《蘭亭集序》解讀與探究

時間：2024-08-23 16:07:35 蘭亭集序我要投稿

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《蘭亭集序》解讀與探究

　　預習提示

　　本文是一篇書序，是王羲之為《蘭亭集》詩集而寫的一篇序言。“序”又名“引”,是放在著作正文之前的文章。

　　東晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，飲酒賦詩。王羲之將諸人詩作編成一集，并作此序，記述流觴曲水一事，借以抒寫由此而引發的內心感慨。

　　王羲之生活的魏晉時期，玄學清談盛行，士族文人多奉行莊子人生哲學，故作放曠而不屑事功，甚至厭倦人生，放蕩形骸，輕生樂死。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要。”(《世說新語·言語篇》)王羲之借這篇序文批評當時一些文人的人生態度，指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，強調死生是人之大事，珍惜生命，重生痛死乃是古今人類的共性，充分肯定生命存在的價值。

　　《蘭亭集序》全文可分前后兩個部分。前一部分記敘了蘭亭集會，作者通過富有詩情畫意的描寫，充分表現了生之歡樂。后一部分，筆鋒一轉，變為抒情、議論，引發出樂與悲、生與死的感慨，闡明“死生亦大”的觀點。

　　這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。?

　　學習本文請從下面兩條入手：

　　1.學會利用注釋自讀課文，在理解大意的基礎上，結合語境或利用工具書理解課文中個別沒有加注詞句的意義。如“歲在癸丑”的“歲”，“雖無絲竹管弦之盛” 的“雖”，“或取諸懷抱”中的“或”，“向之所欣”的“欣”，“所以興懷”的“所以”等。這些詞語在以前學過的課文中都有接觸，在回憶舊知中，弄清其意義和用法。

　　2.思考和把握作者議論的中心觀點和思想情感脈絡。這篇課文雖然短小，但是難度很大，只有把握課文的中心觀點和情感脈絡，才能理解作品的內容。作品的中心觀點是“死生亦大矣”，由此可知，文章是抒發作者對生死問題的感慨。而表現其情感變化的詞語是“樂─痛─悲”，那么，作者為什么樂，為什么痛，又為什么悲?帶著這樣的問題研讀課文，就可以比較深刻地理解作者的旨意。

　　課文剖析

　　永和九年①，歲在癸丑②，暮春之初③，會于會稽④山陰⑤之蘭亭⑥，修⑦禊事⑧也。(永和九年，也就是癸丑年，三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進行消災求福的活動。①永和九年：公元353年。永和，東晉穆帝司馬聃年號。 ②癸丑：ɡuǐchǒu，永和九年的干支紀年。古人常用“天干”十個字和地支十二個字循環相配來表示年月日的次序。天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。③暮春之初：指夏歷三月初。暮春，春季的末一個月。暮，晚。④會稽：Kuàijī，當時的郡名，轄境相當于現在浙江省北部和江蘇省東南部一帶。⑤山陰：縣名，即今浙江紹興市，當時是會稽郡治所在地。⑥蘭亭：在今紹興市西南，古有地名蘭渚，渚中有亭。相傳春秋戰國時，越王勾踐曾在此種植蘭花，故名曰“蘭亭”。《水經·浙江水注》：“湖口有亭，號曰蘭亭，亦曰蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟數往造焉。”古亭幾經遷移，今亭為清康熙十二年，即公元1673年重建于蘭渚山麓。⑦修：這里是舉行的意思。⑧禊事，古代的一種風俗，古人常在春秋兩季至水邊用香熏草藥洗濯，以祓除不祥。后來逐步演變為到水邊宴飲、郊外游春一類活動。春禊在陰歷三月上旬的“巳”日，魏以后定為三月三日，不再用“巳”日;秋禊在陰歷七月十四日。禊：xì。)群賢①畢②至，少長③咸④集。(時賢名流都到了，年老的年少的都聚在一起。①群賢：指孫綽、謝安、支遁等當時名士四十一人。②畢：全、都。③少長：指王、謝家族的小輩和長輩。王羲之的兒子王凝之、王徽之等人是少;王羲之、謝安等人是長。④咸：都、全，意義同“畢”。)[這幾句是本段第一層，交代蘭亭集會的時間、地點、事件。接著交代與會人物。“畢”、“咸”二字盡顯名士賢才薈萃之盛況。]此地有崇山峻嶺，茂林修竹①;又有清流激湍②，映帶③左右，引以為流觴曲水④，列坐⑤其次⑥。(這地方有高高的山嶺，茂密的樹林，修長的竹子，還有一條清澈而湍急的溪流，輝映環繞在蘭亭左右，用它作為供流觴用的曲水，大家依次排列坐在岸邊。①修竹：高高的竹子。修，長。②激湍：流勢很急的水。湍，tuān。③映帶：景物相互輝映襯托，彼此關連。④流觴曲水：把漆制酒杯盛滿酒放在曲折的溪水上游，循流而下，杯子流到誰的面前，誰就取杯飲酒，這是古人勸酒取樂的一種方式。明楊慎《蘭亭會》：“昔周公營邑，三月上巳日會百官于洛水之上，因流水以泛酒，故逸詩有云：‘羽觴隨波。’今日雖非洛邑，惟愿羽觴隨波。” 觴，shānɡ，酒杯。⑤列坐：排列而坐。⑥次：處所，地方;這里是“旁邊”的意思。)雖無絲竹管弦①之盛②，一觴一詠，亦足以暢敘幽情③。(雖然沒有絲竹管弦齊奏的熱鬧場面，然而一邊臨流飲酒，一邊對酒賦詩，也足可以暢敘幽雅的情懷。①絲竹管弦：即絲弦竹管。絲弦，指琴瑟等用絲做弦的弦類樂器。竹管，指簫笛等用竹制成的管類樂器。絲竹管弦常用來借代音樂。②盛：多，盛況，熱鬧的場面。③幽情：內心深處的情懷。)[這是第二層，共兩句，第一句描寫蘭亭優雅的自然環境，山崇、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如帶，環繞蘭亭。這里環境幽雅，正是暢敘幽情之地。第二句敘述盛會上人們進行的具體活動： “一觴一詠，暢敘幽情”。“暢敘幽情”四字概括了《蘭亭集》詩歌的全部內容，也是本文內容的總括。蘭亭詩的內容，或抒寫山水游賞之樂，或由山水直接抒發玄理。寫游賞的樂趣，包括山水之美、飲酒之樂、臨流賦詩之雅興，其中心內容是在美好的自然與人文環境中得到的審美愉悅，大致相當于《序》前半部分的意思。在山水游覽中體認玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。……群籟雖參差，適我無非新。”這是從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量。謝安：“萬殊混一理，安復覺彭殤。”則是抒發萬物渾一，不辨彭殤的玄理，大致相當于《序》后半部分的內容。]

　　是日也，天朗氣清，惠風①和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類②之盛，所以③游目④騁懷⑤，足以極⑥視聽之娛，信⑦可樂也。(這一天，天空晴朗，空氣清新，春風和煦，舒心爽人。抬頭觀望宇宙廣大無窮，低頭細察大地萬物繁多，用來縱目遠眺，舒展胸懷的景物，足可以使耳目得到極大的歡娛，實在令人快樂。①惠風：和風，春風。②品類：指自然界的萬物。③所以：用來……的景物。④游目：目光由近及遠，隨意觀覽瞻望。⑤騁懷：馳騁想象，開暢胸懷。騁，chénɡ，奔馳。⑥極：窮盡。⑦信：實在，確實。)[這一段先描寫集會之日的晴和天氣，“天朗氣清，惠風和暢”，透露出天時地利人和的吉日喜慶、其樂融融的氣氛，再寫“仰”“俯”之所見，歸結為“游目騁懷”之“樂”，抒發了作者和與會之人的喜悅心情，一個“信”字把集會的歡樂之情推向了高潮。]

　　以上兩段文字，記述這次盛會概況，寫天地山川之美，飲酒吟詠之樂。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。在這里盡情抒發了生之快樂，表現出一種曠達的心境。

　　第一段第一層交代聚會和結集緣起，是敘事;第一段第二層和第二段均為兩句，寫法相同，前一句寫景，后一句議論抒情。其中都有“足以”二字，與會者的歡樂之情隱含其中。從全文看，這一部分屬于記敘，作者的意圖是從敘入手，極寫生之樂，以此為下文抒發死之痛作鋪墊。

　　夫①人之相與②，俯仰③一世。(人們相互交往，生活在一起，一俯身一抬頭很快就度過了一生。①夫：fú，句首發語詞，引起下文的論述。②與：結交，親附。③俯仰：低首抬頭之間，形容時間短暫，人生過得很快。)[以傷感生命的短促起筆，引出下文對人生的感慨。值得注意的是，從結構上看，這個句子還巧妙地銜接了上文。“人之相與”，指人際交往，包括這次蘭亭之會在內;“俯”、“仰” 二字上文已見，由此承上而引發作者的感慨，可謂天衣無縫，自然之極。]或①取諸②懷抱③，悟言④一室之內;或因⑤寄所托⑥，放浪⑦形骸⑧之外。(有的人喜歡聚集在室內，面對面暢談各自懷抱;有的人順著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，自由放縱地過生活。①或：代詞，有人。②取諸：取之于，從……中取得。③懷抱：胸懷抱負。④悟言：面對面交談。悟，通“晤”，面對面。⑤因：依，隨順。⑥所托：所寄托者，指所愛好的事物。⑦放浪：放任曠達，不拘形跡。放、浪二字意義相近。⑧形骸：身體，形體。)[在這個句子里，作者把人們的生活態度概括成兩種形態，前者即下文所說的“靜”，后者即下文所說的“躁”，以此為切入點，引出下面的感慨。這里的問題是，作者為什么只列出這兩種人呢?原來王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會急劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，當時的天下名士，首要任務是保全性命。他們都以老莊玄學為安身立命的精神支柱。而老莊玄學既可以使他們崇尚自然，宅心玄遠，變得虛靜，但也很容易由虛靜變成放達，成為禮法的挑戰者。所謂靜者，“晤言一室之內”，就是指那些潛心于老莊玄學、談玄悟道、清心寡欲、清靜無為的人;所謂躁者，“放浪形骸之外”，就是指那些不拘禮法，放蕩縱欲，玩世不恭的人。這些人都是當時的失志之士，作者認為他們尚且可以“欣于所遇”“快然自足”，享受人生的樂趣，那么對于其他的人就更不必說了。作者以此兩種人為例，是為了說明人生的樂趣是人人都有的普遍的現象。]雖趣舍①萬殊②，靜躁③不同，當其欣于所遇④，暫得于己⑤，快然自足，不知老之將至⑥;及其所之⑦既倦，情隨事遷，感慨系⑧之矣。(他們選擇的生活方式雖然千差萬別，各不一樣，但當遇到高興的事，從中有所得，他們都會感到愉快和滿足，覺察不到衰老即將到來;等到他們對津津樂道的東西感到厭倦，情緒就隨著事情的變化而轉移，感慨也就隨即產生了。①趣舍：取舍。趣，qǔ，同“取”。舍，舍棄、放棄。②萬殊：千差萬別。③靜躁：虛靜、浮躁。靜，指晤言一室之內者;躁，指放浪形骸之外者。④欣于所遇：對于所接觸的事物感到高興。⑤暫得于己：自己暫時得志。暫，一時。得，得志。⑥不知老之將至：不知道衰老之年即將到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” ⑦所之：即“所遇”。之，往，到達。⑧系：附著，隨著。)向①之所欣②，俯仰之間，已為陳跡③，猶④不能不以之⑤興懷⑥，況修短⑦隨化⑧，終期于盡⑨!(原來所感到欣慰的事，一下子就成了陳跡，而且還往往因此而生感慨，何況人的壽命的長短隨造化而定，最后一切都化為烏有!①向：過去，以前。②所欣：即上文 “所遇”、“所之”。③陳跡：舊跡。陳，舊。跡，事跡。④猶：還，尚且。⑤以之：因此。之，指代“向之所欣……已為陳跡”。⑥興懷：引起感觸。興，發生，引起。⑦修短;長短，指人的壽命長短。⑧化;造化，大自然。⑨終期于盡;最終歸結于消滅。期，課本釋為“至，及”;一般的版本釋為“期限”。)[這兩個句子描寫了人一生的心理流程。作者異中求同，盡管人們的處世態度和生活方式不同，但是人們對人生的體驗和感慨卻是相同的：欣于所遇時，不知老之將至;所之既倦時，感慨系之;“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，則“猶不能不以之興懷”，無不浩嘆歲月易逝，人生苦短啊。既然人們對于歲月的消蝕、時光的流逝尚且大發感慨，那么，等到“修短隨化，終期于盡”，一旦生命行將終結，又怎能不黯然消魂呢?這就說明樂生痛死，是人的共性。]古人云：“死生亦大矣①”，豈不痛哉!(所以古人說：“生與死也是每個人都要面臨的大事情啊”，我們能不感到痛惜嗎?①死生亦大矣：語出《莊子·德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣。’”)[從人們共性中，引出“死生亦大矣”的觀點，抒發人不免一死的悲痛。]

　　這是文章第三段，是文章重點難點所在，“死生之大”是本文的中心觀點。作者是怎樣說明這個觀點的呢?作者指出人們的生活態度和生活方式雖然各自有所不同，有的喜歡“靜”，有的喜歡“躁”。但是，不論哪種人，生命的歷程本質上都是相同的，對人生的感受也都是相同的，在“欣于所遇”之時，“快然自足，不知老之將至”，享受人生的快樂;在“所之既倦”之時，“情隨事遷，感慨系之”，悲嘆人生變幻莫測;在“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，即人至老年，回顧過去之時，則“不能不以之興懷”，傷感人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已;等到“修短隨化，終期于盡”，面臨死亡之時，每個人都會“豈不痛哉!”深感死亡的悲痛。(青年時)快然自足──(中年時)感慨系之──(老年時)以之興懷──(臨死時)豈不痛哉”，這是每個人在人生道路上所必然經過的心理流程，隨著時光的流逝，生命的消亡，死期的來臨，傷感之情也必然一步步加重，由此也便證明了“死生之大”，人們是很看重生死問題，以生為樂、以死為痛的。

　　第一、二段寫生之樂，第三段偏在寫死之痛。

　　每覽昔人興感之由，若合一契①，未嘗不臨②文嗟悼③，不能喻④之于懷。(我每次看到前人對死生發生感慨興嘆的原因，發現他們的看法像符契那樣相同相合，我自己看到古人對生死抒發感慨的文章也常常為之嗟嘆傷情，但往往在心里不能明白這是什么原因。①契:符契，古代一種信物，用竹木等制成，在符契上刻上文字，剖而為二，各執一半，作為憑證。②臨:面對，這里有“看”的意思。③嗟悼:jiēdào，嘆息悲傷。④喻:曉，明白。)[這個句子寫人類從古至今,對死生的感嘆都是完全一致。句子的難點在于作者究竟是什么“不能喻之于懷”。錢鐘書在《管錐篇》中指出：“蓋羲之薄老、莊道德之玄言，而崇張、許之秘法;其詆‘一生死’，‘齊彭殤’為虛妄，乃出于修神仙，求長壽之妄念虛想，以真貪癡而譏偽清凈。”意思是說，王羲之輕視老、莊學說，卻崇尚道士的長生秘法，他詆毀“一死生”“齊彭殤”為虛妄之說，乃是為了修煉神仙，以求長生不老。這是用真正的貪戀和癡心人生來譏諷那些假裝淡泊人生的人。查《晉書·王羲之》：王羲之“與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死。’”由此可知，王羲之不能喻之于懷的是：人為什么會死?人為什么不能長生不老?為什么這“樂生”而“痛死”的悲劇會一代代重演?]固①知一②死生為虛誕③，齊④彭殤⑤為妄作⑥。(現在才明白，把生與死等同起來是多么荒誕，把長壽與短命看做一回事純是無稽之談。①固：在這里相當于“乃”，有“于是”的意思。但課本釋為“本來，當然”。 ②一：作動詞用，把……看成一樣。③虛誕：虛妄的話。一死生，語出《莊子·大宗師》：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”意思是，誰能夠把無當作頭，把生當作脊柱，把死當作尻尾，誰能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友。④齊：作動詞用，把……等量齊觀。⑤彭殤：指代長壽之人和短命之人。彭，彭祖，傳說他生活在堯、夏、商三代，活了八百歲。殤，未成年而死的人。齊彭殤，語出《莊子·齊物論》：“天下莫大于秋毫之末而泰山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭。”意思是，天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小;世上沒有什么人比夭折的孩子更長壽，而傳說中活八百歲的彭祖卻是短命的。⑥妄作：胡造，胡說。)[昔人對死生大發“興感”，作者自身“臨文嗟悼”，說明自古以來人們都是重死生，由此推出“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”，那些把生說成是死，把死說成是生，對生死看得很淡然的人，純粹是胡說八道。讀到這里，我們便知道王羲之為什么要大講“死生之大”，提倡重生死了。原來他是為了批判老莊的輕生死。王羲之的批判鋒芒實際上直指當時的社會風尚。東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無所謂，認為死就是生，生就是死，鼓吹老莊的“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。]后之視今，亦猶①今之視昔，悲夫②!(后人看待今人，就像今人看待古人，多么可悲啊!①猶：如同。②夫：助詞，用于句末表示感嘆。)[這個句子的難點是作者“悲”什么?從語境看，作者悲的是“后之視今，亦猶今之視昔”。而“今之視昔”指的是“每覽昔人興感之由，若合一契”。可見古人、今人、后人心境相同，都同樣地感嘆“死生之大”。我們今天看古人對生死發出過怎樣悲傷的感慨，后人也會看我們對生死發生過同樣悲傷的感慨，人類世世代代都回避不了生而復死的輪回，死成了世世代代無法回避的問題，真是可悲呀!解讀這段文字，要注意它與上段文字的關系。兩段文字用“悲”“痛”二字關聯，論述的中心都是：“死生亦大矣”。上段文字從橫向即用同一時代的人對人生的共同感受來說明死之“痛”，這一段則從縱向即用古人、今人、后人對人生的共同感受來說明死之“悲”;如果說前一段是正面說明“死生之大”的觀點，這一段則是通過批駁莊子學說，從反面說明“死生之大”的觀點。]故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致①一也。(所以我一一記下這次參加集會的人，錄下他們的詩作，即使時代不同，情況各異，但人們所以興嘆抒懷的原因，思想情致還是一樣的。①致：情致，興致。)后之覽者①，亦將有感于斯文②(后來讀到這本詩集和這篇文章的人，也一定會產生同樣的感慨。①后之覽者：后世的讀者。②斯文：這次集會的詩文，也指《蘭亭集序》這篇文章。)。[這幾個句子說明寫作本文的目的。“故”字既點出下文是對上文的總結，也揭示了同上文的因果關系。因為“后之視今，亦猶今之視昔”，所以“列敘時人，錄其所述”，讓后人知道我們對生死曾經有過怎樣的感慨。“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，“世殊”照應第四段，“事異”照應第三段，盡管時代不同，境遇各異，但人們“興懷”的“致”是一樣的，對于死都有“痛哉”，“悲夫”的感嘆，所以作者自然地推想出“后之覽者，亦將有感于斯文”，后人讀到這本詩集和這篇文章時也一定會對生死問題發出同樣的感慨。]

　　第四段，作者先論述古人、今人對于死生的感概“若合一契”，批判“一死生”“齊彭觴”的觀點，接著指出“后之視今，亦猶今之視昔”，悲死乃人類永恒的主題，從反面說明“死生之大”的觀點。最后說明結集和寫作這篇序言的目的，警醒后來的讀者，不要感染當世士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認識到“死生”是人世的一件大事，以此勸喻人們熱愛生命，珍惜生命。

　　特色鑒賞

　　1.清新質樸，自然流暢。

　　兩晉時期，駢儷藻飾之風盛行。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語言或駢或散，散則錯落有致，駢則整齊優美，駢散間行，各得其長;且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短16個字就將蘭亭周圍的景色概括出來，渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的兩種不同的生存狀態，簡潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內容構成了和諧的統一，所以后人評價這篇文章：“高爽有風氣，不類常流。”(《世說新語·賞譽》)

　　2.立論精巧，說理嚴密。

　　本文論述生死問題，既正面闡述自己觀點，又批駁老莊觀點，題目很大，內容復雜，一篇短短的文字怎么寫?作者巧妙地從心理分析入手，抓住人們樂生痛死這個核心之點展開論述。先敘述蘭亭集會的盛況，抒發生之歡樂與喜悅。接著從人們為人處世的方式入手，論述人們雖然“趣舍萬殊，靜躁不同”，但樂生痛死則是共同的心理。這是橫向說明，然后又轉入縱向說明，昔人、今人在生死問題上“興感之由，若合一契”，由此證明“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，并由此推及“后之視今，亦猶今之視昔”，樂生痛死將是一個永恒的主題。因此，《蘭亭集序》雖篇幅短小，但作者立意精巧，從東晉習俗寫起，由己及人，先橫后縱，暢生之樂，悲死之痛，因而說服力和感染力極強。

　　問題探究

　　如何對待生與死，這是人類的一個永恒的主題。在中國古代思想史上，儒家和道家有關生死問題的認識構成了中華傳統生命文化的精髓。

　　“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死?’” (《論語•先進》)孔子的意思是，如果尚未明白生，又怎能談死呢?所以對于生命，孔子的目光執著于現實的生，而對于死，卻避而不談。這說明儒家的生命意識關注的是生命現實，強調的是在現實中實現生命的價值。然而人生有限，終有一死，那么如何把握現實生命的每一刻呢?儒家認為，人天生負有一種使命，就是要認識和實踐仁道的原則。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語•衛靈公》)孟子也說：“生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子•告子上》)道德生命的實現有時要以現實生命的舍棄作為前提，儒家的這種生命不息，奮斗不止的人生態度和殺身成仁，舍生取義的高尚節操，成了中華民族品格與精神的華彩樂章。但是，儒家只重視現實生命，忽略了死亡也是生命常態的一部分，對于死，甚至采取回避的態度。而這一部分其實是每個人都要面對的無可逃遁的事實。只有客觀地認識了死亡，消除了對死亡的恐懼，才能更好地促進現實生命的實現。這樣看來，儒家的生死觀也就存在缺陷。

　　莊子在解釋生和死的時候說：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐;臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。”(《莊子•知北游》)他認為生死是氣聚氣散，不斷轉換，就像是神奇的東西和腐朽的東西互相轉化一樣，生命源于自然，也要回歸自然，生與死如春夏秋冬往復輪回，所以人不應該為生而狂喜，也不要為死而悲慟。基于這種認識，莊子在妻死之后，鼓盆而歌;老子死后，他的朋友秦失僅“三號而出”。

　　道家的這種生死觀啟示我們，生死只是一種自然現象，對生死應當采取豁然達觀的態度，這對于人們正確看待死亡，消除對死亡的恐懼心理有著積極的意義。但道家用“道”來超脫生死，認為人應當順從自然的安排，順從命運的擺布，對改變不了的命中注定的事，應當放棄任何努力，所謂“知其不可奈何而安之若命，德之至也”(《莊子人間世》)，提倡“無為”，這樣的生命價值觀顯然也有消極的一面。

　　上面，我們對儒道兩家的生死觀作了扼要介紹，那么對王羲之在《蘭亭集序》中闡明的生死觀，又應當如何評價呢?我們年青人對這個問題進行深入探討，又有什么深遠意義呢?

　　探究思路：

　　全面評價王羲之的生死觀，是一個比較復雜的問題，因為魏晉南北朝是一個思想解放的時代，儒道佛各家學派都得到了發展，這個大背景對王羲之影響很深。郭沫若認為“王羲之的思想是儒家與道家的混合物”，商承祚進一步補充說：“羲之的思想不僅儒、道混合，還或多或少受佛家影響”。由于道家的影響，王羲之有的時候對生死問題持達觀超脫的態度，如他的《蘭亭詩》：“悠悠大象運，輪轉無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。”但有的時候又回到儒家的立場。

　　王羲之在《蘭亭集序》中批判道家“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，發出激烈慷慨的悲嘆：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣!’豈不痛哉!”顯然他是站在儒家的觀點。

　　學習王羲之的《蘭亭集序》，對于我們有很重要的現實意義。

　　生與死，這是每個人都必須嚴肅面對的問題。“一死生，齊彭觴”，完全否定死與生的區別，只是自欺欺人的虛妄之言，實際上正如王羲之所說，“后之視今，猶今之視昔”，“所以興懷，其致一也”，人類社會從古至今邁進了幾千年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，社會怎么前進，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的。《蘭亭集序》之所以深深地打動我們，就是因為它如實地道出了這種“千古同悲”。

　　王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白。曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。李白感嘆：“浮生若夢，為歡幾何?”這種對人生如白駒過隙的緊迫感成就了千古詩仙。王羲之在書法上的卓越成就也是他對抗人生虛無的最執著的努力。

　　正因為人生匆匆，我們才必須“只爭朝夕”;正因為人生苦短，我們才刻意追求生命的永恒。正因為“痛死”，我們才“樂生”，格外地珍愛生命，熱愛生活。

　　當然，對待生命的態度，“趣舍萬殊，靜躁不同”。有的喜歡“生的偉大，死的光榮”;有的喜歡“生當作人杰，死亦為鬼雄”;有的喜歡寧可站著死，不愿跪著生;也有的喜歡寧可賴活，不愿好死。有的人未亡心已死，有的身患絕癥，終期于近，卻赤心依舊。雖然生活可以自由選擇，道路無從強求，但是有一點必須記住，那便是你選擇的人生道路不同，生命的歸宿也就不同，人生的價值也會迥異。正如司馬遷所說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”

　　怎樣使自己的人生過得有意義?怎樣使自己活得比泰山還重?這是我們每一個人必須時時深思而熟慮的事情。

　　年輕的朋友，趁你生命的航船還剛剛起錨，請先把這個問題想明白想清楚。

　　訓練提高

　　1.下面各字注音無誤的一項是( )

　　A.誕(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)

　　B.殤(shānɡ) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)

　　C，悼(dǎo) 禊(xì) 騁(chěnɡ) 契(qì)

　　D.嗟(jiē) 觴(shānɡ) 湍(tuān) 曲(qǔ)水

　　2.下列詞語中加點字解釋全都正確的一項是( )

　　A.群賢畢至(全) 少長咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水)

　　B.暢敘幽情(幽深內藏) 人之相與，崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫，一時)

　　C.感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至，及) 向之所欣(過去，從前)

　　D.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時人(一個個地)

　　3.下列各句中沒有通假字的一項是( )

　　A.趣舍萬殊，靜躁不同 B.或取諸懷抱，悟言一室之內

　　C.因寄所托，放浪形骸之外 D.天下云集響應，贏糧而景從

　　4.下列句中加點詞語與現代漢語語義相同的一項是( )

　　A.引以為流觴曲水　B.雖世殊事異，所以興懷，其致一也

　　C.列坐其次　D.快然自足，不知老之將至

　　5.與例句中加點的詞用法相同的一項是(　　)

　　例句：或取諸懷抱。

　　A.亮身率諸軍攻祁山。 B.投諸渤海之尾

　　C.王嘗語莊子以好樂，有諸? D.告諸往而知來者。

　　6.運用了“對偶”修辭手法的一項是(　　)

　　A.天朗氣清，惠風和暢 B.崇山峻嶺，茂林修竹

　　C.清流激湍，映帶左右 D.人之相與，俯仰一世

　　7.依次填入下列句中的語末助詞，用得正確無誤的一項是(　　)

　　(1)所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂()

　　(2)及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之()

　　(3)古人云：“死生之大矣”，豈不痛()

　　(4)后之視今，亦猶今之視昔，悲()

　　A.哉、也、夫、矣。 B.矣、夫、哉、也。

　　C.也、矣、哉、夫。 D.夫、哉、矣、也。

　　8.對下面句中“之”字的意義和用法歸類正確的一項是(　　)

　　①暮春之初。②會于會稽山陰之蘭亭。③夫人之相與。④不知老之將至。⑤向之所欣。⑥感慨系之矣。⑦猶不能不以之興懷。⑧不能喻之于懷。⑨后之視今，亦猶今之視昔。⑩仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。

　　A.①②/③⑧/⑤⑥/④⑦/⑨⑩ B.①② /④⑤⑧/③⑥⑦/⑨⑩

　　C.①②/③④⑨/⑤⑥/⑦⑧/⑩ D.①⑨/②③/④⑩/⑤⑥/⑦⑧

　　9.下列句子中沒有詞語活用情況的一句是(　　)

　　A.群賢畢至，少長咸集。

　　B.或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。

　　C.所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　D.固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。

　　10.給下列各句加點的詞選擇恰當的義項(　)

　　①或因寄所托，放浪形骸之外(　)

　　A.原因 B.憑借 C.就著 D.由于

　　②況修短隨化，終期于盡(　)

　　A.修飾 B.整治 C.高，長 D .美好

　　③引以為流觴曲水，列坐其次。(　)

　　A.處所B.次等 C.次第 D.駐扎。

　　④向之所欣，俯仰之間(　)

　　A.朝向 B.奔向 C.從前 D.假如

　　11.下列句子翻譯正確無誤的一項是(　)

　　A.或因寄所托，放浪形骸之外

　　(譯文)或者就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，放縱無拘地生活。

　　B.未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

　　(譯文)面對古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不能把它表達出來。

　　C.向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。

　　(譯文)原先興盛的，轉眼之間，已成為舊跡。

　　D.固知一死生為虛誕。

　　(譯文)本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的。

　　12.對“后之覽者，亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項是(　)

　　A.后讀這次集會詩文的人，也會產生感慨。

　　B.后讀我文章的人，也會由此而產生很多感想。

　　C.后世的讀者讀這次集會的詩文，也會與我有同感。

　　D.后世的讀者讀我的文章，也會被我的文章所感動。

　　13.下面是王羲之《蘭亭詩》(其三)，請將其與《蘭亭集序》對比閱讀，說說《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對應的?這首詩在寫法上有什么特色?

　　三春啟群品，寄暢在所因。

　　仰望碧天際，俯瞰淥水濱。

　　寥朗無厓觀，寓目理自陳。

　　大矣造化工，萬殊莫不均。

　　群籟雖參差，適我無非新。

　　答：

　　14.下面是李白的《春夜宴從弟桃李園序》，請與課文作比較閱讀，并回答文后問題。

　　夫天地者，萬物之逆旅①也;光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也②。況陽春召我以煙景③，大塊④假我以文章⑤。會桃花之芳園，序天倫之樂事。群季⑥俊秀，皆為惠連⑦;吾人詠歌，獨慚康樂⑧ 。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月⑨。不有佳詠，何伸雅懷?如詩不成，罰依金谷酒數⑩。

　　[注]①逆旅：旅舍。②古人秉燭夜游，良有以也：古人(白天還玩不夠)，夜間持著燭燈游玩，是很有原由的。③煙景：水氣朦朧的春景。④大塊：大地。⑤文章：自然景物，如錦繡交織成紋。⑥季：弟。⑦惠連：人名，謝靈運的族弟，很有才華。作者借用謝惠連贊譽其諸弟的才華。⑧康樂：即謝靈運，謝靈運襲封康樂公。此句作者自愧不如謝靈運的才華，也不如謝靈運之子惠連，言外之意是自己才華比不上諸弟。⑨開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月：在花叢中間擺開華貴的筵宴，飛快地傳遞著雀鳥狀的酒杯，醉于月下。⑩金谷：晉人石崇，家有金谷園，常宴賓客于園中，當筵賦詩，不成者罰酒三杯。

　　(1)從標題看，本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于“序”這種文體，但二者是否相同?

　　答：

　　(2)本文所敘之事及一些細節與《蘭亭集序》頗有相似之處，請一一羅列出來(引用兩文中的原句)。

　　答：

　　(3)兩文在語言表達和思想內容上各有何異同?請用自己的話作簡要分析。

　　答：

　　解析與答案

　　1.解析：這里列出的字有的是易讀錯字例如嗟、湍等，有的是生字，例如癸、殤、禊等。有的是多音字，例如曲。A項“殊”念shū。C項“悼”念dào 、“騁”念 chéng。D項“曲”念qū， “樂曲”、“曲調”念qǔ。

　　答案：B。

　　2.解析：這時列出的都是課文中的重要詞語，多做此類練習不僅能加深對課文的理解，而且有助于培養我們認真讀書的良好習慣。A項“修”用作形容詞，釋“長、高”。C項“化”用作名詞，釋“造化、造物主”。D項“喻”釋“曉喻、明白”。

　　答案：B

　　3.解析：A項“趣”通“取”。B項“悟”通“晤”。D項“景”通“影”。

　　答案：C

　　4.解析：A項“以為”今釋“認為”，古義有時同今義，有時釋“以……為”，此處則如是。B項“所以”在現代漢語里用于因果句里表結果，而在此處則是表原因，可譯為“用來……的原因”。C項“其次”在現代漢語里表次序，與“首先”相對。在此處“其”是代詞，“他們的”;“次”，處所，這里是“旁邊”的意思。D項“自足”都是表示“自己感到滿足”。

　　答案：D

　　5.解析：“諸”字作為虛詞，在文言中的用法主要有：用于句中作兼詞，相當“之于”，或者用作介詞，相當“于”，或者用作代詞，相當“之”。用于句末，表疑問語氣，相當“之乎”。例句“諸”用于句中，作兼詞，相當“之于”。A用作代詞，“諸軍”指各路軍馬。C“諸”也是兼詞，放在句末表疑問語氣，相當“之乎”。D項“諸”用作介詞，相當“于”。

　　答案：B。

　　6.解析:本題旨在掌握“對偶”這一常見的修辭格。對偶的基本特征是兩兩相對：(1)字數相等，即上下句的字數必須相等，不能有一字之差。(2)詞性相對。上下兩聯相應位置上的詞，詞性須相對，如名詞對名詞，動詞對動詞,形容詞對形容詞。(3)結構相應。上下聯的句法結構應當一致，如動賓結構對動賓結構，主謂結構對主謂結構等等。(4)節奏相合。節奏是由停頓形成的，上下兩聯在哪里停頓，有幾處停頓都應當吻合。(5)平仄相協。古人把上、去、入三聲歸為仄聲一類，與平聲(陰平、陽平)相對。如果上聯是平平仄仄平平仄，下聯就是仄仄平平仄仄平。平仄相協，富于音樂美。(6)意義相關。對聯的兩聯之間在內容上必須相互關聯，體現一定的邏輯關系，構成一個有機的整體。

　　答案：B。

　　7.解析：不同的語末助詞表示不同的語氣，要熟悉它們的用法。(1)句是表肯定的語氣，當用“也”。(2)句表“必然”的語氣，當用“矣”。(3)句表反問的語氣，當用“哉”。(4)句表感嘆的語氣，當用“夫”。

　　答案：B

　　8.解析：①②結構助詞，定語的標志。③④⑨結構助詞，用于主謂之間。⑤⑥用作音節助詞。⑦⑧用作代詞。⑩結構助詞，定語后置。

　　答案：C。

　　9.A項“賢、少長”均為形容詞，在句中用作主語，活用為名詞。C項動詞“游、騁”用如使動用法。D項“一、齊”形容詞帶賓語，用如動詞，意動用法。

　　答案：B。

　　10.解析：①句“因”后省略代詞“之”，指代“所欣”，根據句意，當釋“依循、順著、就著”。②句“修”與“短”構成反義的關系。③句“次”前有代詞 “其”(它的，指曲水)作定語，所以“次”必釋為名詞，根據文意釋“處所、岸邊”。④句“向之所欣”照應前文“欣于所遇”，故“向”當釋“原先、從前”。

　　答案：①C， ②C ，③A， ④C。

　　11.解析：A項“或”釋“有人”。B項“喻之于懷”，在心里明白這件事。C項“所欣”，所喜歡的事物。

　　答案：D 。

　　12.解析;A項對“后之覽者”錯譯。B項錯誤相同，而且把“覽”的對象也弄錯。D項把“覽”的對象弄錯，原因是沒有明白“斯文”指什么。

　　答案：C

　　13.解析：這是一道比較閱讀題，通過對比閱讀，有助于熟悉課文，更深刻地理解課文的旨意。

　　答案：詩中的“仰視碧天際”對應《序》中“仰現宇宙之大”“天朗氣清”。詩中“俯瞰淥水濱”對應《序》中“俯察品類之盛” “清流激湍”。詩中“寥朗無厓觀”照應序中的“天朗氣清，惠風和暢”。“萬殊”對應《序》中“崇山峻嶺，茂林修竹”。 “寓目”、“群籟”、“適我”，分別是“極視聽之娛”的“視”與“聽”。另外，“ 三春啟群品，寄暢在所因”與《蘭亭集序》中的“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭”“群賢畢至，少長咸集”“引以為曲水流觴，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等句分別照應。這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。全篇詩意清新，簡潔有味。比如，從情感流露來說，此詩通篇洋溢著歡樂和喜悅，而《蘭亭集序》除了喜悅，還有感慨和悲嘆，交織著多種情感。再比如，本詩雖寥寥數語，卻蘊含著對人生的感悟。雖無法像散文《蘭亭集序》那樣具體闡述，卻也能讓人回味出來。

　　14.解析;這是課外延伸對比閱讀題，旨在啟示我們擴大閱讀范圍，掌握比較閱讀的方法。

　　答案：(1)這兩篇“序”不同，《蘭》是書序，寫于書之前。本文是一篇贈序，是給親友送行時寫的贈別的文字，流行于唐宋。(2)兩文抒事的語句相近的有：《蘭》文“會于會稽山陰之蘭亭”，本文則“會桃花之芳園”;《蘭》文“群賢畢至，少長咸集”，本文則“群季俊秀，皆為惠連”;《蘭》文“引以為流觴曲水，列坐其次”，本文則“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”;《蘭》文“一觴一詠，暢敘幽情”，本文“如詩不成，罰依谷數酒”。兩文抒情議論的語句相近的有：《蘭》文“夫人之相與，俯仰一世”，本文“光陰者，百代之過客”;《蘭》文“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，本文“浮生若夢，為歡幾何”。(3)兩文語言都運用了較整齊的句子，都運用了鋪陳夸張等手法;表達方式上都運用了描寫、敘述、抒情、議論。但《蘭》文的描寫更細膩，抒情也更具體，所占比例更大。《蘭》文筆調清新和媚，本文用筆恣肆獷達。思想內容上，兩文同樣寫到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩的快樂;都抒發了人生短暫的感慨。但本文的感情基調基本上以一“樂”字貫之，強調及時行樂。而《蘭》文的感情則曲折多變，先由樂而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對現實。

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