曹操短歌行原文及注釋翻譯

時間：2025-06-03 09:54:38 賽賽短歌行我要投稿

曹操短歌行原文及注釋翻譯

　　《短歌行二首》是漢末政治家、文學家曹操以樂府古題創作的兩首詩，全詩內容深厚、莊重典雅、感情充沛，充分發揮了詩歌創作的特長，準確而巧妙地運用了比興手法，來達到寓理于情，以情感人的目的，歷來被視為曹操的代表作。以下是小編整理的曹操短歌行原文及注釋翻譯，歡迎閱讀。

曹操短歌行原文及注釋翻譯

　　短歌行· 曹操

　　【其一】

　　對酒當歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多。

　　慨當以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。

　　青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

　　明明如月，何時可掇?憂從中來，不可斷絕。

　　越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。

　　月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?

　　山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

　　【其二】

　　周西伯昌，懷此圣德。三分天下，而有其二。

　　修奉貢獻，臣節不隆。崇侯讒之，是以拘系。

　　后見赦原，賜之斧鉞，得使征伐。為仲尼所稱，達及德行，

　　猶奉事殷，論敘其美。齊桓之功，為霸之首。

　　九合諸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵車。正而不譎，其德傳稱。

　　孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩。賜與廟胙，命無下拜。

　　小白不敢爾，天威在顏咫尺。晉文亦霸，躬奉天王。

　　受賜圭瓚，秬鬯彤弓，盧弓矢千，虎賁三百。

　　威服諸侯，師之所尊。八方聞之，名亞齊桓。

　　河陽之會，詐稱周王，是其名紛葩。

　　注釋：

　　對酒當歌：一邊喝著酒，一邊唱著歌。當，也是對著的意思。

　　幾何：多少。

　　去日苦多：跟(朝露)相比一樣痛苦卻漫長。有慨嘆人生短暫之意。

　　慨當以慷：指宴會上的歌聲激昂慷慨。當以，這里“應當用”的意思。全句意思是，應當用激昂慷慨(的方式來唱歌)。

　　杜康：相傳是最早造酒的人，這里代指酒。

　　青青子衿(jīn)，悠悠我心：出自《詩經·鄭風·子衿》。原寫姑娘思念情人，這里用來比喻渴望得到有才學的人。子，對對方的尊稱。衿，古式的衣領。青衿，是周代讀書人的服裝，這里指代有學識的人。悠悠，長久的樣子，形容思慮連綿不斷。

　　沉吟：原指小聲叨念和思索，這里指對賢人的思念和傾慕。

　　呦(yōu)呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙(shēng)：出自《詩經·小雅·鹿鳴》。

　　呦呦：鹿叫的聲音。

　　鼓：彈。

　　蘋：艾蒿。

　　何時可掇(duō)：什么時候可以摘取呢?掇，通“輟”，停止,拾取。

　　越陌度阡：穿過縱橫交錯的小路。陌，東西向田間小路。阡，南北向的小路。

　　枉用相存：屈駕來訪。枉，這里是“枉駕”的意思;用，以。存，問候，思念。

　　讌(yàn)：通“宴”(原文中讌為“”)。

　　三匝(zā)：三周。匝，周，圈。

　　海不厭深：這里是引用《管子形解》中的話，原文是：“海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高;明主不厭人，故能成其眾;士不厭學，故能成其圣。”意在希望盡可能多地接納人才。

　　斧鉞(yuè)：古代兵器。

　　譎(jué)：詭詐。

　　孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩。

　　胙(zuò)：古代祭祀時供的肉。

　　圭瓚(zàn)：古代的一種玉制酒器。

　　鬯(chàng)：古代祭祀用的酒。

　　盧弓矢千，虎賁(bēn)：勇士武王。

　　葩(pā)：花。

　　翻譯：

　　【其一】

　　《短歌行》是《小雅》曲調，曹操《短歌行》其中第一首是追懷關羽的作品。此歌以F調《小雅》演唱，在官渡之戰中，關羽投奔劉備，曹操因失去關羽而做的傷感追懷之歌，每四句是一個描述對象，不斷的在曹操自己與關羽、劉備之間轉換，第一個四句是描述曹操因失去關羽而喝悶酒，因為與關羽在一起的好日子太少了，猶如早晨的露水那么短暫，失去關羽以后的日子，更多的是痛苦的懷念。第二個四句一開始就描述關羽是一個慨當以慷的人，這樣慷慨的關羽一旦離開讓曹操憂思難忘，用什么來解除自己的憂傷呢，只有喝杜康酒了。第三個四句一開始引用了鄭莊公的《子衿》歌，曹操說青青子衿的關羽心里想什么都在我悠悠的心理，是因為你的君主劉備的原故，你一直與我保持沉吟的不熱情態度，我對你的任何熱情與厚遇你都不為所動。第四個四句一開始引用了共叔段的《鹿鳴》歌，來表達自己多么希望與關羽也這樣的交往聚會。第五個四句一開始就指出明明如月的劉備何時可以綴落，這樣才不會吸引關羽去投奔劉備，猶如兩個情敵之間的怨恨，但曹操的何時可綴是無奈之言，因為曹操也沒有辦法主宰劉備的生死，所以劉備不綴落，曹操的憂愁就從中產生了，因為不可以斷絕劉備對關羽的吸引。第六個四句又轉向關羽了，關羽處在曹操的陌中，卻越過曹操的陌，心思一直在劉備的阡那邊，曹操枉費心機用盡各種辦法也不能使關羽與自己相存，因為許多次為關羽舉辦的豪華闊氣宴會，關羽始終保持一個飲酒尺度，不想接受任何多一點的曹操恩情，是因為關羽的心里面思念著舊君主劉備的恩情。第七個四句是指出明明如月的劉備在官渡之戰中出現了，我曹操就變成稀星了，又指關羽是沒有眼光的烏鵲(屈原常以烏鵲比喻庸碌的楚王身邊的庸臣)，只有烏鵲才會追隨劉備，留在我身邊才是明智的鳳凰，又擔心關羽投奔劉備不是好選擇，讓關羽繞著樹自由選擇棲枝，但哪一個樹枝是你正確的歸宿呢?因為曹操相信可以打敗任何對手，更不把劉備視為難以對付的對手。第八個四句一開始表示曹操的胸懷寬廣，不厭惡任何人投向自己，如果關羽能回來，即使正在吃飯也會立即吐出來去迎接，對待所有的人才都是如此。從短歌行中可以看出關羽慷慨的個人魅力，能讓曹操如此費盡心機又如此難忘的人，以人才論大概只有關羽一人，即使后來關羽攻打曹操致使將遷都，而關羽又為孫權偷襲而斬首，送首級于曹操，曹操仍以諸侯禮葬之，可見曹操對關羽的感情了，諸葛亮稱關羽之逸群亦非恭維虛飾之言，既有安撫又有其逸群之實，同時在短歌行中可以看出劉備的人格魅力。以上論述原引譚振興《重現南風歌楚歌燕歌風雅頌等三十六首曲譜》的批注，亦有小雅《短歌行》曲譜。

　　【其二】

　　姬昌受封為西伯，具有神智和美德。殷朝土地為三份，他有其中兩分。

　　整治貢品來進奉，不失臣子的職責。只因為崇侯進讒言，而受冤拘禁。

　　后因為送禮而赦免，受賜斧鉞征伐的權利。他被孔丘稱贊，品德高尚地位顯。

　　始終臣服殷朝帝王，美名后世流傳遍。齊桓公擁周建立功業存亡繼絕為霸首。

　　聚合諸侯捍衛中原，匡正天下功業千秋。行為磊落不欺詐，美德流傳于身后。

　　孔子贊美齊桓公，也稱贊管仲。百姓深深受他的恩惠，制服荊蠻無左人。

　　天子賜肉與桓公，命其無拜來接受。桓公稱小白不敢，天子的威嚴就在咫尺前。

　　晉文公繼承來稱霸，親身尊奉周天王。接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。

　　晉文公聲望鎮諸侯，從其風者受尊重。威名八方全部傳遍，名聲只次于齊桓公。

　　佯裝稱周王出去巡狩，招其天子到河陽。以臣召君乖于禮，因此大眾議論紛紛。

　　創作背景

　　關于第一首詩的創作時間，學術界大致有五種說法。一是在蘇軾《赤壁賦》中“橫槊賦詩”言語的基礎上，《三國演義》稱曹操在赤壁大戰前吟誦這首《對酒當歌》，時間定在建安十三年（208）末。二是求賢說，出自張可禮《三曹年譜》：“抒發延攬人才之激切愿望，蓋與《求賢令》作于同時。”時間在建安十五年（210）。三是賓主唱和說，此主張發自萬繩楠，他認為此詩作于漢建安元年（196），曹操遷漢獻帝于許都之際，曹操與手下心腹如荀彧等人的唱和之作。四是及時行樂說，但沒有考證具體時間。此說由沈德潛發之，《古詩源》卷五：“《短歌行》，言當及時為樂也。”五是王青的作于招待烏丸行單于普富盧的宴會上的說法，時間在建安二十一年（216）五月。

　　至于第二首詩，學術界也難以確定其具體創作時間，只能大致推斷為建安十七年（212）至二十二年（217）之間。自建安十六年（211）春正月漢獻帝命曹操子曹丕為五官中郎將，置官屬為丞相副后，又封曹植等諸子為侯；建安十七年（212）獻帝特命曹操“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事”；建安十九年（214）三月獻帝七命魏公曹操位在諸王上，改授金璽、赤紱、遠游冠；建安二十一年（216）五月獻帝又加封曹操為魏王；建安二十二（217）夏四月，獻帝又命魏王曹操“設天子旌旗，出入稱警蹕。……冬十月，天子命王（曹操）冕十有二旒，乘金根車，駕六馬，設五時副車，以五官中郎將丕為魏太子”。隨著權勢的壯大，地盤的拓展，曹氏集團之外的人多疑曹操有代漢自立之心。當時東吳孫權瞅準時機遣使上表大說天命而稱臣，意在促使曹操代，但曹操機敏地警覺到這是孫權的一個陰謀，說“是兒欲踞吾著爐火上邪！”曹操深知功高震主之危，故賦這首《周西伯昌》表明心跡。

　　賞析

　　《短歌行》是漢樂府的舊題，屬于《相和歌辭·平調曲》。這就是說它本來是一個樂曲的名稱。這種樂曲的唱法已經失傳。但樂府《相和歌·平調曲》中除了《短歌行》還有《長歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩“長歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來長歌續短歌”等句，認為“長歌”“短歌”是指“歌聲有長短”。現在也就只能根據這一點材料來理解《短歌行》的音樂特點。《短歌行》這個樂曲，原來有相應的歌辭，就是“樂府古辭”，但這古辭已經失傳了。現在所能見到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂府（運用樂府舊曲來補作新詞）《短歌行二首》。

　　其一

　　《對酒當歌》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來為自己所用。曹操在其政治活動中，為了擴大他在庶族地主中的統治基礎，打擊反動的世襲豪強勢力，曾大力強調“唯才是舉”，為此而先后發布了《求賢令》《舉士令》《求逸才令》等。而《短歌行》實際上就是一曲《求賢歌》，又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發的政令。

　　《短歌行》原來有“六解”（即六個樂段），而這首《對酒當歌》按照詩意可分為四節。

　　開頭八句，作者強調他非常發愁，愁得不得了。愁的原因是苦于得不到眾多的“賢才”來同他合作，一道抓緊時間建功立業。連曹操這樣位高權重的人居然在為求賢而發愁，其宣傳作用不言而喻。假如庶族地主中真有“賢才”的話，看了這些話就不能不大受感動和鼓舞。他們正苦于找不到出路呢，沒有想到曹操卻在那里渴求人才，于是那真正有才或自以為有才的許多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。這八句表面上看很像《古詩十九首》中的消極調子，而其實大不相同。這里講“人生幾何”，不是叫人“及時行樂”，而是要及時地建功立業。這里曹操似乎是在抒個人之情，發愁時間過得太快，恐怕來不及有所作為；實際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒“賢才”們人生就像“朝露”那樣易于消失，歲月流逝已經很多，應該趕緊拿定主意，到他那里施展抱負。因此，詩中濃郁的抒情氣氛包含了相當強烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調子來發端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說得真切；但另一方面也正因為通過這樣的調子更能打開處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩中，主要的情感就是一個“愁”字，“愁”到需要用酒來消解。“愁”這種感情本身是無法評價的，能夠評價的只是這種情感的客觀內容，也就是為什么而“愁”。由于自私、頹廢、甚至反動的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情；反之，為著某種有進步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這里所表達的愁緒就是屬于后者，應該得到恰當的歷史評價。清人陳沆在《詩比興箋》中對此詩的評價可以說基本上懂得了曹操發愁的含意；不過所謂“并建圣哲，以貽后嗣”還未免說得迂遠。曹操當時考慮的是要在他自己這一生中結束戰亂，統一全中國。這與漢高祖唱《大風歌》是既有相通之處，也有不同之處。

　　接著八句情味則更加纏綿深長。“青青”二句原來是《詩經·鄭風·子衿》中的話，原詩是寫一個姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”曹操在這里引用這首詩，而且還說自己一直低低地吟誦它，這實在是太巧妙了。他說“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實上不可能一個一個地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們為什么不主動來投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心十分周到，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現了文藝創作的政治性與藝術性的結合。他這種深細婉轉的用心，在《求賢令》之類的文件中當然無法盡情表達；而這首《短歌行》作為一首詩，就能抒發政治文件所不能抒發的感情，起到政治文件所不能起的作用。緊接著他又引用《詩經·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說：“只要你們到我這里來，我是一定會待以‘嘉賓’之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。”這八句仍然沒有明確地說出“求才”二字，因為曹操所寫的是詩，所以用了典故來作比喻，這就是“婉而多諷”的表現方法。同時，“但為君故”這個“君”字，在曹操的詩中也具有典型意義。本來在《詩經》中，這“君”只是指一個具體的人；而在這里則具有了廣泛的意義：在當時凡是讀到曹操此詩的“賢士”，都可以自認為他就是曹操為之沉吟《子衿》一詩的思念對象。正因為這樣，此詩流傳開去，才會起到巨大的社會作用。

　　第三個八句是對以上十六句的強調和照應。以上十六句主要講了兩個意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。倘若借用音樂來作比，這可以說是全詩中的兩個“主旋律”，而“明明如月”八句就是這兩個“主旋律”的復現和變奏。前四句又在講憂愁，是照應第一個八句；后四句講“賢才”到來，是照應第二個八句。表面看來，意思上是與前十六句重復的，但實際上由于“主旋律”的復現和變奏，因此使全詩更有抑揚低昂、反復詠嘆之致，加強了抒情的濃度。再從詩歌表達的主題來看，這八句也不是簡單重復，而是含有深意的。因為曹操不斷地在延攬人才，那么后來者或許會顧慮“人滿為患”；所以曹操在這里進一步表示，他的求賢之心就像明月常行那樣不會終止，人們也就不必要有什么顧慮，早來晚來都一樣會受到優待。說這種話也是作者用心周到的表現。關于這一點作者在下文還要有更加明確的表示，這里不過是承上啟下，起到過渡與襯墊的作用。

　　最后八句的前四句既是準確而形象的寫景筆墨，同時也有比喻的深意。這是指那些猶豫不定的人才在三國鼎立的局面下一時無所適從。所以曹操以烏鵲繞樹、“何枝可依”的情景來啟發他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來。這四句詩生動刻畫了那些猶豫彷徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責，反而在濃郁的詩意中透露著對這一些人的關心和同情。這恰恰說明曹操很會做思想工作，完全是以通情達理的姿態來吸引和爭取人才。而像這樣一種情味，也是充分發揮了詩歌所特有的感染作用。最后四句畫龍點睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來歸順，確切地點明了此詩的主題。“山不厭高，海不厭深”是通過比喻極有說服力地表現了人才越多越好，決不會有“人滿之患”。“周公吐哺”的典故出于《韓詩外傳》，說周公為了接待天下之士，有時洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數次。這種傳說當然是有些夸張。不過這個典故用在這里卻是突出地表現了作者求賢若渴的心情。

　　總起來說，這首《對酒當歌》正像曹操的其它詩作如《蒿里行》《對酒》《苦寒行》等一樣，是政治性很強的詩作，主要是為曹操當時所實行的政治路線和政治策略服務的；然而它那政治內容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中。全詩充分發揮了詩歌的特長，準確而巧妙地運用了比興手法，來達到寓理于情，以情感人的目的。在那個時代，曹操就已經能夠按照抒情詩的特殊規律來取得預期的社會效果，這一創作經驗顯然是值得后人借鑒的。同時因為曹操在當時強調“唯才是舉”有一定的進步意義，所以他對“求賢”這一主題所作的高度藝術化的表現，也應得到歷史的肯定。

　　其二

　　《周西伯昌》是一首詠史詩，詩人意在借周文王、齊桓公、晉文公的史事向內外臣僚及天下表明心跡。通篇以時間先后為序，結構層次分明：開頭“周西伯昌”十五句寫周文王，中間“齊桓之功”十五句寫齊桓公，最后“晉文亦霸”十三句寫晉文公。曹操寫他們，強調了他們的功業和德行。此外還特別突出了他們雖然有蓋世的功業，但始終尊奉天子的史事。

　　在詩中，曹操贊頌周文王、齊桓公、晉文公這樣的成就偉業的歷史人物，實際上是借他們來抒發自己的雄偉志向。周文王姬昌在殷朝三分天下有其二的大好形勢下，猶能奉事殷紂，故孔子盛稱“周之德，其可謂至德也已矣”。但紂王親信崇侯虎仍不免在紂王前還要讒毀文王，并拘系于羑里。曹操舉此史實，意在表明自己正在克心效法先圣西伯姬昌，并肯定他的所作所為，謹慎惕懼，向來無愧于獻帝之所賞；并大談西伯姬昌、齊桓公、晉文公皆曾受命“專使征伐”，意在表明當時天下形勢與當年西伯、齊桓、晉文之際頗相類似，天子命他“專使征伐”以討不臣，乃英明之舉。他的態度非常明確，就是不想代漢稱帝，他要效法周文王、齊桓公、晉文公終守臣節的事跡。

　　漢獻帝曾下詔《冊魏公九錫文》，全篇盡敘曹操之功，以為其功高于伊、周，而其獎卻低于齊、晉，故賜爵賜土，又加九錫，獎勵空前。當時漢獻帝已成為傀儡，曹操大權在握。是否廢帝篡漢，成為當時政治上的一件大事。有支持者，有反對者，也有以支持為名而其實是想讓曹操成為眾矢之的者。對此，曹操心里非常清楚。他在五十六歲寫的《讓縣自明本志令》中謂“或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》云：‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。’夫能以大事小也。”曹操善于總結歷史經驗教訓，并能發揮。鑒于齊桓、晉文當初雖能率諸侯以尊周，但終未能如西伯姬昌終其身而不代商紂，只是為兒子武王姬發創造條件，一旦天地人三才俱備，那就瓜熟蒂落了，不必操之過急而速招惡名。曹操暗欣自己深得文王精義，亦終其身奉事漢帝而不稱孤道寡，故對孫權伺機上表稱臣之用心，便洞若觀火，使其計謀無所逞。當自己的臣下如陳群、桓階、夏侯惇等亦誠意敦請曹操稱帝時，曹操亦堅定地回答：“若天命在吾，吾為周文王矣。”遵循既定方針，實為曹操施政運籌之要略。

　　這首《周西伯昌》是詩人從《史記·殷本紀》中采輯西伯周文王三分天下有其二猶尊奉殷室“臣節不隆”的美德，從《左傳》中掬取齊桓公“一匡天下，不以兵車”、晉文公“躬奉天王”“威服諸侯”的史跡，加以裁剪，成為詩章，既是對“周公吐哺，天下歸心”的具體闡釋，又是對內外敵對者“妄相忖度”疑其有篡漢自立之心的有力回擊。

　　曹操的四言詩，在《詩經》之后獨樹一幟。他的四言詩，句式整齊，有明顯的節奏感。而這第二首《短歌行》不同，詩中主要主要用四言句式，但又有變化，如有少量的五言、六言句式，還有不少散文句式。這說明曹操在詩歌形式上，并不拘泥，而能靈活地根據所抒發的思想感情隨時變化。

　　曹操的《短歌行二首》，《對酒當歌》是詠懷，在對酒當歌的燕禮現場，就事興感，即景抒情，心苞天下，思接千載，在沉郁悠長的憂思中，激蕩著抗志任事的慷慨之氣，抒發了為重建大漢王業而求賢若渴的情懷；《周西伯昌》是詠史，文筆質直，借禮贊周文王、齊桓公、晉文公堅守臣節、以大事小而造福天下的大德，申明自己只有殫精竭慮扶佐漢室之志，而決無代漢自立之心。兩詩珠聯璧合，全面展現了曹操的人格、學養、抱負和理想，雄深雅健為其詩品。

　　作者簡介

　　曹操（155—220），字孟德，小名阿瞞，沛國譙（今安徽省亳州市）人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據勢力，統一了中國北方大部分區域，并實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。文學方面，在曹操父子的推動下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱“建安風骨”，在文學史上留下了光輝的一筆。魏朝建立后，曹操被尊為“魏武帝”，廟號“太祖”。事跡見《三國志》卷一本紀。有集三十卷，已散佚。明人輯有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。

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