杜牧 《江南春》
杜牧的《江南春》千年來久負盛譽。四句詩，既寫出了江南春景的豐富多彩，也寫出了它的廣闊、深邃和迷離。下面是小編為大家整理的有關杜牧 《江南春》的內容，歡迎閱讀。
江南春
杜牧
千里鶯啼綠映紅，
水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，
多少樓臺煙雨中。
譯文及注釋
韻譯
遼闊的干里江南春景美如畫，鶯歌燕舞綠葉映襯鮮艷紅花。
水村山郭酒旗在春風中招展，南朝佛寺有多少籠罩煙雨下?
散譯
干里江南，到處鶯歌燕舞，有相互映襯的綠樹紅花，有臨水的村莊，有依山的城郭，到處都有迎風招展的酒旗。昔日到處是香煙繚繞的深邃的寺廟，如今亭臺樓閣都滄桑矗立在朦朧的煙雨之中。
注釋
�、批L啼：即鶯啼燕語。
�、乒和獬�。此處指城鎮。酒旗：一種掛在門前以作為酒店標記的小旗。
⑶南朝：指先后與北朝對峙的宋、齊、梁、陳政權。四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城(今南京市)大建佛寺。據《南史·循吏·郭祖深傳》說：“都下佛寺五百余所”。這里說四百八十寺，是虛數。
⑷樓臺：樓閣亭臺。此處指寺院建筑。煙雨：細雨蒙蒙，如煙如霧。
創作背景
杜牧生活的晚唐時代，唐王朝以做大廈將傾之勢，藩鎮割據、宦官專權、牛李黨爭.....一點點的侵蝕著這個巨人的身體。
而另一方面，憲宗當政后，醉心于自己平淮西等一點點成就，飄飄然的做起了長生不老的春秋大夢，一心事佛，韓愈上《諫佛骨表》、險些丟了性命。憲宗被太監殺死后，后繼的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之數繼續上升，寺院經濟持續發展，大大削弱了政府的實力，加重了國家的負擔。
杜牧這年來到江南(江蘇江陰)，不禁想起當年南朝、尤其是梁朝事佛的虔誠，到頭來是一場空，不僅沒有求得長生，反而誤國害民。既是詠史懷古，也是對唐王朝統治者委婉的勸誡。后來武宗發動會昌滅佛，從一定程度上緩和了矛盾。
這是一首素負盛譽的寫景詩。小小的篇幅，描繪了廣闊的畫面。它不是以一個具體的地方為對象，而是著眼于整個江南特有的景色，故題為《江南春》。
首句“千里鶯啼綠映紅”，一開始就展現了江南大自然風光�！扒Ю铩笔菍V闊的江南的概括。這里到處是鶯啼，無邊的綠葉映襯著鮮艷的紅花。這種有聲有色、生機勃勃的景色自然是江南特有的。次句“水村山郭酒旗風”寫了江南獨特的地形風貌，臨水有村莊，依山有城郭，在春天的和風中，酒旗在輕輕地招展。這是多么明麗的江南啊!
一二句寫的是晴景，三四句寫的是雨景。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中�！痹诖禾斓奈⒂曛�，則另有一番風光。在山明水秀之處，還有南朝遺留下來的數以百計的佛寺。這些金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，被迷蒙的煙雨籠罩著，若隱若現，似有似無，給江南的春天更增添了朦朧迷離的色彩�！八陌侔耸笔翘摂担皇菍嵵�，突出佛寺之多，諷刺了皇帝依賴佛教。其中應指現存于江陰青陽鎮的悟空寺。
全詩以高度概括的筆法，勾勒了江南地區的風物，描繪了江南明麗而迷蒙的春景。色彩鮮明，情味雋永。一首七言絕句，能展現出這樣一幅廣闊的畫卷，真可謂“尺幅千里”了。
同時杜牧還留下了一首《芙蓉湖》)，贊譽江陰美景：
丹樹村邊煙火微，碧波深處雁初飛。蕭條落葉垂楊岸，隔水寥寥聞搗衣。
賞析
這首《江南春》，千百年來素負盛譽。四句詩，既寫出了江南春景的豐富多彩，也寫出了它的廣闊、深邃和迷離。
“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風�！痹娨婚_頭，就像迅速移動的電影鏡頭，掠過南國大地：遼闊的千里江南，黃鶯在歡樂地歌唱，叢叢綠樹映著簇簇紅花;傍水的村莊、依山的城郭、迎風招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，經過詩人生花妙筆的點染，顯得更加令人心旌搖蕩了。搖蕩的原因，除了景物的繁麗外，恐怕還由于這種繁麗，不同于某處園林名勝，僅僅局限于一個角落，而是由于這種繁麗是鋪展在大塊土地上的。因此，開頭如果沒有“千里”二字，這兩句就要減色了。但是，明代楊慎在《升庵詩話》中說：“千里鶯啼，誰人聽得?千里綠映紅，誰人見得?若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣�！睂τ谶@種意見，何文煥在《歷代詩話考索》中曾駁斥道：“即作十里，亦未必盡聽得著，看得見。題云《江南春》，江南方廣千里，千里之中，鶯啼而綠映焉，水村山郭無處無酒旗，四百八十寺樓臺多在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專指一處，故總而命曰《江南春》……”何文煥的說法是對的，這是出于文學藝術典型概括的需要。同樣的道理也適用于后兩句�！澳铣陌侔耸�，多少樓臺煙雨中�！睆那皟删淇�，鶯鳥啼鳴，紅綠相映，酒旗招展，應該是晴天的景象，但這兩句明明寫到煙雨，只是因為千里范圍內，各處陰晴不同。不過，還需要看到的是，詩人運用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特點是山重水復，柳暗花明，色調錯綜，層次豐富而有立體感。詩人在縮千里于尺幅的同時，著重表現了江南春天掩映相襯、豐富多彩的美麗景色。詩的前兩句，有紅綠色彩的映襯，有山水的映襯，村莊和城郭的映襯，有動靜的映襯，有聲色的映襯。但光是這些，似乎還不夠豐富，還只描繪出江南春景明朗的一面。所以詩人又加上精彩的一筆：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中�！苯鸨梯x煌、屋宇重重的佛寺，本來就給人一種深邃的感覺，現在詩人又特意讓它出沒掩映于迷蒙的煙雨之中，這就更增加了一種朦朧迷離的色彩。這樣的畫面和色調，與“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”的明朗絢麗相映，就使得這幅“江南春”的圖畫變得更加豐富多彩�！澳铣倍指o這幅畫面增添悠遠的歷史色彩。“四百八十”是唐人強調數量之多的一種說法。詩人先強調建筑宏麗的佛寺非止一處，然后再接以“多少樓臺煙雨中”這樣的唱嘆，就特別引人遐想。
杜牧特別擅長于在寥寥四句二十八字中，描繪一幅幅絢麗動人的圖畫，呈現一種深邃幽美的意境，表達一縷縷含蓄深蘊的情思，給人以美的享受和思的啟迪�！督洗骸贩从沉酥袊姼枧c繪畫中的審美是超越時空的、淡泊灑脫的、有著儒釋道與禪宗“頓悟”的思想，而它們所表現的多為思舊懷遠、歸隱、寫意的詩情。
賞析分歧
關于《江南春》絕句的主旨，有沒有借古諷今是分歧較大的地方。
有的研究者提出了“諷刺說”，認為南朝皇帝在中國歷史上是以佞佛著名的，杜牧所處時代的佛教也是惡性發展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是諷刺�；蛘J為主旨在尚儒排佛，表達對統治者治國乏術和佛道誤國的憂慮;或認為主旨在借古諷今，諷諫統治者大興土木濫修佛寺會造成國力衰弱民生凋敝，加重社會危機。他們認為晚唐詩人有一種憂國憂民的情懷，審美之中不乏諷刺，詩的內涵也更顯豐富。
有的研究者不以為然。他們只是認為這首詩只是描繪了江南的美景，表現了詩人對江南景物的贊美與神往。了解詩首先應該從藝術形象出發，而不應該作抽象的推論。杜牧反對佛教，并不等于對歷史上遺留下來的佛寺建筑也一定討厭。他在宣州，常常去開元寺等處游玩。在池州也到過一些寺廟，還和僧人交過朋友。著名的詩句，象“九華山路云遮寺，青弋江邊柳拂橋”，“秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓”，都說明他對佛寺樓臺還是欣賞流連的。
作品影響
就新時期以來影響較大的高校教材來看，游國恩等主編的《中國文學史》、作為中國社會科學院主編的《中國文學史》都把該詩作為杜牧詩歌的代表作品分析；童慶炳主編的《文學概論》也把該詩作為“文學語言組織”的范例來解讀。
作者簡介
杜牧（803年－853年），唐代詩人。字牧之，京兆萬年（今陜西西安）人，宰相杜佑之孫。太和二年（828年）進士，曾為江西觀察使、宣歙觀察使沈傳師和淮南節度使牛僧孺的幕僚，歷任監察御史，黃州、池州、睦州刺史，后入為司勛員外郎，官終中書舍人。以濟世之才自負。詩文中多指陳時政之作。寫景抒情的小詩，多清麗生動。人謂之小杜，和李商隱合稱“小李杜”，以別于李白與杜甫。有《樊川文集》二十卷傳世。
【拓展】
唐文宗大和七年，杜牧到訪江南，寫下了這首傳頌千古的七言絕句。前兩句寫的是江南美如畫卷的春光景致，后兩句則是由雨中隱隱若現的古寺，感懷古時之事。
南朝為何有“四百八十寺”呢？這里就不得不提到一個人，他就是蕭衍。
蕭衍是南朝時期梁國的皇帝，世稱梁武帝。蕭衍在位時間長達四十八年。在中國歷史上，當皇帝當得太久好像都會出現一些問題，比如唐玄宗，前期勵精圖治，開創了開元盛世，后期卻沉迷美色，不理朝政，引發了安史之亂；又比如漢武帝，前期雄才大略，文治武功，使西漢王朝達到鼎盛，但后期卻好大喜功，窮兵黷武，勞民傷財地進行對外擴張，使百姓深受其害。
蕭衍在位早期，政績也是十分顯著的。首先，他十分勤政，不喜歡驕奢淫逸，也不沉迷于美酒女色。其次，他廣開言路，積極納諫，還非常時髦地設立了“皇帝意見箱”——無論想毛遂自薦的，還是想舉報貪官的，或者是對國家的法律條款有什么意見的，都可以寫信投到“意見箱”里面去。他也會定期開箱查看。此外，對于官員的選拔和任用，他最重視的就是“政績”二字，一切靠政績說話。這樣一來，官員們個個都積極做事，以求仕途升遷。
早年的蕭衍是儒家的忠實信徒，但晚年卻成了非常虔誠的佛教徒，一心向佛，還屢次出家當了和尚。這是怎么回事呢？
據史學家分析，蕭衍之所以出家，主要原因可能跟兩個人有關：
一個是他的六弟蕭宏。據說，蕭衍對蕭宏向來特別好，連他窩藏殺人兇手都不責備，甚至還給他加官晉爵。可是蕭宏非但沒有知恩圖報，反而還跟蕭衍的女兒私通。喪心病狂的二人還意圖謀反，派了刺客去刺殺蕭衍。最后事情敗露，女兒羞愧自殺，罪大惡極的蕭宏沒有得到蕭衍的懲罰，而是病死了。
另一個是他的兒子蕭綜。蕭綜的母親吳淑媛原本是東昏侯的妃子，后來才嫁給了蕭衍。嫁給蕭衍七個月，她便生下了蕭綜。蕭衍知道其中緣由，卻并沒有怪罪她，而是更加善待這母子二人，將蕭綜視如己出，讓他當上將軍，又封他為王。可是后來吳淑媛卻暗中告訴蕭綜，他不是蕭衍的親生兒子，蕭綜從此便有了異心，投靠了敵國北魏，還改了名字。蕭衍不僅不生氣，還派人給他送去了他小時候穿過的衣服，可是蕭綜并不愿意回來。
原本心懷慈悲、以德報怨的蕭衍，經歷這兩次打擊后，心里難免凄苦，于是看破了紅塵，從此出家當了和尚，一心吃齋念佛。
皇帝要去寺廟當大和尚，大臣們當然是不同意的。所以，每次蕭衍一出家，大臣們就用錢把他給“贖”回來。
不僅自己信佛，蕭衍還在全國范圍內推行法令，讓人民都遵守佛教的規矩：所有人都不準吃葷，要跟他一起吃素，甚至連祭祀的宗廟也不能用豬、牛、羊，而要用蔬菜代替。這一舉動遭到了民間的極大反對，四海之內怨聲載道。
不僅如此，蕭衍還不聽勸阻，大建佛寺，一口氣修建了五百多所寺廟，每一座都氣勢恢宏，無比華麗。寺廟里養了數十萬和尚，不耕田，不納稅，全靠皇帝供養。個個寺廟都富得流油。
自從做了和尚，蕭衍就潛心研究佛學，再也沒有精力打理朝政了，一時間朝廷里奸臣當道，烏煙瘴氣。曾經的政治清明的局面再也無法重現了。
這樣一來，國家幾乎被掏空了，百姓越來越不滿。最后，在公元548年，梁國將領發動了叛亂，史稱“侯景之亂”。在這場戰亂中，侯景攻占了梁國都城，蕭衍被活活餓死了。
梁武帝蕭衍曾經明智勇武，本有機會成為一代明君，卻落得如此下場，真是令人唏噓。
晚唐時期，藩鎮割據一方，朝廷里宦官專權，大唐政權風雨飄搖。在這種情況下，不少皇帝竟一心向佛。佛教的壯大并沒有為國家帶來繁榮和富強，反而造成了巨大的負擔。
憂傷國事的杜牧站在江南煙雨之中，遙望那數百座隱隱若現的古寺，回想起梁武帝蕭衍因大興佛教誤國誤民的故事，不由得感慨良多，才寫下了這首懷古嘆今的千古名作《江南春》。
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