 話說(shuō)有三位秀才要到京城去參加考試，在路上經(jīng)過(guò)一座名山，他們聽(tīng)說(shuō)山上有一個(gè)老和尚，能夠算人家的功名前程，就決定前往求教。老和尚問(wèn)了三人的來(lái)意后，閉起雙眼，伸出一根手指，三人都不明白，他們請(qǐng)求和尚為他們解說(shuō)，和尚搖搖頭說(shuō)：“此乃天機(jī)，不可泄露。”三人就離開(kāi)了。三人走了之后，小和尚就進(jìn)來(lái)問(wèn)老和尚：“師父，一根手指是甚么意思?” 老和尚就說(shuō)：“他們一共有三個(gè)人，如果一個(gè)人考中，一根手指就代表只有一個(gè)考中;如果兩個(gè)人考中，那一根手指就代表有一個(gè)人沒(méi)有考中;如果三個(gè)人都考中，一根手指代表全部都考中;如果三個(gè)人都沒(méi)有考中，那一根手指就代表一個(gè)也沒(méi)有考中，這樣你懂嗎?” 小和尚說(shuō)：“我懂了!我懂了!師父你好厲害喔!”所以說(shuō)一切即一，一即一切。 “一切即一，一即一切”這可從三方面來(lái)說(shuō)明： (1)從時(shí)間上來(lái)說(shuō)：宇宙當(dāng)下這一刻即遍一切處，一切處也都在當(dāng)下這一刻。 譬如我們當(dāng)下這一刻在這里聽(tīng)經(jīng)，你的朋友、你的家人、乃至法界一切眾生當(dāng)下這一刻都在做他自己的事情，這就是一切即一，一即一切。 (2)宇宙萬(wàn)法，皆由一心造。一心中也具足萬(wàn)法：如《華嚴(yán)經(jīng)》：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。《楞伽經(jīng)》：“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。

　　佛教唯識(shí)學(xué)也說(shuō)到：“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”。譬如我們常常說(shuō)合掌，各位知道合掌的意義在那里嗎?所謂“合掌”就是合十法界于一心，而一心中具足了十法界。因此天臺(tái)宗說(shuō)道：“一念三千”，所謂“一念三千”就是我們的心可以在佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這十法界中來(lái)回好幾次，所以說(shuō)一心中具足十法界，而十法界也都在一心之中。 (3)宇宙間每一個(gè)法，即一切有為法，都是緣起性空。所謂緣起是指有的部分，一般也稱(chēng)為“世俗諦”，又稱(chēng)為“緣起有”，而它的體性是無(wú)自性，無(wú)自性就是空性，屬“勝義諦”。宇宙間每一法無(wú)不是緣起性空、性空緣起，因此從一法能夠知道它是緣起性空、性空緣起，就可以知道宇宙間一切諸法，也都是緣起性空，性空緣起。這也就是所謂的一切即一，一即一切。 例如有人問(wèn)趙州禪師：“萬(wàn)法歸一，一歸何處?”趙州：“我在青州作一領(lǐng)布衫，重七斤。”這是什么意思呢? 其實(shí)趙州禪師舉什么例子都對(duì)，因?yàn)槭篱g上每一法，每一個(gè)因緣的形成，包括每一個(gè)人、每一個(gè)眾生，乃至一切諸法，無(wú)不是緣起性空，性空緣起。這種緣起性空、性空緣起的真理法則，是盡虛空、遍法界，若佛出世，若不出世，法住、法界，法爾如是。什么意思呢? (1)法住：是就時(shí)間上來(lái)說(shuō)，也就是世間上的真理法則是常住世間的，如過(guò)去是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、緣起性空;現(xiàn)在也必然是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、緣起性空;未來(lái)也是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、緣起性空。這個(gè)就叫做“法住”。 (2)法界：是就空間上來(lái)說(shuō)，即不管宇宙任何一個(gè)地方，任何一類(lèi)的眾生，宇宙間的這種真理法則都是存在的。如人是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、緣起性空，一切世間天人阿修羅等類(lèi)的眾生，乃至一切山河大地、宇宙一切星球等也都是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、緣起性空。這就是所謂的“法界”。 (3)法爾如是：是說(shuō)這種宇宙間的真理法則是本來(lái)如此、普遍如此、必然如此(所有一切真理都要符合這三項(xiàng))。譬如說(shuō)：國(guó)王會(huì)無(wú)常，老百姓也會(huì)無(wú)常;大人會(huì)無(wú)常，小孩子也會(huì)無(wú)常;人類(lèi)會(huì)無(wú)常，一切眾生也是會(huì)無(wú)常。所以說(shuō)無(wú)常之前人人平等。這就是普遍如此、必然如此、本來(lái)如此，這叫做“法爾如是”。宇宙間這種真理法則并不是佛陀所創(chuàng)造，或那一個(gè)神，那一個(gè)上帝，那一個(gè)人所創(chuàng)造的，所以佛陀說(shuō)：“此非佛作，亦非余人作，法爾如是。”也就是說(shuō)：這些真理法則并不是佛陀所創(chuàng)造的，而是佛陀發(fā)現(xiàn)的。所以古德說(shuō)：“亙古今而不變，歷萬(wàn)劫而彌新。” “亙古今而不變”是說(shuō)宇宙間的真理法則從古至今是不變的;歷萬(wàn)劫而彌新是說(shuō)宇宙間的每一法都是第一次展現(xiàn)的，都是最新形成的。這個(gè)觀念很重要!因?yàn)槿绻�我們能夠如�?shí)了知宇宙間的每一法都是第一次形成的，都是最新形成的，我們就能夠把每一個(gè)法、每個(gè)因緣都當(dāng)成是第一次、唯一的一次、最后的一次，失去了，永遠(yuǎn)都不會(huì)再回來(lái)了，如果能夠這樣，我們就能夠把握當(dāng)下每一個(gè)因緣。 每一個(gè)因緣、每一個(gè)法我們都要把它當(dāng)作第一次，如此我們就能時(shí)時(shí)保有赤子之心，時(shí)時(shí)保有新鮮感。譬如夫妻之間的感情，你每天看到對(duì)方都要把他(她)當(dāng)作是第一次。你如果沒(méi)有這種觀念，日子久了可能就會(huì)產(chǎn)生七年之癢，感情就容易發(fā)生變化。其實(shí)你的另一半，每天你所看到的都是不一樣的，都是第一次形成的。 在工作上也是一樣，對(duì)于你所從事的工作，每一天、每一個(gè)時(shí)刻你都要把它當(dāng)做是第一次，如此久了才不會(huì)產(chǎn)生厭倦感。否則，像有些從事金融工作者，每天在那邊數(shù)鈔票，數(shù)到最后可能就會(huì)感到怨煩。 這種每個(gè)因緣都當(dāng)作是第一次，是非常重要的!像以前我在本山擔(dān)任云居樓齋堂糾察，只要有新的游客或信徒進(jìn)來(lái)，我都會(huì)教他們：筷子拿起來(lái)，菜盤(pán)收進(jìn)來(lái)，把左邊的碗放在菜盤(pán)的右邊，右邊的碗拿到菜盤(pán)的左邊，再拿起飯來(lái)，先吃三口飯，第一口心中發(fā)愿：愿斷一切惡，第二口愿修一切善，第三口誓度一切眾生。有些人常常聽(tīng)，可能就會(huì)感到很煩。但是大家要知道，有很多人是第一次來(lái)的，況且今天的我跟昨天的我也是不一樣的。 這里教各位一個(gè)方法：當(dāng)你每天早上起床在刷牙的時(shí)候，你要對(duì)自己保持這種新鮮感，時(shí)時(shí)保有這種赤子之心，這是非常重要的!

　　另外，能夠把每一個(gè)因緣都當(dāng)作是唯一的一次，最后的一次，我們就能夠把握當(dāng)下的每一個(gè)因緣，該做的事情就要趕快去做，該辦的事情就要趕快去辦，否則，無(wú)常一到，想要再做可能就沒(méi)有因緣了。 接下來(lái)我們來(lái)看六祖惠能大師所說(shuō)的第三段經(jīng)文： 三、自性迷佛即眾生;自性悟眾生即佛。(敦煌本) 這段話主要在說(shuō)明佛與眾生的差別就在迷與悟(覺(jué))之間。 曾經(jīng)有兩個(gè)年輕人，因?yàn)楣ぷ魃系年P(guān)系，受到主管的責(zé)怪，因此起了很大的煩惱。有一天，兩人就相約到寺院去找住持和尚，他們把心中的煩惱跟和尚報(bào)告，和尚聽(tīng)完之后就給他們五個(gè)字“不過(guò)一碗飯”，就示意他們回去了! 兩人回去之后，其中一個(gè)就想到：“對(duì)呀!不過(guò)一碗飯，我何必再待在這個(gè)公司里面，此處不留人，自有留人處。”他就辭職不干了，回到自己的家鄉(xiāng)，從事農(nóng)業(yè)工作。他很認(rèn)真地從事農(nóng)業(yè)改良，過(guò)了幾年之后很有成就! 另外一個(gè)年輕人回去之后，心里也想著：“對(duì)呀!不過(guò)一碗飯，我何必那么認(rèn)真呢!算了吧!忍一下就好了。”他沒(méi)有辭職，一直待在公司里面，雖然也受到主管的責(zé)怪，但是他很認(rèn)真，腳踏實(shí)地，后來(lái)受到重用，最后還當(dāng)了經(jīng)理。 十年后，兩個(gè)人又相約到寺院去見(jiàn)住持和尚，和尚的年紀(jì)已經(jīng)大了，他們兩個(gè)人就把十年來(lái)的心路歷程跟和尚報(bào)告，同時(shí)非常感謝老和尚當(dāng)時(shí)給他們這五個(gè)字-“不過(guò)一碗飯”。和尚聽(tīng)完之后，沈思了一會(huì)兒，又給他們五個(gè)字-“不過(guò)一念間”。 是呀!不過(guò)一念間，所謂“一念迷佛即眾生，一念覺(jué)眾生即佛。” 記得去年2008年春節(jié)，是我擔(dān)任行堂頭的第十一年。農(nóng)歷春節(jié)正月某一天的晚上藥石(晚餐)，我請(qǐng)我們的行堂人員吃冰淇淋，因?yàn)檫�剩一些。就在過(guò)二堂的時(shí)候，有一對(duì)夫妻帶著他們的兩個(gè)小孩子一起來(lái)用餐，我看到小朋友就問(wèn)他們：“小朋友，你們要不要吃冰淇淋?”小朋友點(diǎn)點(diǎn)頭，我就給他們一人一支，媽媽剛好去拿飯菜，回來(lái)之后看到小朋友手上有冰淇淋，就問(wèn)孩子說(shuō)：“冰淇淋是誰(shuí)給你們的?” 小女兒竟然回答說(shuō)：“阿伯給我的”!

　　當(dāng)時(shí)我心里想：我有那么老嗎?竟然叫我阿伯! 不過(guò)，這還沒(méi)什么!不到一個(gè)月的時(shí)間，有一次我剛好到高雄買(mǎi)東西，有一個(gè)商店的老板娘，她的小女兒看到我竟然叫我“阿公!阿公!”想不到之前才做了阿伯，不到一個(gè)月就升級(jí)當(dāng)了阿公。我真的老了那么快嗎?后來(lái)心里想：這些小朋友叫我阿伯，或叫我阿公，都是對(duì)長(zhǎng)輩的一種稱(chēng)呼，很大呢!想到這里我就開(kāi)心了! 的確!不過(guò)一念間，同樣一件事情，就看我們?cè)趺聪搿Ｈ绻�凡事我們都要往不好的地方想，人生注定要痛苦、要煩�?反之，凡事我們都能往好的地方想，人生就會(huì)過(guò)得非常快樂(lè)、非常自在! 話說(shuō)有一天蟑螂妹妹從外面回來(lái)哭得很傷心，爸爸看到就問(wèn)她原因?蟑螂妹妹就告訴爸爸：我到外面遇到每一個(gè)人，人家都叫我‘害蟲(chóng)’，讓我聽(tīng)了非常傷心，非常難過(guò)! 沒(méi)多久蟑螂弟弟從外面笑嘻嘻的回來(lái)，滿心歡喜!爸爸好奇的問(wèn)他說(shuō)：弟弟啊!你為什么這么快樂(lè)、這么歡喜呢?蟑螂弟弟就告訴爸爸說(shuō)：因?yàn)槲页鋈ビ龅矫總�(gè)人，人家看到我都會(huì)跟我打招呼!爸爸：怎么打招呼?弟弟就說(shuō)：“每個(gè)人看到我就說(shuō)：‘嗨!蟲(chóng)!’”。 這是不是同樣一件事情，當(dāng)然是啊!同樣一件事情就看你怎么去想!凡事如果都要往不好的一面想，人生注定就要痛苦煩惱;反之，凡事如果都能夠往好的一面想，人生就會(huì)過(guò)的快樂(lè)自在。所以說(shuō)：自性迷佛即眾生;自性悟眾生即佛。 同樣的“一念迷即是眾生，一念覺(jué)即是佛”;“一念迷即是煩惱系縛，一念覺(jué)即是自在解脫。”佛跟眾生的差別，就在迷與悟、迷與覺(jué)之間。 學(xué)佛其實(shí)就是在轉(zhuǎn)念，所謂“轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。”觀念一轉(zhuǎn)變，人生就不一樣了。希望大家都能夠轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，如此生活就能夠自在灑脫。 接著我們來(lái)看六祖惠能大師所說(shuō)的第四段經(jīng)文： 四、若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)，若見(jiàn)他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過(guò)，但自卻非心，打除煩惱破。(宗寶本) 這一段話是說(shuō)，如果是一個(gè)真正的修道人，要常自見(jiàn)己過(guò)，不見(jiàn)世間過(guò)，如果喜歡看別人的不是，自己有這種是非心，那也是心地不正。別人有不對(duì)的地方，但我不能有這種心，如果我有這種喜歡看別人是非的心，那我自己也是心地不正。所謂‘說(shuō)人是非者，便是是非人’。

　　因此只要能夠除去喜歡看別人是非的心，就能夠去除無(wú)明煩惱。 的確，一個(gè)修道者要常自見(jiàn)己過(guò)，不見(jiàn)世間過(guò)，因?yàn)閷W(xué)佛是在看自己，不是在看別人，所以藏傳佛教把佛教稱(chēng)為“內(nèi)觀學(xué)”，也就是要我們看自己。 在《六祖壇經(jīng)》里面有一段話：“若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)!迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背。” 像早期有一些到我們禪堂禪修的人，時(shí)常喜歡看別人的不是，甚至喜歡批評(píng)別人，或者批評(píng)禪堂，雖然坐的像一尊佛一樣的如如不動(dòng)，但是一下坐就說(shuō)人家的是非，批評(píng)他人的不是，這些都是與道相違背的。 記得前幾年我到本山某個(gè)別分院去上禪修課，下課后有一個(gè)女警官來(lái)問(wèn)我問(wèn)題，她說(shuō)：“師父!我現(xiàn)在很苦惱，我們分局最近來(lái)了一個(gè)臨時(shí)工，是一個(gè)女孩子，是某議員的親戚。自從她來(lái)了之后，時(shí)常在分局里面搬弄是非，把分局搞得烏煙瘴氣，師父您有沒(méi)有方法幫我解決這個(gè)煩惱?” 我說(shuō)如果我告訴你方法你能夠做得到嗎?她說(shuō)只要是師父講的我一定做得到。我說(shuō)：“好!你從現(xiàn)在開(kāi)始把自己所修的功德全部回向給她。” 她非常驚訝的說(shuō)：“還要我把功德回向給她!?我沒(méi)有詛咒她已經(jīng)不錯(cuò)了，怎么可能再回向給她!” 我跟她說(shuō)：“你不是說(shuō)要聽(tīng)我的嗎?你一直講她不好，她真的有這么差嗎?” 于是我就跟這警官講一則故事：以前聯(lián)合國(guó)有一個(gè)親善大使，有一次到法國(guó)巴黎去訪問(wèn)，他訪問(wèn)一趟回來(lái)后，就在媒體上公開(kāi)批評(píng)，說(shuō)法國(guó)巴黎的人民是世界上最糟糕的人民，機(jī)場(chǎng)服務(wù)人員的態(tài)度非常惡劣，計(jì)程車(chē)司機(jī)的服務(wù)態(tài)度也很差，路上的人民很不友善，都是苦瓜臉。后來(lái)他在一篇雜志上看到一段話：“世界是一面鏡子，當(dāng)你看到世界上的一切，其實(shí)都是看到你自己”。這段話給他很大的震憾!

　　后來(lái)有一次他又到法國(guó)巴黎去訪問(wèn)，這時(shí)候他就自我改變，當(dāng)他遇到海關(guān)人員的時(shí)候，他就主動(dòng)打招呼問(wèn)候海關(guān)人員，并感謝他們的辛勞;路上叫計(jì)程車(chē)的時(shí)候，也主動(dòng)跟司機(jī)互動(dòng)，并感謝司機(jī)載他一程;路上遇到每一個(gè)人他都主動(dòng)跟他們打招呼，臉上掛滿了微笑。這一趟回來(lái)他又主動(dòng)在媒體上發(fā)表，這一次他不是批評(píng)，而是公開(kāi)贊美法國(guó)巴黎的人民是世界上最友善的人民。 各位，法國(guó)巴黎的人民有沒(méi)有改變?當(dāng)然沒(méi)有!改變的是這位親善大使自己的內(nèi)心，內(nèi)心一改變，世界就不一樣了。我跟這位警官說(shuō)，你一直說(shuō)這位女同事多么不好，她真的有那么差嗎?她真的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)都沒(méi)有嗎?你應(yīng)該要多看她的優(yōu)點(diǎn)，不要只看她的缺點(diǎn)。 接著我又跟他講了一則故事：舍利弗尊者有一次跟佛陀說(shuō)： “世尊!我們常常聽(tīng)您在贊嘆十方諸佛的國(guó)土都是非常清凈莊嚴(yán)，而您的國(guó)土裟婆世界五濁惡世，怎么這么污穢不堪呢?” 這時(shí)候有一個(gè)天人，聽(tīng)完后，便對(duì)舍利弗尊者說(shuō)： “尊者，你不能這么說(shuō)喔!以我們天人來(lái)看釋迦牟尼佛的國(guó)土，這裟婆世界是非常清凈莊嚴(yán)的!” 佛陀怕舍利弗不相信，就用他的腳的大拇指按地，當(dāng)大姆指按到地上，大地整個(gè)變成金黃色，非常清凈莊嚴(yán)無(wú)比的佛土就出現(xiàn)了。

　　佛陀就跟舍利弗說(shuō)： “舍利弗，這才是我的凈土。因?yàn)槟阈闹胁磺鍍簦�所以看到的佛土才�?huì)不清凈。” 我跟這位警官說(shuō)：因?yàn)槟阈闹胁磺鍍簦�所以看到的也都跟著不清凈。我就教她回去之后，把修行、念佛的功德全部回向給她的同事，并且要多看她的優(yōu)點(diǎn)，不要只看她的缺點(diǎn)。 一個(gè)禮拜過(guò)后，她又來(lái)上禪修，她告訴我：“師父，太感謝你了，我現(xiàn)在覺(jué)得我那一位同事也很可愛(ài)啊!” 世界是一面鏡子，當(dāng)我們看到世界上的一切，其實(shí)都是看到我們自己。當(dāng)我們覺(jué)得某個(gè)人很差勁，其實(shí)我們可能也差不多;你覺(jué)得某個(gè)人莫名其妙，你可能也差不多;你覺(jué)得這個(gè)人很阿彌陀佛，你可能比他更阿彌陀佛。畢竟這個(gè)世界是個(gè)不圓滿的世界，凡事不可能都順心如意的。因此改變別人最快的方式就是改變自己，改變別人不容易，改變自己比較快。學(xué)佛就是在改變自己，凈化自己的心靈，自己的心清凈了，那我們看到世界上的一切也都跟著清凈了。如《維摩詰經(jīng)》所說(shuō)的：“心凈則國(guó)土凈。”心清凈了，一切都跟著清凈!希望大家都能夠做一個(gè)真正修道者，凡事常自見(jiàn)己過(guò)，不見(jiàn)世間過(guò)，以佛心來(lái)看世間，如此生活必然能夠自在灑脫! 接著我們來(lái)看《六祖壇經(jīng)》的第五段經(jīng)文： 五、心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。(宗寶本) 1、 心地?zé)o非自性戒： 心地?zé)o非即內(nèi)心無(wú)是非之心，如此就不會(huì)看人家的是非、聽(tīng)是非、說(shuō)是非、傳是非。不傳是非、不說(shuō)是非，如此就不會(huì)侵犯到別人。因?yàn)榻涞母�本精神就在于不侵犯，即不侵犯他人及一切眾生�?話說(shuō)老王有一次開(kāi)車(chē)，到高速公路休息站去上廁所，他進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)，第一間已經(jīng)有人，因此他就進(jìn)入第二間，當(dāng)他蹲下來(lái)之后，就聽(tīng)到隔壁的人在說(shuō)話了：“近來(lái)好嗎?” 老王心想，我跟他又不認(rèn)識(shí)，怎么會(huì)問(wèn)我近來(lái)好嗎?但是為了不失禮，就回答他說(shuō)：“還不錯(cuò)啦!” 旁邊的又問(wèn)了：“你要到那里去?” “要到臺(tái)中去!” “你到那里做甚么?” “我要去看朋友!” 這時(shí)候老王聽(tīng)到隔壁的又說(shuō)：“等一下我再回你電話，我旁邊有一個(gè)神經(jīng)病，每次我問(wèn)你的話，他都搶著回答!” 話說(shuō)印度有一個(gè)富翁，很有錢(qián)，他家養(yǎng)了一頭非常壯碩的大象，有一次富翁過(guò)生日，很多人都來(lái)為他祝賀，富翁為了顯示自己的家世，就說(shuō)： “你們哪一個(gè)有辦法把這頭大象弄到水里面，就有重賞!”

　　每個(gè)人都去推那頭大象，但都推不動(dòng)。就在這時(shí)候，有一個(gè)瘦瘦的年輕人，他就走到大象的面前，不曉得拿什么東西放進(jìn)大象的鼻子，大象馬上就跳到水里面去了。富翁心里感到怪怪的，這年輕人不曉得用什么方法，就把他叫過(guò)來(lái)問(wèn)：“你剛才用什么方法，大象怎么會(huì)馬上跳到水里面去?” 年輕人說(shuō)：“因?yàn)槲夷昧艘恍┪浵伆阉�放進(jìn)鼻子里面，所以大象馬上就跳到水里面去。” 富翁聽(tīng)了很生氣地說(shuō)：“你怎么可以用這種不當(dāng)?shù)姆绞?以后不可以再這樣了!”富翁還是給他獎(jiǎng)賞。 過(guò)了一年，富翁又過(guò)生日，他又為了展現(xiàn)自己的家世，又跟大家說(shuō)： “你們哪一個(gè)有辦法把這頭大象弄到水里面，就有重賞，但是不可以用不當(dāng)?shù)氖侄?” 這時(shí)候每個(gè)人又去推大象，還是推不動(dòng)。就在這時(shí)候，發(fā)現(xiàn)去年那一位瘦瘦的年輕人又出現(xiàn)了，這個(gè)年輕人就走到大象的旁邊，跟大象講了一些話，大象首先點(diǎn)頭，接下來(lái)?yè)u頭，后來(lái)又點(diǎn)個(gè)頭就跳到水里面去了。這時(shí)富翁覺(jué)得很奇怪，就把年輕人叫過(guò)來(lái)問(wèn)他： “你剛才在大象旁邊講什么話?他為什么先點(diǎn)頭，再搖頭，再點(diǎn)個(gè)頭就跳進(jìn)水里。” 年輕人說(shuō)：“我問(wèn)大象：你還記得我嗎?”大象就點(diǎn)點(diǎn)頭。 “那你的鼻子還要不要再放螞蟻進(jìn)去?”大象就搖頭了。 “那你要不要跳進(jìn)水里面?”大象點(diǎn)個(gè)頭撲通就跳進(jìn)水里了。 我們要知道：戒的根本精神就在于不侵犯，即不侵犯他人及一切眾生。《六祖壇經(jīng)》：“心平何勞持戒。”內(nèi)心如果能夠時(shí)常保持平靜、保持平等心，自然就無(wú)是非之心，無(wú)是非之心自然就不會(huì)看別人的是非、說(shuō)是非、傳是非等侵犯眾生的事產(chǎn)生。如此，何需再刻意強(qiáng)調(diào)持戒!《楞嚴(yán)經(jīng)》：“心地若平，則世間地一切皆平。”我們內(nèi)心之所以會(huì)有是非之心產(chǎn)生，主要原因就在于內(nèi)心有所不平，譬如：我們對(duì)某個(gè)人、某件事情如果看不慣的時(shí)候，心中就會(huì)產(chǎn)生不平。 話說(shuō)在一九六三年美國(guó)有一位名叫瑪麗的小女孩，有一次她寫(xiě)信給“芝加哥先驅(qū)論壇報(bào)”。她說(shuō)：她實(shí)在很不明白，為什么她幫媽媽把烤好的甜點(diǎn)送到餐桌上，得到的只是一句好孩子的夸獎(jiǎng);而那個(gè)什么都不做，只知道搗蛋的弟弟得到的卻是一塊甜餅。她好想問(wèn)一問(wèn)無(wú)所不知的庫(kù)斯特先生，上帝真的公平嗎?為什么她在家里和學(xué)校常看到一些像她這樣好的孩子被上帝遺忘了?

　　庫(kù)斯特是“芝加哥論壇報(bào)”兒童版‘你說(shuō)我說(shuō)’節(jié)目的主持人，十多年來(lái)，有關(guān)孩子問(wèn)到：“為什么上帝不獎(jiǎng)賞好人?為什么不懲罰壞人?”這一類(lèi)的問(wèn)題，他所收到的信不下上千封。每次當(dāng)他要看這些信的時(shí)候，心里都很沉重，因?yàn)樗�不知道如何�?lái)回答這些問(wèn)題。直到有一次，他參加朋友的婚禮，可以說(shuō)改變了他一生。 那一天婚禮進(jìn)行中，當(dāng)牧師幫新郎、新娘證婚的時(shí)候，那對(duì)夫妻可能陶醉在彼此的愛(ài)情中，或是太緊張了，當(dāng)他們?cè)诮粨Q戒指的時(shí)候，竟然都把戒指戴到對(duì)方的右手上，牧師看到這個(gè)情況，就很幽默地說(shuō)： “右手已經(jīng)夠完美了，請(qǐng)你們把戒指戴到左手上吧!” 就因?yàn)檫@一句話，讓庫(kù)斯持茅塞頓開(kāi)，而且改變了庫(kù)斯特的一生!為什么上帝不懲罰壞人?為什么不獎(jiǎng)賞好人?他得到的答案是：因?yàn)樯系壑�所以能夠讓一個(gè)好人成為一個(gè)好人，其實(shí)就是最大的獎(jiǎng)賞，因此不需要再特別獎(jiǎng)賞了!這就如我們的右手，本身已經(jīng)夠完美了，所以不需要再戴戒指去美化他。 同樣的，我們這一生能夠成為一個(gè)佛教徒、一個(gè)三寶弟子、一個(gè)善人，就是最好的獎(jiǎng)賞!我們就不需要再去跟人家計(jì)較、比較。那為什么我們會(huì)常常跟人家計(jì)較比較呢?“不知足”是最大的原因!所以佛陀在《遺教經(jīng)》說(shuō)：“知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè);不知足者，雖處天堂，亦不稱(chēng)意。” 所謂“不平則鳴”，內(nèi)心有所不平自然就會(huì)有是非之心產(chǎn)生;反之，心地若平，自然就無(wú)是非之心產(chǎn)生。所以說(shuō)‘心地?zé)o非自性戒’。 2、心地?zé)o癡自性慧 何謂“心地?zé)o癡自性慧”?曾經(jīng)有一輛貨車(chē)，當(dāng)司機(jī)開(kāi)到精神病院的時(shí)候，剛好破了一個(gè)輪胎，司機(jī)就下來(lái)?yè)Q輪胎，當(dāng)他把那個(gè)破的輪胎拆下來(lái)而要換上新輪胎的時(shí)候，不小心四根螺絲釘都掉到暗溝里面，暗溝又被溝蓋焊住了。因?yàn)榇虿婚_(kāi)，他正在苦惱不知如何是好的時(shí)候，剛好有一位精神病犯走過(guò)來(lái)，他看到貨車(chē)司機(jī)那么焦急，就問(wèn)他說(shuō)：“先生!你有什么事情需要幫忙的嗎?”司機(jī)：“你是住在這里的精神病患嗎?”“是的。”“那跟你講也沒(méi)有用。”“不一定喔!你跟我講或許我可以幫助你。” 貨車(chē)司機(jī)心想：反正急也急不來(lái)，跟他聊聊也無(wú)妨，所以就把四顆螺絲掉到暗溝的事情告訴了精神病患，這位精神病患聽(tīng)完之后說(shuō)： “這還不簡(jiǎn)單，你把其它三個(gè)輪胎各取下一個(gè)螺絲釘，再裝上這一個(gè)新的輪胎，那不就每一個(gè)輪胎都有三顆螺絲釘了嗎!然后你再慢慢開(kāi)車(chē)，開(kāi)到修車(chē)場(chǎng)，讓修車(chē)廠的人再裝上四顆螺絲，這樣問(wèn)題不就解決了!” 貨車(chē)司機(jī)聽(tīng)完非常驚訝的說(shuō)：“你不笨嗎，很聰明，蠻有智慧的!那你為什么會(huì)住進(jìn)精神病院?” 精神病患說(shuō)：“我住進(jìn)精神病院并不是因?yàn)槲冶浚�而是因�(yàn)槲揖�神有�?wèn)題。” 佛教所說(shuō)的“癡”，就是愚癡、無(wú)明、不正見(jiàn)、沒(méi)有智慧。智慧，又稱(chēng)為般若，般若又稱(chēng)為“空性慧”，即如實(shí)了知空的智慧，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：就是能夠認(rèn)識(shí)世間上的真理實(shí)相，世間上的真理實(shí)相，即緣起性空。 如果心地能夠明，就能夠有正見(jiàn)，能夠正見(jiàn)緣起性空，能夠正見(jiàn)世間的真理實(shí)相，自然就會(huì)有般若智慧，所以《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“一切般若智，皆從自性而生，不從外入。” 3、心地?zé)o亂自性定 第三句‘心地?zé)o亂自性定’，所謂“定”，依《大智度論》所說(shuō)：“禪定名攝諸亂心”，禪定就是收攝我們散亂的心，心不散亂就是定，所以說(shuō)“心地?zé)o亂自性定”。 的確，內(nèi)心不散亂，展現(xiàn)于外的就是不亂看、不亂聽(tīng)、不亂說(shuō)、不亂吃、不亂做、不亂動(dòng)、不亂想，尤其是不亂想，因?yàn)槲覀兎卜虮娚�之所以�?huì)有很多痛苦煩惱，就是來(lái)自于心的散亂。所謂“一切業(yè)障海，皆從妄想生。”《三時(shí)系念》也提到：“諸苦皆從貪欲起，不知貪欲起于何;因忘自性彌陀佛，意念紛馳總是魔。”意念紛馳就是心散亂，心散亂就容易生起貪欲、瞋恨等種種煩惱，而一切痛苦也因而產(chǎn)生。 就以不亂想來(lái)說(shuō)：記得在幾年前，人間福報(bào)舉辦一個(gè)‘現(xiàn)代人如何抗壓’的座談會(huì)，我也被邀請(qǐng)過(guò)去參加座談，我就提出我自己的看法，我說(shuō)現(xiàn)代人要減少壓力，對(duì)抗憂郁癥最好的方法就是凡事要多往光明面去想，往正面的方向去想，往好的方向去想，不要常常想負(fù)面的、陰暗面的事情，如此就不容易產(chǎn)生憂郁癥。 當(dāng)我講完之后，有一位心理醫(yī)師就說(shuō)了：“師父，你所說(shuō)的這些都沒(méi)有錯(cuò)，但是就我所看過(guò)的憂郁癥患者，我坦白跟你說(shuō)，這些理論幾乎每一個(gè)憂郁癥患者都知道，每個(gè)人都知道要往光明面去想，不應(yīng)該往陰暗面去想，但是他們做不到，問(wèn)題出在哪里?問(wèn)題就出在他們這一顆腦袋瓜子根本就做不了主!”也就是他們沒(méi)辦法讓自己不想!那怎么辦呢?靠修禪定。 定又稱(chēng)為“止”，止就是止息妄念，如何止息妄念?有定力就能夠止息妄念，沒(méi)有定力就沒(méi)辦法止息妄念。有了定力，不該想的就有辦法不想!希望大家都能夠透過(guò)修禪定來(lái)收攝我們散亂的心，止息我們的妄念! 接著我們來(lái)看《六祖壇經(jīng)》第六段經(jīng)文： 六、因何聞法即不悟?緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深。(敦煌本) 這段話的意思是說(shuō)：為什么我們聽(tīng)聞佛法沒(méi)辦法開(kāi)悟?主要在于知見(jiàn)不正，業(yè)障和煩惱深重。那怎么辦呢?當(dāng)然就是要懺悔業(yè)障! 什么叫做“業(yè)障”?業(yè)障就是我們無(wú)始劫以來(lái)所造的罪業(yè)，它會(huì)障礙我們修道，以及悟道，所以稱(chēng)為業(yè)障。懺悔業(yè)障最好的方式就是到佛前好好的禮佛懺悔，當(dāng)業(yè)障懺悔清凈，智慧自然就能夠顯現(xiàn)，而且也比較容易悟道。這就如同一面鏡子，當(dāng)鏡面覆蓋滿塵垢的時(shí)候，是照不出東西的，這時(shí)候最好的方式就是把鏡面擦干凈，當(dāng)鏡面擦干凈之后，鏡子才能夠照出東西，東西也才能夠看的很清楚。也就是說(shuō)，當(dāng)你把業(yè)障懺悔清凈，我們的智慧自然就能夠展現(xiàn)。 話說(shuō)印度有一位尊者叫做優(yōu)婆掬多尊者，是一個(gè)大阿羅漢，他度了很多弟子都是證四果阿羅漢的。

　　有一次，剛好有一個(gè)在家護(hù)法信徒，要到深海里面去采珍寶，當(dāng)他要出發(fā)之前，就到寺院去禮佛拜佛，并且祈求三寶能夠加披，讓他這一次出去采珍寶能夠滿載而歸，而且能夠平安回來(lái)，如果能夠讓他采滿珍寶平安歸來(lái)，他就要供養(yǎng)全寺的出家眾。 由于三寶的加披，這位商人果然平安歸來(lái)，而且采了很多的珍寶。他也依照他的發(fā)愿要供養(yǎng)全寺大眾。既然是供養(yǎng)全寺大眾，住持和尚心想：上座當(dāng)然是他自己了，當(dāng)這位住持和尚要坐上上座的時(shí)候，剛好有一個(gè)已證四果阿羅漢的比丘尼，以他的神通力觀察這位住持和尚竟然連初果都還沒(méi)有證到，他又觀察底下的弟子，有很多都已經(jīng)證了四果、三果、二果、初果，就算沒(méi)有證果的弟子，持戒都非常精嚴(yán)!他心想這樣不行，住持連初果都還沒(méi)有證得，怎么可以坐上座!這位比丘尼就以方便法門(mén)跟他講：“老和尚，你不夠莊嚴(yán)，所以你不可以當(dāng)上座。”老和尚一聽(tīng)，以為他的頭發(fā)、胡須太長(zhǎng)了，不夠莊嚴(yán)，因此他就把頭發(fā)、胡子剃一剃，當(dāng)他剃完須發(fā)后，比丘尼還是說(shuō)：“老和尚，你還是不夠莊嚴(yán)。”老和尚一聽(tīng)，以為他的衣服舊了，因此就叫他的侍者把他的衣服染成新的。但比丘尼還是說(shuō)他不夠莊嚴(yán)。老和尚生氣了，就說(shuō)：我到底哪里不夠莊嚴(yán)?頭發(fā)、胡發(fā)都剃了，衣服也染成新的，那里還不夠莊嚴(yán)?這時(shí)比丘尼對(duì)他說(shuō)：“老和尚，我說(shuō)的莊嚴(yán)不是外表的莊嚴(yán)，而是內(nèi)心的莊嚴(yán)!你要知道，你底下的弟子有很多都已經(jīng)證了四果、三果、二果、初果阿羅漢，就算沒(méi)有證果的，也都持戒非常精嚴(yán)!而你呢?你連初果都還沒(méi)有證到，你怎么可以坐上座呢?這會(huì)損您的福報(bào)啊!” 住持和尚聽(tīng)完后，非常傷心就一直哭。比丘尼問(wèn)他，你到底在哭什么? 老和尚說(shuō)：“人家都已經(jīng)證果了，我都還沒(méi)!想到這里讓我很傷心、很難過(guò)啊!” 比丘尼就告訴他：“傷心難過(guò)有什么用!趕快修道求證果啊!” 老和尚說(shuō)：“我年紀(jì)這么大了，怎么可能會(huì)證果呢?” 比丘尼說(shuō)：“悟道證果，還有分年紀(jì)大小的嗎?我跟你介紹一位叫優(yōu)婆掬多的尊者，是個(gè)大阿羅漢，他可以幫你的忙。” 這個(gè)老和尚就來(lái)到優(yōu)婆掬多尊者的寺院里，當(dāng)他到了寺院的門(mén)前，剛好有一位比丘拿了一盆水，要給老和尚洗腳，因?yàn)橛《纫郧岸际谴虺嗄_的。老和尚說(shuō)：我不洗腳，除非我見(jiàn)到優(yōu)婆掬多尊者，否則我不洗。這位比丘說(shuō)：“我就是優(yōu)婆掬多，你找我有什么事嗎?”老和尚就把來(lái)的目的跟優(yōu)婆掬多尊者報(bào)告，優(yōu)婆掬多尊者說(shuō)：“你想要求開(kāi)悟證果，那很好!” 優(yōu)婆掬多尊者就帶這位老和尚到一間禪堂里面，并且請(qǐng)了很多已經(jīng)證了四果阿羅漢的弟子一起進(jìn)來(lái)打坐。優(yōu)婆掬多尊者請(qǐng)一位巡香的人拿一盞油燈開(kāi)始巡香，看誰(shuí)在打瞌睡，就把油燈交給他，換他去巡香。 當(dāng)大家開(kāi)始禪坐時(shí)，老和尚因?yàn)槟昙o(jì)大，沒(méi)多久就開(kāi)始打瞌睡。巡香的人到了他面前三彈指，就換老和尚巡香。當(dāng)老和尚巡香的時(shí)候，優(yōu)婆掬多尊者叫他的弟子全部進(jìn)入火光三昧，頓時(shí)整個(gè)禪堂一面光明，每個(gè)人都非常莊嚴(yán)無(wú)比，當(dāng)老和尚巡香時(shí)，看到這種莊嚴(yán)相，嘆未曾有!他反觀自己，竟連初果都還沒(méi)有證得，因此感到無(wú)比的慚愧!優(yōu)婆掬多尊者觀察老和尚的因緣已經(jīng)到了，就對(duì)他說(shuō)：“你之所以沒(méi)辦法悟道，就是因?yàn)楸粯I(yè)障所覆蓋，你現(xiàn)在到佛前，日夜好好的禮佛懺悔，當(dāng)你身心懺悔清凈，我再教你坐禪。” 老和尚日夜在佛前禮佛懺悔，當(dāng)他懺悔身心清凈后，優(yōu)婆掬多尊者就教他禪觀，一下子就證得初果、二果、三果、四果阿羅漢!當(dāng)他證得阿羅漢果后，馬上以神通力回到他的寺院，這位有神通的這位比丘尼一看，非常高興的.說(shuō)：“你現(xiàn)在有夠莊嚴(yán)了，可以堪為上座!” 的確，我們聞法、修道之所以不能開(kāi)悟，就是因?yàn)楸粯I(yè)障所覆蓋，如此不但沒(méi)辦法悟道，智慧也沒(méi)辦法展現(xiàn)。 另外知見(jiàn)不正，除了懺悔之外，就是要多聽(tīng)聞?wù)�法，親近大善知識(shí)。何謂大善知識(shí)呢?我們?cè)倏聪旅嬉欢蔚慕?jīng)文： 七、何名大善知識(shí)?解最上乘法，直示正路，是大善知識(shí)，是大因緣。所謂化道，令得見(jiàn)性，一切善法，皆因大善知識(shí)能發(fā)起故。(敦煌本) 永明延壽禪師曾經(jīng)說(shuō)：“真善知識(shí)，是人中最大因緣，能化導(dǎo)眾生得見(jiàn)佛性!”真善知識(shí)就是真正的明師，在我們這一生當(dāng)中，請(qǐng)問(wèn)各位您找到自己真正的明師了嗎? 我們看目前這世界上，有多少人因?yàn)檎义e(cuò)人、拜錯(cuò)師而誤入歧途的!而明師所說(shuō)的話、所教的法，有時(shí)候可能不是我們所喜歡聽(tīng)的，所謂“忠言逆耳”，就如惠能大師所說(shuō)的：“苦口是良藥，忠言必定逆耳。”尤其經(jīng)常打擊我們、障礙我們的這些人，我們更要感謝他!因?yàn)槿绻麤](méi)有他們的成就，我們?cè)趺茨軌蛑�道自己修行的功夫多�?所以密教喇嘛說(shuō)：“要把我們的敵人當(dāng)作我們的根本上師，他是來(lái)成就我們的。”而這些人，就是我們的大善知識(shí)，我們的大功德主! 記得本山云居樓齋堂剛開(kāi)始全山大眾要一起過(guò)堂的時(shí)候，常住就請(qǐng)慈嘉法師擔(dān)任本山總糾察。有一次，我到基隆極樂(lè)寺去講三天的《金剛經(jīng)》，記得第二天早上，慈嘉法師打電話給我，他說(shuō)：“慧昭法師!現(xiàn)在全山大眾要一起在云居樓過(guò)堂，常住請(qǐng)我擔(dān)任總糾察，大師說(shuō)糾察還可以有三、四位。不過(guò)，我覺(jué)得齋堂糾察最好由男眾來(lái)?yè)?dān)任，會(huì)比較莊嚴(yán)一點(diǎn)!能不能請(qǐng)你幫我推薦幾位男眾，身高最好在170公分以上，像你就不行，你的身高太矮了!”我就跟慈嘉法師推薦了幾位男眾，慈嘉法師聽(tīng)完后，就說(shuō)謝謝你，電話就掛斷了。大約過(guò)了十分鐘，慈嘉法師又打電話來(lái)了，他說(shuō)：“慧昭法師啊!云居樓齋堂糾察，就由你來(lái)?yè)?dān)任了。”本來(lái)說(shuō)我太矮不可以，現(xiàn)在又要我來(lái)?yè)?dān)任，這就是在成就我們的因緣! 記得我剛進(jìn)禪學(xué)堂的第二年，本山即將舉辦萬(wàn)緣水陸法會(huì)。有位師兄弟就打電話給我，他說(shuō)：“慧昭法師!依敏法師說(shuō)你的音感不錯(cuò)，所以他推薦你到內(nèi)壇擔(dān)任正副表。”我問(wèn)他內(nèi)壇水陸法會(huì)的時(shí)間，他告訴我日期，我一聽(tīng)只剩下兩個(gè)禮拜!自己心里想：這樣學(xué)的來(lái)嗎?我跟他說(shuō)：“我沒(méi)唱過(guò)呢!”他說(shuō)：“你就盡量學(xué)吧!”由于當(dāng)時(shí)我對(duì)于《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”體會(huì)很深，凡事隨順當(dāng)下的因緣，該放下的時(shí)候放下，叫做無(wú)所住。該承擔(dān)的時(shí)候承擔(dān)，叫做生其心; 那既然因緣來(lái)了，當(dāng)然就直下承擔(dān)了! 當(dāng)時(shí)我馬上就跟師兄弟借內(nèi)壇水陸的錄音帶，我一聽(tīng)，還得了，共有五種唱腔，而且都不同。因?yàn)橹皇�兩個(gè)禮拜，我還得去上禪修課及講演，心想時(shí)間緊迫，所以只能找一種唱腔來(lái)學(xué)，當(dāng)時(shí)我就學(xué)時(shí)任佛光山宗長(zhǎng)心定和尚的唱腔。說(shuō)真的，當(dāng)時(shí)我學(xué)得很痛苦，不過(guò)，后來(lái)終于也可以上臺(tái)了。那場(chǎng)唱下來(lái)，有位臺(tái)南的阿嬤，她告訴我說(shuō)：“慧昭法師，你唱得很好!明年我要找更多人來(lái)參加水陸法會(huì)。”雖然臺(tái)南阿嬤非常贊嘆，但是主法和尚悟一長(zhǎng)老卻說(shuō)我唱的很糟糕!我問(wèn)老和尚，那里唱得不好?他卻不跟我講。 又有一次，我們到加拿大溫哥華東蓮覺(jué)苑支援水陸法會(huì)，東蓮覺(jué)苑請(qǐng)本山幫他們作三年水陸，那一次是第三年。法會(huì)期間，我每一次唱下來(lái)，老和尚都說(shuō)我唱的很糟糕!尤其有一場(chǎng)，我一小段唱錯(cuò)了，下來(lái)到后臺(tái)的時(shí)候，老和尚當(dāng)著所有法師面前指著我說(shuō)：“我們這次水陸法會(huì)所有和尚就是你唱的最糟糕，全都敗在你身上!” 隔年到美國(guó)西來(lái)寺做水陸法會(huì)，那時(shí)候我剛好擔(dān)任悟一長(zhǎng)老的侍者。記得有一次用完晚餐，我培老和尚跑香，我就很誠(chéng)意的問(wèn)老和尚：“老和尚!我到底那里唱不好，能不能請(qǐng)您告訴我?” 他說(shuō)：“都很不好。” 我說(shuō)：“全部都不好嗎?” 他說(shuō)：“對(duì)!全部都不好。” 我就請(qǐng)教他：“那我該怎么辦?” 老和尚要我學(xué)某個(gè)人的唱腔。回來(lái)之后，我就找那一位師兄弟的錄音帶，用他的調(diào)子來(lái)唱。各位想想，當(dāng)時(shí)我學(xué)定和尚的唱法，現(xiàn)在要改成另外一種唱法，這比從來(lái)沒(méi)有學(xué)任何唱法要困難許多，我必須先把原來(lái)的唱法全部忘掉，再來(lái)學(xué)新的。我很認(rèn)真的學(xué)，隔年本山做水陸法會(huì)的時(shí)候，我已經(jīng)全部轉(zhuǎn)成新的唱腔，那時(shí)候老和尚講一句話說(shuō)：“你終于轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。”

　　后來(lái)我才知道，為什么他說(shuō)我唱的不好，因?yàn)槲页�的全部都不是他的唱腔，都是定和尚的唱法，所以我再怎么唱，他都說(shuō)我唱的不好。后來(lái)我改成他的唱腔，他就說(shuō)我唱的很好!不過(guò)，老和尚對(duì)我的唱法沒(méi)有意見(jiàn)了，但是換成定和尚有意見(jiàn)了。 所以各位!我這一生真的非常感謝一切因緣，不管是順緣，或是逆緣，順緣成就我很多好因好緣;給我逆緣的人，我更要感謝他，因?yàn)樗�成就了我的道業(yè)，增加了我的忍辱力、菩提悲心，如果沒(méi)有他們的障礙、打擊，我那能知道自己修行的功夫有多少呢?所以這些人都是我的大善知識(shí)。 不過(guò)《六祖壇經(jīng)》所說(shuō)的大善知識(shí)，是要能夠解最上乘法，直示正路者。什么是最上乘法?即《金剛經(jīng)》的根本無(wú)上心法---生清凈心，生清凈心就是無(wú)住生心，這也是南宗禪的心法。如《六祖壇經(jīng)》：“如來(lái)入涅槃，法教流東土，共傳無(wú)住，即我心無(wú)住，此真菩薩。說(shuō)直示，行實(shí)喻，唯教大智人。”這段經(jīng)文是說(shuō)：佛陀入涅槃，佛法傳到中國(guó)，共傳無(wú)住這個(gè)法，所謂“無(wú)住”就是我心無(wú)住，能夠我心無(wú)住，才名為真正的菩薩，這就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的：若菩薩“心有所住，即為非住。”各位，菩薩的心要住在哪里?就是無(wú)所住。因此大珠慧海禪師說(shuō)：“只個(gè)不住一切處，即是住處也。得如是者，即名無(wú)住心也，無(wú)住心者，即是佛心。” 無(wú)住心，即是佛心，無(wú)住心就是清凈心、禪心、智慧心。因此能夠直示這個(gè)法，跟眾生直接講這個(gè)法的人，而不再拐彎抹角，這個(gè)就叫做大善知識(shí)。因?yàn)檫@一法是非常殊勝無(wú)比的大法，是能夠讓眾生明心見(jiàn)性，能夠讓眾生解脫成佛的。如惠能大師當(dāng)初不就是聽(tīng)到《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而大悟的!佛陀更在《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出”!也就是一切成佛乃至成佛的法門(mén)都在這一本經(jīng)。 我們要知道這個(gè)法之所以非常殊勝!是因?yàn)樗�是隨順宇宙的真理法則來(lái)生活、來(lái)修行的，所以當(dāng)然非常的殊勝無(wú)比!反觀我們的生活之所以沒(méi)辦法自在，修行之所以沒(méi)辦法灑脫，主要原因就是我們沒(méi)辦法隨順宇宙的真理法則來(lái)生活、來(lái)修行。宇宙的真理法則是什么呢?就是緣起性空，而無(wú)住性就是佛性、就是空性，無(wú)住心就是佛心、清凈心。 像天上的云之所以能夠自在灑脫，就在于它的無(wú)所住。云它隨順當(dāng)下的因緣，風(fēng)來(lái)了，該去那里它就飄到那里，該成為什么形狀它就成為什么形狀，一切就是那么樣的自在灑脫。反觀我們平常生活之所以不自在，就在于我們處處執(zhí)著，處處住心，因此才會(huì)有種種的煩惱、痛苦。相信今天大家能夠聽(tīng)到這個(gè)殊勝的大法，都是具有大因緣、大福報(bào)，非常難能可貴的!對(duì)于這么好的因緣，大家要好好的珍惜、把握，并且要好好的善護(hù)念之。 接下來(lái)我們看《六祖壇經(jīng)》的第八段經(jīng)文： 八、我此法門(mén)，從上已來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體、無(wú)住為本。(敦煌本) 無(wú)相為體、無(wú)住為本、無(wú)念為宗，是惠能大師的三無(wú)思想。也是《六祖壇經(jīng)》的中心思想，也有人說(shuō)是惠能大師禪法的主要思想，更有人說(shuō)是惠能大師的主要修行法門(mén)，同時(shí)也是南宗禪最大的特色。 為什么說(shuō)無(wú)相為體呢?“無(wú)相”就是諸法的“實(shí)相”，實(shí)相就是無(wú)相，就是空相。所謂“諸法空相，不生不滅，不垢不凈、不增不減”，這是就理體上來(lái)說(shuō)的。所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：離一切相名為諸佛、如來(lái)，或稱(chēng)為“真如”。 無(wú)住是心的本性。也就是說(shuō)一切心都是無(wú)住性的。如惠能大師：“無(wú)住者乃人之本性，即于諸法上念念不住。”有所住就有系縛，系縛就是被綁住了，無(wú)住就沒(méi)有系縛，沒(méi)有系縛就能解脫自在。如《金剛經(jīng)》：“若心有住，即為非住。”各位，我們的心要住在哪里?就是無(wú)住。無(wú)住性就是空性，就是佛性，無(wú)住心就是清凈心、智慧心、佛心。 無(wú)念為宗是惠能大師禪法最重要的思想，無(wú)念不是沒(méi)有念，無(wú)念就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)住生心”，無(wú)就是“無(wú)所住”，念就是“生其心”。惠能大師當(dāng)初就是聽(tīng)到這一句話而開(kāi)悟的，所以惠能大師說(shuō)：“何其自性本自清凈”。清凈心就是無(wú)住生心。 我們常常聽(tīng)說(shuō)惠能大師因?yàn)槁?tīng)到《金剛經(jīng)》的‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’開(kāi)悟的，其實(shí)前面整段話都是重點(diǎn)，那一段話呢?就是佛陀告訴須菩提說(shuō)：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。” 上面這段話都是重點(diǎn)，佛陀要諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，清凈心就是無(wú)住生心，就是應(yīng)無(wú)所住而生其心，惠能大師就是聽(tīng)到這段話而開(kāi)悟的。而這也是惠能大師后來(lái)所說(shuō)的無(wú)念。惠能大師：“無(wú)念念即正，有念念成邪;有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車(chē)。”白牛車(chē)就是成佛。又說(shuō)：“悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通，悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界，悟無(wú)念法者，至佛地位。”由此可知無(wú)念的重要性。 總之，惠能大師的禪法雖然立有無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住，其實(shí)是總攝于無(wú)念，無(wú)念才是他最主要的禪法，細(xì)分才分成無(wú)念為宗，無(wú)相為體、無(wú)住為本，而這三無(wú)思想就是來(lái)自于《金剛經(jīng)》，三者的關(guān)系是互相融攝，相輔相成的。 接著來(lái)看《六祖壇經(jīng)》的第九段經(jīng)文： 九、吾常愿一切世人，心地常自開(kāi)佛知見(jiàn)，莫開(kāi)眾生知見(jiàn)。(敦煌本) 惠能大師希望世界上所有的人都能常開(kāi)佛知見(jiàn)，不要開(kāi)眾生知見(jiàn)。的確，我們學(xué)佛就是要開(kāi)佛知見(jiàn)，不要時(shí)常開(kāi)眾生知見(jiàn)，開(kāi)凡夫知見(jiàn)。 佛知見(jiàn)，就是覺(jué)知見(jiàn)，能夠開(kāi)佛知見(jiàn)、開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)，修行必定是跟善法相應(yīng)，跟清凈法相應(yīng)，跟無(wú)我、涅槃、解脫相應(yīng)。反之，如果時(shí)常開(kāi)凡夫知見(jiàn)，開(kāi)眾生知見(jiàn)，那我們的修行必定是跟雜染法相應(yīng)、跟我執(zhí)相應(yīng)、跟無(wú)明、煩惱相應(yīng)。希望大家要時(shí)時(shí)開(kāi)佛知見(jiàn)，不要時(shí)常開(kāi)眾生知見(jiàn)。如此修行才能自在解脫!

　　接著我們來(lái)看《六祖壇經(jīng)》的最后一段經(jīng)文： 十、慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀。(宗寶本) 慈悲就是觀世音菩薩，喜舍就是大勢(shì)至菩薩，慈悲喜舍名為四無(wú)量心，四無(wú)量心要能夠遍法界。慈悲喜舍能夠遍法界，即為阿彌陀佛的無(wú)量光、無(wú)量壽。無(wú)量光是從空間上來(lái)說(shuō)的，無(wú)量壽是從時(shí)間上來(lái)說(shuō)的。也就是說(shuō)阿彌陀佛的心量是廣大無(wú)量無(wú)邊的。因此佛光能夠平實(shí)無(wú)私的普照世間，所以說(shuō)“平直即為彌陀”。 能凈即釋迦牟尼佛，凈就是清凈心，什么是清凈心?清凈心即無(wú)住心。無(wú)住心者即佛心。因此能夠無(wú)住才名為真正的清凈，能夠無(wú)住也才能夠無(wú)量無(wú)邊，能夠無(wú)住也才名為真正的菩薩。 不過(guò)，雖然佛心不住一切處，但還是能夠生起慈悲喜舍的四無(wú)量心，利益有情眾生，如是生其心又能夠無(wú)所住，無(wú)所住而生其心，這就是所謂的“從體出用，攝用歸體，體用一如”，就是佛。 無(wú)所住是般若，生其心是方便，成佛的兩大要素就是般若與方便，缺一不可。一般聲聞、緣覺(jué)比較偏于無(wú)所住的部份，而菩薩比較偏于生其心的部份，一直要到八地菩薩，八地菩薩叫作不動(dòng)地菩薩，才能把無(wú)住生心取得平衡。而到了佛果位才能究竟圓滿無(wú)住生心，也就是般若與方便的究竟圓滿。 《觀無(wú)量壽經(jīng)》：“諸佛心者，大慈悲是。”佛陀的心就是大慈悲，其實(shí)不只是觀音菩薩具足慈悲，諸佛菩薩都具足慈悲。不僅大勢(shì)至菩薩具足喜舍，諸佛菩薩皆具足喜舍。不只釋迦牟尼佛能夠無(wú)住，諸佛菩薩也都能夠無(wú)住。不只阿彌陀佛的心量廣大無(wú)量無(wú)邊，諸佛菩薩的心量也都是廣大無(wú)量無(wú)邊! 望大家能夠?qū)W習(xí)諸佛菩薩的廣大無(wú)邊心量，時(shí)時(shí)以無(wú)住的心，慈悲待人，喜舍結(jié)緣，平直無(wú)私的對(duì)待一切有情眾生。也希望這次的《六祖壇經(jīng)》講座，對(duì)大家在修行上、生活上都有所幫助!

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