曹操《短歌行其二》歷史背景及賞析

時間：2025-01-22 15:10:34 麗華短歌行我要投稿

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曹操《短歌行其二》歷史背景及賞析

　　《短歌行二首》，是東漢末年政治家、文學(xué)家曹操以樂府古題創(chuàng)作的兩首詩。下面是小編收集整理的曹操《短歌行其二》歷史背景及賞析，歡迎大家分享。

曹操《短歌行其二》歷史背景及賞析

　　短歌行其二

　　曹操

　　周西伯昌，懷此圣德。

　　三分天下，而有其二。

　　修奉貢獻，臣節(jié)不隆。

　　崇侯讒之，是以拘系。

　　后見赦原，賜之斧鉞，得使征伐。

　　為仲尼所稱，達及德行，

　　猶奉事殷，論敘其美。

　　齊桓之功，為霸之首。

　　九合諸侯，一匡天下。

　　一匡天下，不以兵車。

　　正而不譎，其德傳稱。

　　孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩。

　　賜與廟胙，命無下拜。

　　小白不敢爾，天威在顏咫尺。

　　晉文亦霸，躬奉天王。

　　受賜圭瓚，鉅鬯彤弓，

　　盧弓矢千，虎賁三百人。

　　威服諸侯，師之所尊。

　　八方聞之，名亞齊桓。

　　賞析

　　《短歌行》(“周西伯昌”)主要是曹操向內(nèi)外臣僚及天下表明心跡，當(dāng)他翦滅群兇之際，功高震主之時，正所謂“君子終日乾乾，夕惕若厲”者，但東吳孫權(quán)卻瞅準(zhǔn)時機竟上表大說天命而稱臣，意在促曹操代漢而使其失去“挾天子以令諸侯”之號召，故曹操機敏地認識到“是兒欲據(jù)吾著爐上郁!”故曹操運籌謀略而賦此《短歌行·周西伯昌》。

　　西伯姬昌在紂朝三分天下有其二的大好形勢下，猶能奉事殷紂，故孔子盛稱“周之德，其可謂至德也已矣。”但紂王親信崇侯虎仍不免在紂王前還要讒毀文王，并拘系于羑里。曹操舉此史實，意在表明自己正在克心效法先圣西伯姬昌，并肯定他的所作所為，謹慎惕懼，向來無愧于獻帝之所賞。

　　并大談西伯姬昌、齊桓公、晉文公皆曾受命“專使征伐”。而當(dāng)今天下時勢與當(dāng)年的西伯、齊桓、晉文之際頗相類似，天子如命他“專使征伐”以討不臣，乃英明之舉。但他亦效西伯之德，重齊桓之功，戒晉文之詐。然故作謙恭之辭耳，又誰知豈無更討封賞之意乎?不然建安十八年(公元213年)五月獻帝下詔曰《冊魏公九錫文》，其文曰“朕聞先王并建明德，胙之以土，分之以民，崇其寵章，備其禮物，所以藩衛(wèi)王室、左右厥世也。其在周成，管、蔡不靜，懲難念功，乃使邵康公賜齊太公履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣，五侯九伯，實得征之。

　　世祚太師，以表東海。爰及襄王，亦有楚人不供王職，又命晉文登為侯伯，錫以二輅、虎賁、斧鉞、禾巨鬯、弓矢，大啟南陽，世作盟主。故周室之不壞，系二國是賴。”又“今以冀州之河?xùn)|、河內(nèi)、魏郡、趙國、中山、常山，巨鹿、安平、甘陵、平原凡十郡，封君為魏公。錫君玄土，苴以白茅，爰契爾龜。”又“加君九錫，其敬聽朕命。”

　　觀漢獻帝下詔《冊魏公九錫文》全篇，盡敘其功，以為其功高于伊、周，而其獎卻低于齊、晉，故賜爵賜土，又加九錫，獎勵空前。但曹操被獎愈高，心內(nèi)愈憂。故曹操在曾早在五十六歲寫的《讓縣自明本志令》中謂“或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。

　　《論語》云‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。’夫能以大事小也。”曹操善于總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，并能發(fā)揮。鑒于齊桓、晉文當(dāng)初雖能“三分天下有其二，以服事殷，”但終未能如西伯姬昌終其身而不代商紂，只是為兒子武王姬發(fā)創(chuàng)造條件，一旦天地人三才俱備，那就瓜熟蒂落了，又何必操之過急而速招惡名呢!

　　曹操在此詩中對齊桓、晉文之流貶重褒輕，實際暗諷他們未能深體西伯姬昌“三分天下有其二”“猶奉事殷”之真諦，只學(xué)得皮毛，而未入堂奧，他暗欣自己深得文王精義，故亦終其身奉事漢帝而不稱孤道寡，故對孫權(quán)伺機上表稱臣之用心，便洞若觀火，使其毒計無所逞其能矣。

　　觀曹操此《短歌行·周西伯昌》其詩，乃一重大的代漢方略無疑。也是對如孫權(quán)輩等外內(nèi)政敵企圖把曹操推向高處不勝寒極端陰謀的粉碎措施。但當(dāng)自己的臣下如陳群、桓階、夏侯惇等亦誠意敦請曹操稱帝時，曹操亦堅定地回答“若天命在吾，吾為周文王矣。”

　　可見曹操謀略之高超，實非常人所能及。遵循既定方針，實為曹操施政運籌之要略。

　　歷史背景

　　建安十六年(211年)春正月，漢獻帝自從命曹操子曹丕為五官中郎將，置官屬為丞相副后，又將曹植等諸子封為侯爵。于是，有人認為，曹操“名為漢相，實為漢賊”。太原商曜、漢中張魯、關(guān)中馬超、安定陽秋等將官一時俱叛，曹操分命夏侯淵、徐晃、鐘由等討之。

　　建安十七年(212年)，漢獻帝特命曹操“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事”。“贊拜不名”是說，曹操朝拜漢獻帝時，贊禮的人不直呼曹操的姓名，而是稱呼他的官職，這是皇帝給大臣的一種特殊禮遇。在古代，臣子朝拜皇帝時，贊禮的人一般都是直呼姓名。“入朝不趨”是說，曹操上朝拜見漢獻帝時可以不用疾步行走，這是給曹操的特殊待遇。在古代，臣子上朝時必須疾步行走以表示恭敬之心。“劍履上殿”是說，曹操可以佩戴著寶劍穿著鞋上朝，這是給曹操的特殊待遇。古人席地而坐，入室須脫鞋，貴族、大臣佩劍，從秦朝時就開始規(guī)定，大臣上殿時不得佩劍。“如蕭何故事”是說，像蕭何那樣行事。由于蕭何的巨大貢獻，漢高祖劉邦給了蕭何諸多特殊待遇。

　　建安十九年(214年)三月，漢獻帝命令，魏公曹操位在其他諸王之上，改授金璽、赤紱、遠游冠。金璽就是金制玉璽，赤紱就是紅色的腰帶，遠游冠是一種帽子，“金璽、赤紱、遠游冠”都是地位的象征。

　　建安二十一年(216年)五月，漢獻帝又加封曹操為魏王。建安二十二(217年)夏四月，漢獻帝又命魏王曹操“設(shè)天子旌旗，出入稱警蹕;”“冬十月，天子命王(曹操)冕十有二旒，乘金根本，駕六馬，設(shè)五時副車，以五官中郎將丕為魏太子。”曹操不是天子，也使用了天子所用的那種旌旗。“警蹕”是指古代天子出入時，所經(jīng)過的路途需要侍衛(wèi)警戒，清道止行，曹操也享有了這種待遇。到了十月，曹操的冠冕、車隊配置也和皇帝很像了，尤其是把曹操的兒子曹丕立為太子了。

　　東吳孫權(quán)趁機派遣使臣上疏稱臣，意在引起其他群雄對曹操的反感，揭穿所謂的曹操“實為漢賊”的本質(zhì)，可是，曹操識破了這一陰謀，拒絕了孫權(quán)。在這樣復(fù)雜的環(huán)境下，曹操做了這首《短歌行》，以表明自己的心志，給天下人一個交代。

　　創(chuàng)作背景

　　短歌行其二作于建安十七年（212年）至二十二年（217年）之間。自建安十六年（211年）春正月漢獻帝命曹操子曹丕為五官中郎將，置官屬為丞相副后，又封曹植等諸子侯，實為曹氏代替劉氏作盤石安排。人多以為曹操“為漢相，實為漢賊。”于是太原商曜，漢中張魯，關(guān)中馬超，安定陽秋等一時俱叛，曹操分命夏侯淵、徐晃、鐘由等討平。建安十七年（212年）漢獻帝特命曹操“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事”；建安十九年（214年）三月獻帝七命魏公曹操位在諸王上，改授金璽、赤紱、遠游冠；“二十一年（216年）五月獻帝又加封曹操為魏王；”建安二十二（217年）夏四月，獻帝又命魏王曹操“設(shè)天子旌旗，出入稱警蹕；”“冬十月，天子命王（曹操）冕十有二旒，乘金根本，駕六馬，設(shè)五時副車，以五官中郎將丕為魏太子。”以上諸項都是曹魏代替劉漢的實際步驟和得力措施。距取代漢獻帝的傀儡地位僅一步之遙。時東吳孫權(quán)遣使上書稱臣，稱說天命。但曹操機敏地警覺到這是孫權(quán)的一個陰謀，說“是兒欲踞吾著爐火上邪！”曹操深知功高震主之危，故賦此詩表明心跡。

　　曹操的簡介

　　曹操出生在官宦世家，他的父親曹嵩本姓夏侯，因為後來成為中常侍大長秋曹騰的養(yǎng)子，於是改姓曹氏。曹操年輕時即已文武雙全，《魏書》說他「才力絕人，手射飛鳥，躬禽猛獸，嘗於南皮，一日射雉獲六十三頭」。《三國志》說他「才武絕人」，「少機警，有權(quán)數(shù)」。

　　公元175年曹操舉孝廉，任洛陽部尉。公元177年任頓丘令，公元179年娶卞氏為妻，公元180年升為議郎。公元184年，在東漢王朝鎮(zhèn)壓黃巾軍起義的戰(zhàn)爭中起家，任騎都尉。由於鎮(zhèn)壓黃巾軍有功，升任濟南相。後歷任東郡太守、都尉、典軍校尉等職。公元189年董卓入京後，逃亡回家鄉(xiāng)陳留起兵討伐董卓。

　　公元192年，曹操正式組建自己的軍事集團「青州兵」，公元196年率軍進駐洛陽奉迎漢獻帝，「奉天子以令諸侯」并遷都至許昌。公元200年到公元207年間，經(jīng)官渡之戰(zhàn)等戰(zhàn)役，打敗袁紹和其它割據(jù)軍閥，統(tǒng)一中國北部。建安十三年（208年）十二月，於赤壁之戰(zhàn)中敗於孫權(quán)和劉備聯(lián)軍，從此奠定中國歷史上魏蜀吳三國鼎立的局面。

　　公元213年，曹操封為「魏公」。公元215年，攻滅漢中的張魯勢力。公元216年，再被晉爵「魏王」，受九錫，設(shè)天子旌旗，戴天子旒冕，出入得稱警蹕，并作泮宮。他名義上雖仍為漢臣，權(quán)傾朝野，實際上已具備皇帝的權(quán)力和威勢，但仍未纂漢自立。死於公元220年3月15日，享年六十六歲，謚曰武王。

　　公元220年長子曹丕立魏代漢，追尊曹操為太祖武皇帝。他是魏國的奠基人。著有《孫子略解》、《兵書接要》等軍事著作和《蒿行》、《觀滄海》、《龜雖壽》等詩篇。後人并且輯有《曹操集》。

　　史書評論曹操：「明略最優(yōu)」，「治世之能臣，亂世之奸雄」，「橫槊賦詩，固一世之雄也。」《資治通鑒》引謀士荀、郭嘉對曹操的評，說曹有十，即“道、義、治、度、謀、德、仁、明、文、武”。有名的《讓縣自明本志令》作於建安十五年（210年），光明磊落，字字真摯。曹操感性地說：「使天下無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。」事實的確如此。

　　長篇歷史小說《三國演義》里面，因為文學(xué)上的需要，而表現(xiàn)出明顯的貶曹筆法。然而三國志對他的評價，可算是魏蜀吳三國君主之中最高者，陳壽評價曹操為「漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。」

　　後世學(xué)者認為，這是《三國演義》的作者羅貫中有意歪曲事實，并沒有正確評價曹操。曹操唯才是用，軍事上戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略靈活多變。他對東漢末年中國北方的統(tǒng)一，經(jīng)濟生產(chǎn)的恢復(fù)和社會秩序的維有著重大貢獻。在內(nèi)政方面，曹操創(chuàng)立屯田制，命令不用打仗的士兵下田耕作，減輕了東漢末年戰(zhàn)時的糧食問題。

　　曹操詩風(fēng)

　　曹操手跡曹操的詩歌，極受樂府影響，現(xiàn)存的詩歌全是樂府歌辭。這些詩歌雖用樂府舊題，卻不因襲古人詩意，自辟新蹊不受束縛，卻又繼承了「感於哀樂，緣事而發(fā)」的精神。例如《薤露行》、《蒿行》原是歌，曹操卻以之憫時悼亂。《步出東門行》原是感人生無常，須及時行樂的曲調(diào)，曹操卻以之抒述一統(tǒng)天下的抱負及北征歸來所見的壯景。可見曹操富有創(chuàng)新精神的民歌，開啟了建安文學(xué)的新風(fēng)，也影響到後來的杜甫、白居易等人。

　　曹操詩的內(nèi)容大致有三種：反映漢末動亂的現(xiàn)實、統(tǒng)一天下的理想和頑強的進取精神、以及抒發(fā)憂思難忘的消極情緒。

　　漢末大亂，曹操又南征北討，接觸的社會面非常廣大，故多有親身經(jīng)驗和體會如《蒿行》謂漢末戰(zhàn)亂的慘象，見百姓悲慘之馀又見詩人傷時憫亂的感情。故後人謂曹操樂府「漢末實錄，真詩史也」。

　　曹操生於官宦，對天下具有野心，故懷有統(tǒng)一之雄圖，《短歌行》有謂「周公吐哺，天下歸心」可資明。其進取之心亦可見出，如《龜雖壽》言之「老驥伏櫪，志在千里」言己雖至晚年仍不棄雄心壯志。

　　一代梟雄，縱風(fēng)光一世，亦有星落殞滅之時。曹操對此也感到無能為力，只有作詩感，無可奈何。如《短歌行》中「譬如朝露，去日苦多」的感傷，《秋胡行》之低沈情緒，《陌上桑》等游仙作品中都可見他的消極情緒。

　　曹操的詩歌形式是十分創(chuàng)新的。他尤擅寫五言體和四言體。《蒿行》原是雜言，曹操卻以五言重寫，非常成功。四言詩方面，本自《詩經(jīng)》之後已見衰落，少有佳作，但曹操卻繼承了《國風(fēng)》和《小雅》的傳統(tǒng)，反映現(xiàn)實，抒發(fā)情感。例如《短歌行》、《步出夏門行》等均是四言詩之佳作，使四言詩重生而再放異彩。曹操詩文辭簡，直抒襟懷，慷慨悲涼而沉郁雄健，華美辭藻并不常見，惟形象鮮明，如《觀滄海》一詩：「秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。」寥寥數(shù)筆，即能以遼闊的滄海景象，表現(xiàn)詩人的胸襟，不加潤飾。

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