《弟子規(guī)》如何幫助我們認(rèn)識(shí)自己

　　1、認(rèn)識(shí)自己，先要承認(rèn)不足。

　　認(rèn)識(shí)自己，先要承認(rèn)不足，正視自己的缺點(diǎn)，發(fā)慚愧心，發(fā)勇猛心，真正改過自新，這樣才能真正的認(rèn)識(shí)自己并不斷修正自己，提高自己。認(rèn)識(shí)是為了彌補(bǔ)自己的不足以斷惡修善，為了見賢思齊促進(jìn)個(gè)人成長。

　　2、認(rèn)識(shí)自己，要學(xué)會(huì)納諫改過。

　　認(rèn)識(shí)自己先要學(xué)會(huì)納諫，能夠聽進(jìn)去別人的規(guī)勸。所以說，認(rèn)識(shí)自己先要放下自己，放下面子，放下虛榮，放下架子，認(rèn)真聽取別人的意見，因?yàn)槲覀冏约寒?dāng)局者迷，別人可能會(huì)旁觀者清。

　　教人納諫的經(jīng)句一：“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承�！�

　　至恩莫過于父母，我們時(shí)刻要記住的不光是生身之恩，更有時(shí)時(shí)刻刻牽掛之恩，他們無一刻不為我們的前途和幸福擔(dān)憂，縱使我們非常不孝，父母還是容忍我們的過錯(cuò)，依然掛念著我們的安危，這是何等的恩情?

　　所以，我們對(duì)于父母的恩情一定要永志于心，這樣，才能使我們?cè)谕庾鍪虏桓毅５聛y制，一念孝心即可生出許多智慧。

　　對(duì)于父母的告誡，我們一定要敬聽，因?yàn)楦改覆粫?huì)陷害我們，他們的教戒是真正出于真誠，是真正為我們的前途負(fù)責(zé)的。

　　對(duì)父母的責(zé)罰，一定要順承改過，因?yàn)槲覀冎�道，父母在懲罰孩子之前，早已懲罰了自己。

　　除父母之外，長輩、老師亦多有父母之心，亦當(dāng)待之如父母。聽到他們的勸告我們也應(yīng)當(dāng)敬聽，對(duì)于他們的責(zé)罰我們也應(yīng)當(dāng)順承。有句話，“不聽老人言，吃虧在眼前”，我們一定不能固執(zhí)已見。

　　朋友、同事乃至路人，只要愿意教導(dǎo)我們的人，都是我們的理念父母，如果聽到他們的規(guī)勸或責(zé)罰，我們一定要存感恩之心，其實(shí)現(xiàn)在社會(huì)上能夠親自指出我們錯(cuò)誤的人太少了，因?yàn)槿思叶贾�道我們面子薄，深怕一不小心適得其反得罪了我們，甚至于結(jié)憤成仇給人家?guī)�來麻煩，所以人家看到我們犯錯(cuò)也不愿意告訴我們，而我們?nèi)绻�不自知，那便失去了成長的機(jī)會(huì)。

　　所以，碰到愿意批評(píng)我們的人，首先心中要生起感恩之心。感謝人家愿意發(fā)心幫助我們改過。

　　所以，如果身邊有一個(gè)人告誡我們，我們要知道，人家是來幫我們開智慧的，我們要立即放下自己的偏見成見，認(rèn)真聽取別人的意見，這才叫耳聰，耳聰目才能明，世間的聰明是從打開耳朵開始的。打不開耳朵就叫“塞聽”，腎開竅于耳，耳竅不通則腎氣不足，人生底氣就不足。腎為水，水不足，心火就旺盛，心火旺就會(huì)躁熱難耐，就會(huì)經(jīng)常做出讓自己后悔的事情。而且，心火旺時(shí)不光會(huì)燒著自己，還會(huì)燒傷自己身邊的人，乃至悖情悖理悖倫悖德，破壞人際關(guān)系，惡性循環(huán)到自己身上，就會(huì)生悶氣，就會(huì)更加閉目塞聽一意孤行。

　　“須敬聽”中，“敬”字非常重要。普賢菩薩十大愿王首在“禮敬”，《禮記·曲禮》曰：“毋不敬�！睕]有恭敬心，不會(huì)交到真正的好朋友，也不會(huì)真正地從規(guī)勸中受益，往往是假裝很謙遜，很順從，其實(shí)左耳進(jìn)右耳出，一句話也未聽進(jìn)去。要想獲得真正的受用，讓周圍人的規(guī)勸在自己身上真正起到效果，能真正地幫助自己修身，別人罵時(shí)都要恭敬地聽，聽聽自己平時(shí)哪些地方有過錯(cuò)，影響到身邊的人而不自知，更何況人家只是規(guī)勸教導(dǎo)，怎么能不敬聽呢?

　　“須順承”，“順”字尤其重要。或許別人看錯(cuò)了，我們可能不是這個(gè)意思別人誤會(huì)了，這時(shí)不要立刻頂嘴，你頂了嘴就沒人再敢規(guī)勸你了。順承是一種大智慧。有一個(gè)表演家，他上臺(tái)前有個(gè)學(xué)生過來告訴他，“老師，您的鞋帶松了�！北硌菁疫B聲道謝后彎腰把鞋帶系緊了。等學(xué)生走后他又彎腰把鞋帶松開。旁人見到后問他為什么這樣做，他說，“我現(xiàn)在表演的是一個(gè)非常勞累的旅人，松開鞋帶表現(xiàn)的是他打不起精神的狀態(tài)。而那個(gè)學(xué)生，他一片好心過來幫助我，我一定要感謝他的關(guān)照。如果我不承他的情，以后他再看到我犯錯(cuò)的時(shí)候就不再會(huì)告訴我，那我便失去了一個(gè)改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，也少了一個(gè)關(guān)心我的人。至于演戲的事情，我以后會(huì)教給他�！笨纯�，智者面對(duì)誤會(huì)時(shí)所表現(xiàn)出的大智慧，我們想想看，我們自己在這種情況下會(huì)不會(huì)在這不適宜的時(shí)候“教導(dǎo)”學(xué)生而失教于人呢?

　　在面對(duì)別人誤會(huì)的時(shí)候，我們要想一想，我們?yōu)槭裁磿?huì)讓人產(chǎn)生這樣的誤會(huì)，根本上還是自己處事上有不當(dāng)?shù)牡胤�，更�?yīng)該深深地省查自己，從這些地方改過就行了。這時(shí)別人無論說什么，也無論對(duì)錯(cuò)，我們敬謝不敏，感恩順承。

　　教人納諫的經(jīng)句二：“見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋，見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警。”

　　前面的經(jīng)文是人家見到我們的過錯(cuò)，開口親自指出來給我們聽，這時(shí)候如果還不能聽乃至于心生怨違，真是太愚蠢了。這一句經(jīng)文是告訴我們，別人不開口教訓(xùn)我們，而是身教，我們也要恭敬地聽從勸告，外則思齊，內(nèi)則省過，從善如流斷惡如仇。

　　見善思齊，見人好的就要學(xué)習(xí)，因?yàn)槿思以诒硌莺脴幼咏o我們看，我們要感謝人家，并不斷追隨，學(xué)成好樣子。別人能做到的好事，我也是人，我也行。

　　“縱去遠(yuǎn)，以漸躋”，這里的“去遠(yuǎn)”有兩重含義：一是別人的地位很高，品德修養(yǎng)很好，我們與人家的差距很大，就象是人家已經(jīng)登到一百多臺(tái)階了，我們才從兩三階開始，但不用氣餒，“縱去遠(yuǎn)，以慚躋”，“漸”是慢慢、逐步，“躋”是登、升的意思，只要有恒心有毅力，不斷地攀登，就能趕得上。

　　“去遠(yuǎn)”的第二層意思，是指古人、先人，早已不在人世，從時(shí)間上離們很遠(yuǎn)了，這也是“去遠(yuǎn)”。古來圣賢很多，他們立德立功立言以遺后世，雖然時(shí)光荏苒時(shí)局變遷，人的內(nèi)在本質(zhì)是不變的，我們還是可以向他們學(xué)習(xí)，“以漸躋”，可以追上他。孟子沒有見過孔子，但通過用心學(xué)習(xí)，他的影響超過七十二大賢而成為亞圣，這說明，人只要用心學(xué)習(xí)，不在于是否在老師身邊，也不在乎這位老師是今是古。

　　“見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警”，這是別人立一個(gè)反面教材給我們看，他以身造惡，親自犯錯(cuò)給我們看，我們這時(shí)要“見不賢而內(nèi)自省也”，看看我們自己有沒有這樣的種子，有就立刻改過，如果沒有，也要警醒自己，不要生出這樣的種子。這樣，這個(gè)人在做壞事的時(shí)候，我們看到的是一個(gè)以身試法的老師，他不惜犧牲自己教導(dǎo)我們，就和站在我們身邊規(guī)勸我們一樣。聰明的人在這種情況下立刻學(xué)會(huì)納諫，改正自己身上尚未發(fā)萌的惡因，從而提升修養(yǎng)。

　　認(rèn)識(shí)自己，要勘查自己的行為

　　認(rèn)識(shí)自己，須從勘查自己的行為動(dòng)機(jī)開始，看看自己是不是偽善討好、自私自利、陽奉陰違、心存委屈，如果行惡而不知恥，行善而心存顧慮，說明惡是真惡，善是假善。如果整日穢念叢生，口說道德，心中淫逸，自我標(biāo)榜道人是非，生怕吃虧想占便宜，剛剛施舍即生后悔，甚至感覺自己做得很不錯(cuò)了大伙對(duì)不起你，或者感覺旁人擾了自己的清靜妨礙自己成就了，這些念頭都不是正念，念不正而心不端，心不端則意不誠，認(rèn)識(shí)到自己的惡，才能真正改過自新。

　　經(jīng)文一：“聞過怒，聞譽(yù)樂，損友來，益友卻，聞譽(yù)恐，聞過欣，直諒士，漸相親。”

　　這還是開耳竅，聽到話語不中聽，表面順承心里不高興都不可以，哪里還敢怒形于色呢。人如果有這種脾氣，愛聽好話，話不中聽就火冒三丈，這樣，他的身邊就只有阿諛奉承，再也聽不到規(guī)勸的言辭了。這樣，酒肉朋友來了，道義朋友走了，人活在這樣的順情話里，就無法看清自己了，有過錯(cuò)別人也不敢說，心竅慢慢地迷住了，以為自己很不錯(cuò)，其實(shí)各種煩惱整日熏染，自己已經(jīng)進(jìn)入不知恥的狀態(tài)了。

　　經(jīng)文二：“無心非，名為錯(cuò)，有心非，名為惡，過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜�！�

　　動(dòng)機(jī)比行為本身更重要。東岳廟門前有幅對(duì)聯(lián)：“有心為善，雖善不賞;無心為惡，雖惡不罰。”萬法唯心造，就看你用的什么心。無心非，是自己不小心造成的，這是自己的過錯(cuò);而明知道是錯(cuò)的，還去做，那就是從心造惡了。無心造成的惡果，天地都不會(huì)當(dāng)成惡來嚴(yán)懲，只讓人自己承擔(dān)一些錯(cuò)誤的后果而已，如果有心造惡，那已經(jīng)是罪過了。無心造成的后果天地不認(rèn)為是惡果，并不嚴(yán)懲，但如果你自己不但不懺悔改過，反而還文過飾非，這便成了“有心非”了，這便是惡了。如果明知是錯(cuò)的還做，而且做了還掩飾，那就更嚴(yán)重了。

　　經(jīng)文三：“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新�！�

　　《朱子治家格言》中說：“見富貴而生讒容者，最可恥;遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。”古人選官有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，要舉“孝廉”，一個(gè)人對(duì)親孝，臨財(cái)廉，他才可以守住自己的陣腳。人如果能夠至心孝親，他就會(huì)知道最起碼的“孝養(yǎng)父母”，而孝養(yǎng)有三重，養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，孝養(yǎng)父母不光是給父母衣食奉養(yǎng)，關(guān)鍵是后兩條，不讓父母因我而憂慮，不讓父母因我而羞愧。這個(gè)人做事能夠顧及家里人的臉面，那他做事一定是有原則的。他如果能把孝親之心擴(kuò)大， “老吾老以及人之老”，他就有了“公利”，也就是說，念念能為大眾的利益著想，這樣的人才能做個(gè)好官。人如果臨財(cái)廉，他就不會(huì)因?yàn)樾《餍』輨?dòng)搖原則，不會(huì)因?yàn)槭召V賂賂而違背良心，他這樣才能守住“公正”。官員心中有“公利”“公正”，才能夠正己化人安民治世。

　　大凡“諂富驕貧”之人，骨子里就虛偽懦弱，他努力是因?yàn)樨潏D富貴，如果無利可圖便立刻泄氣，他的成功亦無甚可稱道之處，因?yàn)闀一ㄒ滑F(xiàn)，他立刻就會(huì)敗亡，家產(chǎn)如果他不敗光，他的后人一定會(huì)很快給他敗光的�！皡捁氏残隆币膊皇且�?yàn)檎娴南残拢�而是誤以為新的會(huì)給他帶來更大的利益。以這樣的動(dòng)機(jī)做事，無論好壞皆不足取。

　　所以說，諂富驕貧是貧賤之根，喜新厭舊是困苦之苗。

　　經(jīng)文四：“將加人，先問己，己不欲，即速已。”

　　子曰：“己所不欲勿施于人�！币詯奂褐�心愛人，以責(zé)人之心責(zé)己，做事才有分曉，心意才能平和，偽善才會(huì)消減。

　　經(jīng)文五：“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長”

　　有些社會(huì)所謂的成熟的人，隱忍性高了點(diǎn)，但雖不開口或表露不快，卻把別人的不是牢記在心，等著以后算總賬，這是把自己變成垃圾箱的行為，窩臭的垃圾倒出來會(huì)熏死人的。怨聲載道必忘恩負(fù)義，覺得自己不錯(cuò)的，許多事做得寬弘大量，而別人都?xì)饬开M窄對(duì)不起自己。若是做好事等著報(bào)答，那便是“有心為善雖善不賞”，而別人的惡，要看成“無心為惡雖惡不罰”，這樣心地就慢慢純凈了。

　　經(jīng)文六：“事雖小，勿擅為”“物雖小，勿私藏�！�

　　劉備說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”東岳廟的對(duì)聯(lián)：“陽世奸雄違天害理皆由己;陰司報(bào)應(yīng)古往今來放過誰�！�

　　《了凡四訓(xùn)》記載：衛(wèi)仲達(dá)被攝至閻羅殿，見惡錄盈庭，其善錄只筷子粗細(xì)的一軸，仲達(dá)問：“某年未四十，安得過惡如是多乎?”閻君說：“一念不正即是，不待犯也。”也就是說，見人色美心生穢念，陰間已經(jīng)記了一筆惡跡，從這一點(diǎn)想想，現(xiàn)在世人的惡業(yè)有多少。

　　一念不正尚且不可，更何況去做惡事呢?

　　私藏物件，這本身是盜竊之根，即應(yīng)當(dāng)警醒改過。

　　經(jīng)文七：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨”

　　父母即使有過，也不可心生不敬。勸諫父母，更要注意方法，面色要柔和，語言要溫順，哪怕父母不聽，責(zé)罵甚至責(zé)打，我們也要心無怨懟，這才是打心眼里愛敬父母。

　　正如上所言，每個(gè)人都是我們的理念父母，如果要?jiǎng)裰G別人的時(shí)候，也要像對(duì)待父母一樣，拿出十分的真誠，這樣才不會(huì)出錯(cuò)。一心為人，無心為我，縱遭誤會(huì)，無改初心，雖遇惡懟，無生怨心，怨心尚無，哪來的怨言怨氣，這樣修身的功夫才純熟了。

　　經(jīng)文八：“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕，喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生”

　　《論語·八佾》：林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚�！�

　　心念比儀規(guī)更重要，關(guān)鍵在于慎終追遠(yuǎn)，“事死者如事生”，可以這樣理解，對(duì)于不在眼前的人都能恪守恭敬的禮數(shù)，更何況在眼前的人呢?常念遺恩，人心必然厚道，這種人待人必是更真誠，更恭敬有禮。

　　認(rèn)識(shí)自己，要修清靜心

　　心浮則不安，氣躁則不平，心念要是不平靜安和，則意志恍惚不能專心致志，這樣自省的功夫便歸于無，根本用不上力，怎么能夠認(rèn)識(shí)自己呢。

　　經(jīng)文一：“晨則省，昏則定。”

　　經(jīng)文大意是，子女每早起床，一定要看望父母親，請(qǐng)問身體是否安好;傍晚回來了，也一定要向父母親問安。我們向父母問安不光是為了表達(dá)我們的孝心，更是真心為了證實(shí)父母身體無恙，好讓自己安心。

　　晨省昏定的重點(diǎn)不光是向父母問好，還要想想，自己作為子女，有沒有真正的做到孝養(yǎng)、孝敬和孝順。孝養(yǎng)父母不光是養(yǎng)父母之身，問候父母身體是否安好，更重要的，是養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志。早晚想想，我做的事是不是合乎孝道，會(huì)不會(huì)讓父母憂慮，會(huì)不會(huì)讓父母羞愧，如果是有這樣的苗頭，一定要立刻改變。

　　所以，在這個(gè)意義上，晨省昏定的功夫就轉(zhuǎn)化為自我修養(yǎng)的功夫。我們不在父母跟前，晨省昏定的工作還是要認(rèn)真的去做!曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”曾子是個(gè)大孝子這我們是知道的。

　　一個(gè)人在外做事不踏實(shí)就是不孝，一個(gè)人心浮氣躁就是不孝，只有真正讓自己心氣沉下來，如同水靜下來雜質(zhì)沉淀，才能真正看清杯中境界。

　　經(jīng)文二：“居有常，業(yè)無變�！�

　　經(jīng)文原意是指日常起居有定位有定時(shí)，所從事的行業(yè)也不能老變，這樣都會(huì)讓家人不能安心放心(慚愧慚愧!)。

　　而人在社會(huì)上做事要想有所成就，也要“居有常，業(yè)無變”才行。如果老是跳槽，工作環(huán)境和人事關(guān)系不斷地變化，那么自己的精力也會(huì)浪費(fèi)在許多方面，旁邊經(jīng)常是陌生人，光認(rèn)識(shí)人就得花費(fèi)很多精力，經(jīng)常記住很多名字同時(shí)就會(huì)忘記很多名字，這樣，在工作環(huán)境中沒有幾個(gè)真正的貼心朋友，自己工作中往往是單打獨(dú)斗，甚至在一些崗位上唱獨(dú)角戲給大家表演，其中苦樂酸甜可想而知。(可嘆可嘆)

　　再者，如果沒有從一門學(xué)問精進(jìn)鉆研，今天研究這個(gè)，明天研究那個(gè)，好像什么都懂，其實(shí)什么都是懂個(gè)皮毛，什么學(xué)問都經(jīng)不住三句問，這樣浮在表面的學(xué)問于己修身無益，于世于人無用，可惜了光陰。(可惜可惜!)

　　所以，人只有在一個(gè)環(huán)境一個(gè)行業(yè)真正安靜下來，才能發(fā)現(xiàn)自己真正的優(yōu)勢并把握好努力的方向，并一門深入長時(shí)熏修，方能修成正果。

　　經(jīng)文三：“對(duì)尊長，勿見能�！�

　　對(duì)尊長面前“勿見能”主要有這幾個(gè)方面的考慮：一、不要急于表現(xiàn)自己，這樣表現(xiàn)只能顯示自己的輕浮與無知;二、不要逞能而讓自己捉襟見肘;三、不要張揚(yáng)能耐讓尊長難堪;四、不要太愛表現(xiàn)能耐受到太多表揚(yáng)而讓自己傲慢心起來不思進(jìn)取;五、太愛張揚(yáng)的人惹人討厭從而沒有人愿意真正的指導(dǎo)他，所以失去很多進(jìn)步的機(jī)會(huì);六、經(jīng)常表現(xiàn)才能讓自己以為自己很能耐從而爭強(qiáng)好勝無法接受批評(píng)甚至強(qiáng)辭奪理;七、養(yǎng)成閉目塞聽的壞習(xí)慣后容易迷失自己而不知悔改。

　　所以，急于現(xiàn)能的人往往不是真的有能，學(xué)的東西不是真才實(shí)學(xué)，而是許多浮華的東西，慢慢地變成紙老虎，除了在人前張揚(yáng)外再無本事。這樣的人深怕別人看不起自己，所以心神不寧，說話時(shí)緊張地察言觀色，惶惶不可終日，這樣的人怎么能認(rèn)識(shí)自己?

　　經(jīng)文四：“問起對(duì)，視勿移�！�

　　原義是長輩問話時(shí)要站起來答話，并且眼睛不能左張右望或滴溜亂轉(zhuǎn)(這是很不禮貌的)。其實(shí)這個(gè)要求中包括了“敬”和“誠”這兩大原則。人問話站起來回答是表達(dá)自己的恭敬，說話能氣定神閑(氣定時(shí)眼睛才能安)是因?yàn)樽约赫f話的內(nèi)容是誠實(shí)的。

　　恭敬誠懇是待人的最好態(tài)度，也是對(duì)自己嚴(yán)格要求的最佳途徑，只有恭敬的心才能安靜下來審視自己審視環(huán)境，只有誠懇的心才能真正客觀地剖析自己改正錯(cuò)誤并理順自己和世界的關(guān)系。

　　經(jīng)文五：“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢�！�

　　有的人屋子很亂，認(rèn)為這是小事，其實(shí)古人講過，“一屋不掃何以掃天下”，這是修心的基礎(chǔ)，行為就是心跡的展現(xiàn)。亂放東西的人往往會(huì)因?yàn)檎覗|西花費(fèi)太多的時(shí)間，乃至于因?yàn)橛行┘庇玫臇|西找不到而脾氣敗壞，甚至影響了一天的心情。再者，屋里的東西都沒有定位，脫衣服亂扔一地，甚至弄臟了衣服，這樣的人心里肯定也是一團(tuán)糟，對(duì)衣服不愛惜，對(duì)親人的勞動(dòng)也不愛惜，特別是由家里人為他洗衣服的時(shí)候，他根本不愛惜別人的勞動(dòng)成果，這就是不珍惜眼前的人，從思想根本上有大問題。

　　愛惜物力，整潔屋子，這是一點(diǎn)小事，但是從這里可以培養(yǎng)人的清靜心，讓自己的思緒寧靜下來，這樣自己的理智才會(huì)顯現(xiàn)出來。

　　經(jīng)文六：“對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過則，年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑。”

　　挑食是一個(gè)非常不好的毛病，一方面對(duì)自己的身體健康不利，另一方面，增長自己的嗜欲，格物的功夫就此喪失，更麻煩的，是讓自己心中少了清靜，挑三撿四中增添了許多煩惱。

　　吃得太多和飲酒都會(huì)讓自己頭腦反應(yīng)遲鈍下來，酒要是喝醉了更是障礙了心智，做出許多丑態(tài)來，哪怕好一點(diǎn)的，倒頭便睡，也往往因?yàn)樽砭剖人�耽擱了正事，所以，想讓自己能保持正念，這兩人件事不能不警覺。

　　經(jīng)文七：“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。” “執(zhí)虛器，如執(zhí)盈，入虛室，如有人�！�

　　這兩則都是教敬，待人敬，待物也敬，這樣讓自己時(shí)時(shí)恭敬，長養(yǎng)德性，清掃心中的浮雜傲慢之氣。

　　經(jīng)文八：“事勿忙，忙多錯(cuò)。”

　　再忙的事情也不能慌亂，因?yàn)椤懊Χ噱e(cuò)”，忙亂起來缺乏穩(wěn)健，往往把好事辦成壞事。

　　身心清靜的人，再忙的事情當(dāng)前他也只是沉下心想辦法解決，而不是在忙亂中手足無措。而且只有真正沉靜下來，才能找到問題的關(guān)鍵，并在最短的時(shí)間內(nèi)做出正確判斷。

　　經(jīng)文九：“斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。”

　　人是環(huán)境的產(chǎn)物，所謂“近朱者赤近墨者黑”，除非是大圣大賢，一般人如果與一些有惡習(xí)的人經(jīng)常來往，往往是學(xué)好不容易學(xué)壞非常容易，最終染上難以去除的惡習(xí)。就像一個(gè)比方，拿一碗清水，弄臟他很容易，我們用一滴墨水就可以讓它不再是清水，如果再想讓其變回原來的清水，那就太難了。斗鬧場通常是惡習(xí)的集聚地，直接影響人的清靜。電影《喜瑪拉雅星》上面，清純無染的阿星在賭場里只呆了兩天就染上了各種惡習(xí)，變成了不可救藥的惡棍。

　　邪僻事是那些蠅營狗茍的不可光明正大告人的事情，人如果經(jīng)常聽到這樣的事情都會(huì)變得趣味低下，如果再愛打聽這些事，那已經(jīng)墮落得不成樣子了。

　　要想讓自己身心清靜有所造化，就得時(shí)時(shí)保護(hù)自己不受污染。

　　經(jīng)文十：“話說多，不如少，惟其是，勿佞巧，奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之�！�

　　上帝給人一張嘴兩只耳，是讓人少說多聽。子曰：“天地不言，四時(shí)行焉，萬物生焉�！弊铍y駁倒的語言是無聲，所以老子說“善者不辯、辯者不善”。所以說話首先是要少，而后是要精，要實(shí)在、精確、質(zhì)樸、簡潔。千萬不能花言巧語甚至污言穢語，這樣直接影響自己的德行，據(jù)說常常說臟話的人口會(huì)慢慢變得很臭。

　　經(jīng)文十一：“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)�！�

　　輕諾是人容易犯的最大毛病，而如果事情不是自己能夠掌控并決斷的，或者事情有悖情理不太應(yīng)該去做，這樣的事情答應(yīng)后往往會(huì)“進(jìn)退錯(cuò)”，讓自己陷入麻煩之中。人如果一不小心張了這樣的口，那可能讓自己好久都清靜不下來，各種煩惱和折磨會(huì)一齊降臨。

　　經(jīng)文十二：“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。”

　　說話應(yīng)當(dāng)穩(wěn)重而且吐字清晰，既不急于表露，也不含糊不清，只有這樣，才給人一個(gè)穩(wěn)健而誠懇的形象，也只有這樣，可以讓自己養(yǎng)成頭腦清晰的習(xí)慣。因?yàn)檎f話不清晰，思想就不可能清晰，長此以往，與人交往過程中，也給別人帶來許多麻煩，而對(duì)自己來說，思維的精準(zhǔn)性也出了問題。

　　經(jīng)文十三：“彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管”

　　愛迪生曾經(jīng)訪問海倫·凱勒，他說，你聽不到別人說話太有福了，因?yàn)槿苏f的話大多是廢話，是不需要聽的，聽不到那么多的閑話，你的心里安靜多了。我們有些人喜歡做“包打聽”，心里裝的盡是亂七八糟的東西。人的記憶是有選擇的，如果選擇了廢品，那真正珍貴的東西就沒地方儲(chǔ)存了，這就是有些人看起來好像很聰明卻在大事上犯糊涂，有些人看起來心明眼亮卻老是犯低級(jí)錯(cuò)誤的原因，心里不干凈，就像是一團(tuán)漿糊，能做出個(gè)什么選擇來?

　　經(jīng)文十四：“方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起”

　　讀書沒有清靜心，什么都讀不懂。吃著碗里的看著鍋里的，這樣碗里的也不知其味，所以學(xué)什么東西也學(xué)了個(gè)稀里糊涂。所以讀書時(shí)候的清靜心也非常重要，養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣，才不至于毫無意義地浪費(fèi)時(shí)間。

　　經(jīng)文十五：“非圣書，屏勿視，敝聰明，壞心志�！�

　　一本壞書，就像一個(gè)壞朋友，“敝聰明、壞心志”，養(yǎng)成了人的邪知邪見，倒后來抬扛的時(shí)候很能干，真正處世的時(shí)候不明理，甚至在人生的大問題上選錯(cuò)了方向，做出悖德之事。

　　所以，人生苦短，真正能坐下來讀書的時(shí)間并不是很長，我們有時(shí)間一定要用來讀好書，讀經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的好書，讀幫人開啟智慧的圣賢書，只有這樣，才能真正讓自己的意志堅(jiān)強(qiáng)起來，才能讓自己的心神安靜下來，在遇事的時(shí)候不慌亂，做出正確的抉擇。

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