透過《短歌行》的引用及比喻之妙看曹操

　　《短歌行》正像曹操的其它詩作如《蒿里行》、《對酒》、《苦寒行》等一樣，是政治性很強的詩作，主要是為曹操當時所實行的政治路線和政治策略服務的。下面小編給大家帶來透過《短歌行》的引用及比喻之妙看曹操。希望能夠幫到大家。

　　透過《短歌行》的引用及比喻之妙看曹操

　　【摘要】本文通過分析《短歌行》來剖析曹操

　　【關鍵詞】《短歌行》曹操

　　正在進行高中語文教材必修二的曹操《短歌行》教學，記得去年講到此詩，學生用疑惑的口吻說道：怎么老是照抄《詩經》的句子啊?

　　仔細想想，也是，其中有不少都是《詩經》原句。但是，至少可以說明：

　　1.《詩經》手法對后世詩作的影響深遠，魏晉詩歌對《詩經》依然有傳承。

　　2.曹操熟讀《詩經》，也證明了《詩經》的地位很是重要。

　　除此而外，還有什么?我也不斷思考這個問題，也不僅僅局限在此詩對于《詩經》的引用上。

　　今年再次執教本文，忽然從詩行間看到了那個備受爭議的曹操，由隱約而清晰，便覺得此詩魅力無窮。

　　曹操這首《短歌行》起于“憂”，落于“志”。這種“憂慮”是雄心勃勃者的憂慮，胸襟寬廣者的憂慮，目光長遠者的憂慮，也是余年不多，時日有限者的憂慮。在天命不能違的規律前，年過半百的曹操依然能夠葆有年輕人的宏遠志向，并為之奮斗，且以睿智的頭腦看到了賢才對他的重要性，多么可貴。

　　在宏遠志向與天不假年的矛盾中，曹操看到了人才的重要性，認識到各種人才是他成就大業的憑借。他對人才的渴慕通過形象的詩句讓人們覺得曹操不再是戲劇舞臺上、文學作品中的那個狡詐的奸臣，而是一個睿智可愛的老者、慈愛家。

　　如果說有人喜愛收藏珍寶的話，那么曹操是喜愛“收藏”人才的。曹操對人才的渴求不僅僅在于認識“收藏”和欣賞，更在于人盡其才，真正做到禮賢下士，“不以一眚掩大德”。

　　曹操愛才，名聞天下，我們可以找到許多旁證。他曾三次頒布“求賢令”。在這些求賢令中，要求“有司”做到英雄不問出處，不論德行，唯才是舉、野無遺賢。由此可見曹操是多么求賢若渴。《三國演義》中對關羽送新袍、贈良駒，對許攸曹操是忘履相迎，對徐庶則是不擇手段。且不論他的不擇手段導致徐庶進曹營一言不發是否埋沒了一位人才，但就其愛才一點來說，應該是至極了。

　　那么這首詩是如何間接地表達出作者的心情的呢?詩人大量地引用詩句和典故。

　　好的引用不僅僅是詞句的照搬，而應與自己的作品內容、情感的契合，為己所用，大象無形，自然天成，天衣無縫為最佳。否則只會增添辭藻的華美，不會對內容和主題提供幫助，甚至以文害義，弄巧成拙。

　　而曹操的《短歌行》中的藝術手法則是高質量的，有對《詩經》的引用，也有對《管子》的引用;有眼前的實景描寫，也有見景生情的慨嘆。如此多的引用、典故不僅讓我們看到了作者的博學多識，更重要的是這樣方可最恰當地表達出作者求賢若渴、禮賢下士的心情。

　　試舉幾例：

　　一、巧用引用

　　“青青子衿，悠悠我心”

　　語出《詩經・鄭風・子衿》，原文為：“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音?”

　　這原是一首情詩，應該是一個女子的口吻，她在思念自己的心上人，沉于深情的愛戀之中，有思念之苦，有嬌羞之態，亦有埋怨之意。詩句的大意：情人青色的衣衿，令我情思悠長，縱然我沒有去你那里，難道你就不能和我保持聯系?但是曹操信手拈來，模擬女子口吻，用情人的關系來抒寫自己對人才渴求。作者只引用前兩句，后兩句只字未提，卻引人聯想。他想說的是：你們可讓我想苦了。我如此地愛你們，無時無刻不思念你們，你們怎么不跟我聯系，到我這來呀?這是一種平等的甚至是懇求的語氣，寫求賢不得，故反復沉吟，表達詩人念念不忘賢才的一片真情。試想，假若曹操不用沉于愛情中的女子口吻，而是模擬天子口吻來表達，那么會有居高臨下的氣勢，恐怕就只有命令的意思，再無巧妙有趣之感。想見一位擁有雄才大略的老者，模擬懷春少女的語氣，你不覺得很可愛嗎?

　　“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”

　　語出《詩經・小雅・鹿鳴》(首章)，原文：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將(送)。人之好我，示我周行(指大路)。”

　　鹿發現野蘋時歡快地鳴叫，既是自己有美食的享受，又是呼朋引伴地分享。此句原是周代宴請賓客的詩句，用在此處恰和曹操眼前之境。曹操從建安十三年“挾天子以令諸侯”起，一路走來，先后擊敗呂布、袁術、袁紹的豪強勢力，并征服烏桓，統一北方。這年冬天，親率八十三萬大軍南下，列陣長江，“舳艫千里，旌旗蔽空”，欲一舉蕩平“孫劉聯盟”，統一天下。想來此時的曹操，定是雄心滿滿，志在必得。

　　平定孫劉，應該比官渡之戰時強多了。不說劉備此時還不成氣候，自己已經今非昔比了。眼下，大戰在即，即是一統天下在即，功業即建，怎能不“橫槊賦詩”?

　　此刻，他正在大宴群臣，而且眼前這些文臣武將將是他平定江南的依仗，各個都是賢才。寫求賢既得，故盡禮娛賓，這里用以表達對賢才的禮遇。但是，渴慕賢才的曹操更希望他們能夠呼朋引伴，為自己招攬更多的人才。

　　此處引用不僅主題相合，而且與眼前情景相合，詩人的與思想感情相合。肯定在坐的各位都是人才，希望歡宴能夠引來更多的“嘉賓”――人才。

　　二、巧用比喻

　　此詩中比喻很多，但是我個人覺得最有韻味的是“明明如月”和“月明星稀，烏鵲南飛。饒樹三匝，何枝可依?”

　　“月明星稀，烏鵲南飛”應是實寫眼前之景。曹操宴請文臣武將，歡宴正歡，忽聞鴉聲向南飛鳴而去。見眼前之景，想現今之境，詩人生發聯想，自然而然地聯想到了那些清高的、猶豫的人才。

　　“明明如月，何時可掇”

　　這是當晚宴會時景象，曹操興之所至，舉頭望月，此時恰是皓月當頭，明亮皎潔，有感而發。可是詩人用一個“如”字，分明不是寫月亮了。那么誰似明月高懸于太空?是那些有著美好才華的賢能，他們有耀眼的才能，但卻讓人可望而不可即，那么冷峻的遠離“明主”。明月有許多別稱，以“玉盤”之“玉”喻才華，以“寒宮”之“寒”喻清高，以“高懸于上”之“高”喻不肯屈就，不能相親，曹操心里是多么焦急撓心，所以發出“何時可掇”的疑問。因此此句比喻人才難得，求賢不得，正把詩人渴慕、急迫的心態表現出來。 　　“月明星稀，烏鵲南飛。饒樹三匝，何枝可依?”

　　以烏鵲喻賢士，似乎不太雅觀，但恰是證明著詩人即景抒情的高超技藝。他用生動的烏鵲南飛的形象比喻當時賢士四處奔走，流露出詩人惟恐賢者不來歸附的焦慮。

　　“鳳翱翔于天際兮，非梧不棲;士伏處于一方兮，非主不依。”這是寫諸葛亮的詩句。孔明恰是與曹操同期的高士，他的想法就是當時許多士人的共同心聲。鳳凰是要選擇梧桐樹才肯棲息的，所謂“良禽擇木而棲”。這些賢士或是無處投奔，或是不肯投奔，或是正在猶豫之中。戰亂頻仍，有些人才不知該投奔何方;在三國鼎立尚未形成的局面下，局勢并不明朗，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從。在這里可見詩人時刻關注著猶豫不決的賢才們，自然界的風吹草動都是他求賢心情的直接寫照。

　　“山不厭高，水不厭深”

　　此句既是引用，亦是比喻。語出《管子・形勢解》，原文：“海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高;明主不厭人，故能成其眾;士不厭學，故能成其圣。”

　　此句字面意思是大山不滿足于現有的高度，大海不滿足于現有的深度，實際是比喻我也不滿足于現有的人才。在曹操看來這些賢士不要再猶豫了，趕快到我這里來吧。詩人在這里用此表達自己渴望賢士人才，有些韓信將兵多多益善的貪婪。表達明主不厭人才，廣求賢才以統一天下的宏圖大志。承接上句疑問“何枝可依”，曹操給出有力的肯定的回答：都到我這里來。言外之意是：我就是明主，我有山海一樣的胸懷和氣度，可以寬宏大量廣納人才。你看，曹操對人才是渴求是多么迫不及待。

　　此句同樣是肯定眼前的在座的各位都是人才，不能一味表白自己渴慕人才，指別人都是人才，言外之意是身邊的都不是，那樣，曹操就太傻了。大戰前夕的兵將一心，文武同力是很重要的。

　　三、巧用典故

　　“周公吐哺，天下歸心”。

　　《史記・魯周公世家》記載：周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，吾于天下亦不賤矣。然我一沐(洗發)三捉發(握發)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之(往)魯，慎無以國驕人。”

　　此句意為洗一次頭發，吃一頓飯，只要有賢士來投奔周公，周公立刻放下手中的活，前去迎接，從不怠慢。曹操表白自己不僅有山海的胸襟和氣度，而且還有周公禮賢下士的真誠態度。作者以周公自比，說自己也有周公那樣的胸襟，一定會熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠服地歸順。反復傾訴了求賢若渴的迫切心情，表明了寬大廣博的政治胸懷，為完成統一大業而不遺余力的真誠態度。

　　曹操自比周公，也許是自負，但是我想說自負也好，自信也罷，對于那些時刻想著建功立業，展示才華的人才們來說，有這樣的領導實在是一件幸事。否則，就不會有時隔千年的那句“不拘一格降人才”的隔空吶喊了。

　　結尾，詩人還是把自己至于高處了，不再是那個夢想情郎的懷春少女了，但是在我心中，曹操似乎也不再是奸詐的白臉了，他好像是個可愛的狡黠的老頭，貪婪地找尋著一切為我所用的人才，為他們提供用武之地，在他晚年助他成就夢想。

　　縱觀《短歌行》，這是一個年過半百的老人，應該早已磨去意志，達觀地看待一切了，想著安度晚年，想著含飴弄孫。然而，作為曹操，卻想著搜羅人才，的確如他所說：“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”。既令人佩服，又令人傷感，確有慷慨悲涼縈繞心頭，時不時地用他的事跡自勉一下。

　　附：

　　建安15年《求賢令》

　　自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎!及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉?上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也。“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世!今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎?又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎?二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。

　　建安19年《舉士令》或《敕有司取士毋廢偏短令》

　　夫有行之士，未必能進取;進取之士，未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪?而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎!有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業矣。

　　建安22年《求逸才令》或《舉賢勿拘品行令》

　　昔伊摯、傅說出于賤人;管仲，桓公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣吏也;韓信、陳平負污辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業，聲著于載。吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，秦人不敢東向，在楚則三晉不敢南謀。今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰，若文俗之吏，高才異質，或堪為將守;負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。

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