《弟子規(guī)》總序解讀

　　導(dǎo)語(yǔ)：一本書(shū)，它的開(kāi)頭總是會(huì)有提要，提要就是總綱領(lǐng)�？吹娇偩V領(lǐng)，我們就能清楚的知道，它的內(nèi)容所講解的是什么。所以，“總敘”就是勾勒出《弟子規(guī)》這一本書(shū)，最主要的綱領(lǐng)有哪幾項(xiàng)。。下面是yjbys小編整理的這篇文章的總序解讀，歡迎大家學(xué)習(xí)。

　　1、總序解讀：

　　“弟子規(guī)”這三個(gè)字，很清楚明了，“弟子”所指的就是學(xué)生，再?gòu)V泛來(lái)講，弟子可以說(shuō)是每一個(gè)人，為什么?我們說(shuō)“活到老，學(xué)到老”，人，可以說(shuō)一輩子都在學(xué)習(xí)，既然都在學(xué)習(xí)，理所當(dāng)然就是學(xué)生，無(wú)論老少，大家都應(yīng)該來(lái)學(xué)學(xué)看什么叫《弟子規(guī)》。“規(guī)”是什么意思?就是規(guī)范、道理，做人應(yīng)盡的道理，做人應(yīng)盡的規(guī)范，我們從這三個(gè)字，就可以了解這一本書(shū)的用意在哪里，就是教我們?nèi)绾巫龊靡粋�(gè)善良的人，做好一個(gè)孝順父母的人，做好一個(gè)有禮貌的人。

　　《弟子規(guī)》這一本書(shū)，可以說(shuō)完全融入儒家經(jīng)典的精華�！兜茏右�(guī)》總序：“弟子規(guī)　圣人訓(xùn)　首孝悌　次謹(jǐn)信 泛愛(ài)眾　而親仁　有余力　則學(xué)文”是從《論語(yǔ)學(xué)而》子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” 這一章所摘錄出來(lái)，具體闡述了孔子說(shuō)的：“學(xué)生，在家里應(yīng)當(dāng)孝順父母，出外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，對(duì)人恭謹(jǐn)有禮，說(shuō)話(huà)做事謹(jǐn)慎而嚴(yán)密，為人誠(chéng)實(shí)而又守信用，對(duì)人有廣泛的愛(ài)心的同時(shí)又要親近品行高尚的人，做到這些之后還有多余的精力，再去學(xué)習(xí)一些有益的知識(shí)。”這也就是儒家教導(dǎo)所有學(xué)生、弟子應(yīng)該要如何盡到一個(gè)人的本分�？鬃又v的做一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的先后順序?qū)嶋H上也就是一個(gè)人學(xué)會(huì)做人的先后順序。

　　2、【弟子規(guī)，圣人訓(xùn)�！�

　　【注釋】弟子：學(xué)生。規(guī)：法則，準(zhǔn)則。圣人：孔子。訓(xùn)：教導(dǎo)的話(huà)、教誨。

　　【解讀】學(xué)生們做人的行為準(zhǔn)則，依據(jù)的是圣人孔子的教誨。

　　我們剛剛有提到《弟子規(guī)》就是從《論語(yǔ)·學(xué)而》所摘錄出來(lái)的，完完全全都是儒家它的經(jīng)典重要所在。此地講的‘圣人訓(xùn)’，我們狹義的來(lái)講，可以說(shuō)就是孔老夫子;廣義來(lái)講，我們都曉得凡是古圣先賢、列祖列宗，只要他們有好的典范，他們有立教于后世的，值得我們后人學(xué)習(xí)的，我們都可以稱(chēng)為訓(xùn)誨、訓(xùn)勉。所以我們此地所講的，它是有范圍的，所指的圣人是指的至圣先師孔老夫子，孔夫子他教我們應(yīng)該如何從家庭、從自身做起。他就說(shuō)到：

　　3、【首孝弟，次謹(jǐn)信�！�

　　【注釋】孝：盡心奉養(yǎng)父母。悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)。謹(jǐn)：⑴恭敬。⑵謹(jǐn)慎小心。⑶嚴(yán)格，嚴(yán)密。信：誠(chéng)實(shí)，守信用。

　　【解讀】做人首先應(yīng)該盡心奉養(yǎng)父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，其次要做到對(duì)人恭謹(jǐn)有禮，說(shuō)話(huà)做事謹(jǐn)慎而嚴(yán)密，為人誠(chéng)實(shí)而又守信用。

　　我們看看這個(gè)“孝”字。孝，從它的造字由來(lái)，是一個(gè)“老”字，再一個(gè)兒子的“子”，也就是指兒子背負(fù)父母，背負(fù)年紀(jì)大的父母。它告訴我們一個(gè)意義，就是代代相傳。我們要代代相傳，我們就要效法父母，我們就要照顧父母，我們就要孝順父母。能孝順父母，我們才能稟承父母的志節(jié)、父母的志向。父母對(duì)我們的期望，我們也應(yīng)該好好去落實(shí)，這樣才能代代相傳。而不是我們現(xiàn)在當(dāng)今人所感慨的是一代不如一代。

　　“弟”，此地的“弟”應(yīng)該讀成“悌”，在古字它是相通的，通我們現(xiàn)在豎心旁的“悌”。我們看一個(gè)“心”，再一個(gè)弟弟的“弟”，我們就曉得，做哥哥的他心里有弟弟的存在。什么意思?就是做哥哥的他知道懂得來(lái)照顧他的弟弟，做弟弟的也要友愛(ài)他的哥哥，也要尊敬他的哥哥。所以悌的意思就是友愛(ài)。

　　從“孝”和“悌”的造字組成就可以看出中國(guó)古人多么重視家庭和睦。讓孩子孝順父母，還要讓父母護(hù)佑著孩子，顯得“父慈子孝”;讓弟弟敬愛(ài)哥哥，還要讓哥哥時(shí)刻把弟弟放在心上，顯得“兄友弟恭”。“父慈子孝，兄友弟恭”，這樣的家庭才結(jié)合得緊密，才不容易生出事端，因家庭內(nèi)部矛盾而四分五裂。有的家庭為什么整天鬧得雞也飛狗也跳，最溫馨的家反而成了一家人的戰(zhàn)場(chǎng)?本是親人卻成了仇人?無(wú)非是“父不慈，子不孝;兄不友，弟不恭。”

　　“善待父母，尊敬兄長(zhǎng)”是做人的根本，即做到了“孝”和“悌”，也就把握住如何做人了，做人的其他方面基本上可以順其自然了。

　　(《論語(yǔ)學(xué)而》有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與?”)

　　孔子的學(xué)生有子說(shuō)：“做人既能孝順父母，又能敬愛(ài)兄長(zhǎng)，但卻好頂撞冒犯上司的人，這種人是有，卻很少;不好頂撞冒犯上司，但卻好造反的人，這種人從來(lái)沒(méi)有過(guò)。君子為人做事都是先從根本上下功夫，根本立住了，為人做事有了基本原則，其他自然而然就知道該如何去做了。一個(gè)人懂得了孝順父母，敬重兄長(zhǎng)，做人的基本原則就有了，可以說(shuō)是能把握住如何做人了，“孝”和“悌”就是做人的根本吧?”

　　謹(jǐn)有三層含義，第一，恭敬，比如一部反映重大歷史題材的影視作品總在結(jié)尾處莊重地打上字幕“謹(jǐn)以此片獻(xiàn)給…”;第二，說(shuō)話(huà)做事要小心謹(jǐn)慎，即慎言慎行;第三，嚴(yán)格，嚴(yán)密，即說(shuō)話(huà)做事要嚴(yán)而不漏。“謹(jǐn)”的一個(gè)很重要的含義就是“恭敬”，即對(duì)人恭謹(jǐn)有禮。“謹(jǐn)”的另外兩個(gè)含義就是謹(jǐn)慎小心，嚴(yán)格嚴(yán)密。一個(gè)人說(shuō)話(huà)做事應(yīng)該慎言慎行，嚴(yán)而不漏才踏實(shí)穩(wěn)健，從而逐步走向成功之路。

　　“信”是為人要誠(chéng)實(shí)而又守信用，話(huà)是心里話(huà)，話(huà)還要說(shuō)到做到。

　　從“謹(jǐn)”和“信”的構(gòu)字組成看，古人對(duì)“言”的重要性相當(dāng)重視。要做到“謹(jǐn)慎”，首先要“慎言”;要做到誠(chéng)實(shí)守信，“言”有著舉足輕重的作用。

　　(《論語(yǔ)　堯曰》：“不知禮，無(wú)以立也。”)

　　孔子對(duì)禮非常重視，既說(shuō)過(guò)：“不懂得禮儀，無(wú)法立足于社會(huì)。”

　　(《論語(yǔ) 季氏》：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”)

　　又在告誡他的兒子孔鯉時(shí)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)習(xí)禮儀，無(wú)法立足于社會(huì)。”

　　(《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》 恭則不侮)

　　孔子又說(shuō)：對(duì)人恭敬，彬彬有禮，就不會(huì)被人恥笑，遭受侮辱。

　　(《論語(yǔ) 為政》子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗ni/，小車(chē)無(wú)軏yue\，其何以行之哉?”)

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人說(shuō)話(huà)，既不說(shuō)實(shí)話(huà)，也不講信用，真不知他這樣怎么能行。這就像大車(chē)或者小車(chē)沒(méi)有車(chē)轅和橫木銜接的活銷(xiāo)，車(chē)怎么行走?”

　　4、【泛愛(ài)眾，而親仁�！�

　　【注釋】泛：廣泛，普遍。愛(ài)：仁愛(ài)。親：親近、接近。仁：指有仁德的人。

　　【解讀】?jī)?nèi)心要對(duì)普天之下的人存有一顆仁愛(ài)之心，在對(duì)人有廣泛的愛(ài)心的同時(shí)又要有選擇性地親近品行高尚的人。

　　愛(ài)眾親仁，由孔子提出，后來(lái)發(fā)展成為許多儒家大師所注意的一種傳統(tǒng)思想�？鬃咏逃�他的弟子應(yīng)該愛(ài)大眾，并且親近有仁德的人。曾子說(shuō)君子應(yīng)該多交朋友，并從中有選擇地加以親近。孟子說(shuō)仁者愛(ài)人沒(méi)有偏心，但只親近賢者。這三位所說(shuō)的，都表明了一種思想，就是孔子所提倡的“泛愛(ài)眾而親仁”。

　　“泛”，即漂浮之意;“泛愛(ài)”，就是愛(ài)要像一件東西漂浮在水面上一樣，沒(méi)有固定的方向，可東可西，也就是說(shuō)人應(yīng)該沒(méi)有私心地愛(ài)一切人。 “泛愛(ài)眾”只是對(duì)人的基本要求�！度�字經(jīng)》一開(kāi)端就講“人之初，性本善”。也就是說(shuō)，人，他完完全全都有善良的本性。為什么會(huì)有不善之人?原來(lái)都是因?yàn)楹筇飙h(huán)境的習(xí)染才造成的。所以當(dāng)我們懂得克制自己的言行舉止之后，我們還要更進(jìn)一步去幫助、去愛(ài)一切大眾。有道是“施比受更有福”。當(dāng)我們有能力的時(shí)候，不要吝嗇自己的才華，也不要吝嗇自己的財(cái)物。如果有多余的，我們應(yīng)該要及時(shí)行善，能行善的人是最有福的人。為什么?不但你自己得到快樂(lè)，同時(shí)也幫助更多人，可以得到你這個(gè)歡樂(lè)的分享。為什么?能解救別人、幫助別人，這是人生最大的一件樂(lè)事。所以，自古以來(lái)有說(shuō)“行善最樂(lè)”;也告訴我們要有那一種愛(ài)心，沒(méi)有愛(ài)心肯定沒(méi)有辦法行善事的。

　　在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)更進(jìn)一步，那就是親仁。親仁，親是親近，學(xué)習(xí)的意思，“親仁”是親近有仁德的人，對(duì)你有所幫助，有所提高的人，同時(shí)還要避免接觸那些品行不端的人。一個(gè)人的學(xué)問(wèn)要有成就，有兩個(gè)先決要素，一個(gè)是好老師，一個(gè)是好同學(xué)、好朋友。好老師幫我們指路，把很重要的教誨告訴我們;好同學(xué)、好朋友能夠彼此提攜、互相提醒。我們想要學(xué)業(yè)、道業(yè)有所成就，選擇老師、同學(xué)、朋友至關(guān)重要，一定要聽(tīng)其言、觀其行，要用圣賢教誨去觀察他，看他是否存心仁厚、處處謙卑并且能夠以身作則，看他是不是真做到了。一旦找到了我們由衷佩服的老師，就要用至誠(chéng)恭敬的心去依教奉行。所謂一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益，恭敬心才能夠受教。所以當(dāng)我們有碰到良師益友，也千萬(wàn)不要失去，一定要好好的珍惜、學(xué)習(xí)。在當(dāng)今，我們?nèi)绻�找不到良師益友，圣賢的典籍可以說(shuō)是陪伴我們一生最好的良師了!

　　(《孔子家語(yǔ) 賢君》：“愛(ài)人者則人愛(ài)之，惡人者則人惡之。”)

　　孔子說(shuō)：“關(guān)愛(ài)他人的人必然得到他人的關(guān)愛(ài)，憎惡他人的人必然也會(huì)受到他人的憎惡。”

　　(《孔子家語(yǔ) 六本》孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損。”曾子曰：“何謂也?”子曰：“商也好與賢已者處，賜也好說(shuō)不若已者。不知其子，視其父;不知其人，視其友;不知其君，視其所使;不識(shí)其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣;與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。”)

　　孔子說(shuō)：“我死之后，子夏會(huì)一天比一天進(jìn)步，而子貢會(huì)一天比一天退步。”曾子問(wèn)：“為什么會(huì)這么說(shuō)呢?”孔子說(shuō)：“子夏喜歡同比自己強(qiáng)的人相處，子貢卻喜歡同不如自已的人相處。不了解這個(gè)孩子是什么樣的人，看看孩子的父親就知道了;不了解一個(gè)人怎樣，看看他所交往的朋友就知道了;不了解國(guó)君是什么樣的人，看看他所使用的人就知道了;不了解這塊土地狀況如何，看看這塊土地上長(zhǎng)出來(lái)的草木就知道了。所以說(shuō)：經(jīng)常和品行好的人在一起，就如同進(jìn)入種有芝蘭的房間里一樣，時(shí)間長(zhǎng)了就聞不出芝蘭的香氣了，那是因?yàn)橹ヌm的香氣已經(jīng)與人融為一體了;經(jīng)常和品行不好的人在一起，就如同進(jìn)了賣(mài)鮑魚(yú)的店鋪，時(shí)間長(zhǎng)了也聞不出鮑魚(yú)的臭氣，那也是因?yàn)槌魵庖呀?jīng)與人融為一體了。儲(chǔ)藏丹砂的地方時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)變成紅色，儲(chǔ)藏漆的地方時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)變成黑色。所以君子對(duì)所處的環(huán)境一定要謹(jǐn)慎選擇。”

　　5、【有余力，則學(xué)文�！�

　　【注釋】力：能力，精力。則：就、便、那么。文：文化，包括禮樂(lè)典章制度。

　　【解讀】在做到孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁之后還有多余的時(shí)間精力，就要學(xué)學(xué)“六藝”等一些有用的知識(shí)了。

　　孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁就像一棵大樹(shù)的樹(shù)干，而知識(shí)就像這棵樹(shù)的枝干，擁有廣博的知識(shí)使整棵樹(shù)顯得繁茂而郁郁蔥蔥，枝干上的累累碩果則是知識(shí)的回報(bào)。但如果一顆樹(shù)樹(shù)干部分很細(xì)，枝干卻過(guò)繁過(guò)茂，樹(shù)干則難以承受枝干的重量，稍有天災(zāi)人禍整棵樹(shù)便會(huì)有折斷的可能。如果做人做不好，知識(shí)越多給自己或他人或社會(huì)造成的危害越大。因此，孔子提倡“行有余力，則以學(xué)文”，也就是說(shuō)“在做到孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁之后還有多余的時(shí)間精力再去學(xué)習(xí)知識(shí)。”

　　從行文的順序中我們就可以很清楚地看到，孔子把人的道德素養(yǎng)看作是第一位的，他不希望自己的學(xué)生成為僅有知識(shí)而缺乏道德的人。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)文而無(wú)行者太多了。所以，孔子首先強(qiáng)調(diào)：做人與讀書(shū)，做人是第一位的。你可以行而無(wú)學(xué)文，但不可學(xué)文而無(wú)行。在行有余力的基礎(chǔ)上，他同時(shí)要求你去學(xué)文。這不僅是因?yàn)槎嘧x書(shū)可以增長(zhǎng)我們的知識(shí)學(xué)問(wèn)，而且對(duì)于提升我們的道德素養(yǎng)也是有正面作用的�，F(xiàn)時(shí)社會(huì)很多家長(zhǎng)和學(xué)校則要求孩子“全力以赴去學(xué)文”，這是一種本末倒置、舍本求末的行為，最后培養(yǎng)出來(lái)的是“木材”?是“人才”?恐怕還有待于時(shí)間的檢驗(yàn)。

　　在古代，學(xué)生們要學(xué)習(xí)、掌握六種主要技能，即“六藝”：禮(禮儀)、樂(lè)(音樂(lè))、射(射箭)、御(駕車(chē))、書(shū)(文學(xué)、書(shū)法)、數(shù)(數(shù)學(xué))。如果對(duì)應(yīng)今天學(xué)生們上學(xué)所學(xué)內(nèi)容，射箭相當(dāng)于體育課，文學(xué)書(shū)法相當(dāng)于語(yǔ)文課，再加上和古人相同的音樂(lè)課，數(shù)學(xué)課，共有四門(mén)課“樂(lè)，射，書(shū)，數(shù)”和古人所學(xué)的課程相同，那么只有“禮”和“御”，現(xiàn)在的學(xué)生不學(xué)了，而這兩門(mén)課正是和人交往，立足于社會(huì)非常重要的“禮儀”課和實(shí)用性非常強(qiáng)的“駕車(chē)”課，可見(jiàn)現(xiàn)在學(xué)校開(kāi)設(shè)課程對(duì)學(xué)生們著重于片面知識(shí)性培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生們將來(lái)步入社會(huì)認(rèn)識(shí)不足。

　　生活的品質(zhì)能提升，人生才過(guò)得更有意義，更幸福，更美滿(mǎn)。如果有多余的時(shí)間，不是放在進(jìn)修上面，是放在電動(dòng)玩具，或者看電視無(wú)益的節(jié)目，只會(huì)污染我們的身心。我們的身心被污染，我們就沒(méi)有辦法在人生當(dāng)中獲得很多古人、古圣先賢所遺留下來(lái)的一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，或者寶貴的智慧。

　　人應(yīng)當(dāng)活到老，學(xué)到老，能學(xué)習(xí)的人，是最快樂(lè)的。康熙皇帝他教誡他的子孫，他就提到人應(yīng)該以勞，勞動(dòng)的勞，勤勞的勞，人應(yīng)當(dāng)以勞為福。如果人以逸，逸就是享受，就是安樂(lè)，如果以逸為一生的重點(diǎn)，以逸來(lái)講，就會(huì)有災(zāi)禍。

　　所以，我們知道圣賢他如此的教導(dǎo)我們，我們也應(yīng)當(dāng)要深思一下，我們是不是每天都在空過(guò)時(shí)間?從《弟子規(guī)》里頭，我們了解，總綱領(lǐng)所教導(dǎo)我們的五項(xiàng)要領(lǐng)，都是很值得我們重新來(lái)省思。過(guò)去我們沒(méi)有讀到《弟子規(guī)》，我們不明白;現(xiàn)在我們有機(jī)會(huì)讀到，我們應(yīng)該重新改造自己，命運(yùn)也會(huì)因此而重新過(guò)得非常得有意義。

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