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高中必修二赤壁賦教案
教學目的：
1、了解“賦”的有關特點。
2、誦讀、品味、鑒賞課文精美的語言。
3、理解文中體現出的哲理。
教學重點難點：
1、學習本文情景交融、敘議結合的寫作手法是本課教學的重點;
2、體會課文情、景、理交融的特點是本課教學難點;
教學安排：兩課時
教學方法：誦讀法、點撥法結合學生的自主討論。
第一課時
一、導入。
我們剛剛學完王羲之的《蘭亭集序》，后人稱他的這幅作品是“天下第一行書”，唐代著名書法家顏真卿的作品《祭侄文稿》被后人稱為“天下第二行書”，我們今天要接觸的這位文學大家蘇東坡他一樣是一位大書法家，他的《寒食帖》被后人稱為“天下第三行書”。今天我們就要回溯到千年之前，回溯到黃州赤壁的那一個月夜，去走近這位宋代的大文豪。
二、“賦”的知識。
賦，中國古典文學的一種重要文體，雖然對于現代人來說，其遠不及詩詞、散文、小說那樣膾炙人口。但在古代，特別在漢唐時詩與賦往往并舉連稱。
“賦”字用為文體的第一人應推司馬遷。他把宋玉、唐勒、景差等人作品稱為“賦”，這個賦就是最早的“騷體賦”。真正把自己作品稱為賦的作家第一人是司馬相如，漢代也是“賦”這一問題最興盛的時期，這時的賦多用于歌功頌德，排比鋪張因此被稱為“大賦”，代表作品有司馬相如的《子虛賦》《上林賦》、賈誼的《鵬鳥賦》、張衡的《二京賦》。而后，到西漢末年，文人們就常以“賦”名篇自己的作品了。由于這種歌功頌德的作品出現久了就失去了現實意義和藝術價值，因此就出現了抒情小賦如三國是曹植的《洛神賦》。發展到了魏晉南北朝時期又出現了駢賦、律賦，其特點是通篇基本對仗，并且講究聲律、江淹的《別賦》、向秀《思舊賦》就是其中的代表。賦發展到唐代，在韓愈、柳宗元古文運動的影響下。又出現了散文化的趨勢，于是“文賦”出現了。
文賦不講究駢偶、音律、句式參差，押運自由，形成散文式的清新流暢的氣勢，叫做文賦。今天我們要學習的《赤壁賦》就是一篇文賦。
三、作者了解。
在前面的課文學習中，我們明確了要了解文章的思想情感，應該結合作者的生命體驗。
那么關于蘇東坡的生平大家都知道哪些?
明確：蘇軾生於宋仁宗景佑三年，字子瞻，號東坡居士，眉州眉山人。他的家庭富有文學傳統，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書·范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵兒子砥礪名節。當蘇軾21歲出蜀進京時，他的學識修養已經相當成熟了。
蘇軾學識淵博，思想通達，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇軾不僅對儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認為它們本來就是相通的。這種以儒學體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學基礎。
蘇軾22歲中進士，26歲又中制科優入三等(宋代的最高等)，入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風節，有志于改革朝政且勇于進言。由于注重政策的實際效果，他在王安石厲行新法時持反對態度，當司馬光廢除新法時又持不同意見，結果多次受到排斥打擊。他在外任時勤于政事，盡力為地方上多做實事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災，抗洪筑堤，政績卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環境允許，蘇軾總是盡力有所作為。然而蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才干。他44歲時遭遇“烏臺詩案”(宋神宗元豐二年(1079)七月，蘇軾在湖州任上以詩文訕謗新政的罪名被拘捕，押至汴京后關在御史獄中，至十二月底方結案出獄貶往黃州。因漢代的御史府樹上多烏鴉，御史府又稱“烏臺”，故人們把蘇軾的這場文字獄稱為“烏臺詩案”。)險遭不測。晚年更被一貶再貶，直到荒遠的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過著艱苦的生活。蘇軾對苦難幷非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超越態度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦這種執著于人生而又超然物外的生命范式蘊含著堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創作活力。
蘇軾平生受到兩次嚴重的政治迫害，第一次是45歲那年因“烏臺詩案”而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲時貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所六年。蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”(《自題金山畫像》)就其政治事業而言，這話當然是自嘲。但對文學家的蘇軾來說，他的蓋世功業確實是在屢遭貶逐的逆境中建立的。雖說蘇軾早就名震文壇，貶至黃州后且因畏禍而不敢多寫詩文，但黃州時期仍是他創作中的一個高峰。散文如前、后《赤壁賦》，詩如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇都創作于此時。蘇軾被貶至惠州、儋州時，已是飽經憂患的垂暮之人，但創作激情仍未衰退，而且在藝術上進入了精深華妙的新境界。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波瀾。在宋代就有人認為貶至海南幷不是蘇軾的不幸，逆境是時代對這位文學天才的玉成。
四、課文分析。
1、整體感知。
《赤壁賦》便創作于蘇東坡被貶到黃州的這一段時間里。黃州就是現在的湖北黃岡，這個赤壁很顯然也不是孫劉大敗曹操的地方，叫赤壁的地方全國有很多，我們福州永泰也有一個。而文中的赤壁是黃州的一處名勝，只是蘇軾觸景生情，借題發揮了。
“情景理”相交融是蘇東坡文章的一大特點。本文就很好地體現了這一點。本文一共五段，哪些是寫景?哪些是抒情?哪些是闡明道理的呢?
明確：第一段抒情，二、三段抒情，第四段明理，第五段也是抒情。
因為出游，因此在山水之間感嘆到人的渺小，也因此發現在時間面前，人又是多么的無力，于是發出了天地間萬物“變”與“不變”的感嘆，這便是《赤壁賦》行文的脈絡。
2、課文分析。
誦讀第一段。
讓學生按句疏通課文，老師重點點評。
提問：第一段中蘇軾寫了什么?
明確：月夜泛舟，飲酒賦詩，景美人喜，飄然欲仙。
提問：應該說賦的特點在這一段中最能夠得以表現，大家能不能結合課文說明一下。
明確：對偶“誦明月之詩，歌窈窕之章”，押韻“an”
描寫夜游赤壁的情景，展現了一個詩情畫意的境界：清風明月交織，露珠和水色。輝映。在這澄澈、幽芙的夜景中。主客秋夜蕩舟，把酒誦詩。置身于如此良展美景之中，作者油然而生“遺世“羽化”之樂，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個悠揚和諧的基調。
誦讀第二段。
讓學生按句疏通課文，老師重點點評。
提問：第二段中蘇軾寫了什么?
明確：主人與客人觸景生情，放歌吹簫，由樂轉哀。
五、布置作業。
1、背誦全文。
第二課時
一、回顧知識。
學生齊讀《赤壁賦》。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。飲酒吟詩，欣賞朦朧而美麗的夜景，并由此抒發了心靈的快感：羽化而登仙。正當蘇軾快樂的敲著船舷哼著歌的時候，猶可人吹簫應和，簫聲的悲涼產生了巨大的感染力：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。是文章的氣氛陡然從歡快轉向悲涼。
二、課文分析。
誦讀第三段。
在解讀中穿插文言知識的講解。
提問：為什么客人的簫聲如此悲涼?蘇軾正襟危坐的問客人，何為其然也?客人有沒有正面的回答?
明確：沒有。
提問：客人對這個問題從何說起?
明確：曹操。
客人用了兩個反問句，①曹孟德之詩(帶過《短歌行》中心);②曹操受困之地(回顧赤壁之戰的歷史)。接著客人繼續描述了戰場得勝的曹操，他氣勢如虹(“舳艫千里，旌旗蔽空”)，風采照人(“釃酒臨江，橫槊賦詩”)。氣勢之大，風貌之勝，把曹操不可一世的驕縱淋漓盡致的表現了出來。在極力渲染曹操不可戰勝的赫赫聲勢之后，最后說了一句“而今安在哉?”不論是作為文學家的曹操，還是馳騁疆場的軍事家，治國安邦的政治家，如今卻還是灰飛煙滅了，一樣被“大浪淘盡”。梟雄尚且如此，而默默無聞的平庸之輩呢?課文中是怎么說的?
明確：“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”
小人物就更加卑微了。
于是客人就悲哀起自己人生的短暫，羨慕起滔滔不絕的長江水。“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”再于是，客人就有了“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”的理想。但是，這個理想是虛幻的、不切實際的，客人很快就意識到了這一點，于是“知不可乎驟得，托遺響于悲風”。講到這里，大家就知道簫聲之所以悲涼的原因了。
討論：客人為什么會在游覽中突然感受到這種人生的沉重，生命的短暫?
明確：1、生命是一道無解的命題，從來就沒有人知道自己生前如何，死后又如何，所以在生命面前，無論偉人還是平民都是一樣的平等、一樣的無知。所以，在一個人類窮盡數百代人的時間仍無法解答的一個關乎自身的命題面前，人們通常會感到自己的無力，于是陷入悲哀。2、自然是怎樣的一個地方?人類出于自然，最后也將歸于自然，在出而未歸的這一段時間里，自然就成為人們寄托心靈、放松心情的所在。自然的力量是無窮的，當人們看到屹立千年不動的高山，看到奔流千年不息的河流，在這種廣闊深邃的景象面前，不自覺地就會進行自身與自然的對比，就想大家在海邊看海的感受一樣，一比之下，懸殊立現。一個人怎么比得過自然呢?于是就有了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”這樣的感慨。
誦讀第四段。
在解讀中穿插文言知識的講解。
對于客人的“一哀一羨”蘇子是怎樣表態的?蘇軾有沒有一上來就表態呢?
明確：沒有。
蘇軾和客人一樣，用問句來回答——“客亦知夫水與月乎?”他問客人了解水和月嗎?
提問：蘇東坡對水和月的理解是什么樣的?
明確：“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。”水象這樣不斷流去，但它實際上不曾流去;月亮時圓缺，但它始終沒有消損和增長。蘇子借眼前的水和月發端，然后從水的奔流、月的盈虛中看出：從變的方面來看，世界何曾有一分一秒的靜止?從那變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不曾保持過原狀;從不變的方面來看，江水依然、明月猶在。從不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡。變的只是現象，本質是不變的。于是，我們又羨慕什么呢?
蘇東坡借山水為喻，我們還可以做這樣的解釋：就個人生命現象而言，生老病死，固然有限;但就大我生命本體而言，可以借子子孫孫永無盡期。而立功立德，猶可使生命永垂不朽。這樣看來，猶有什么好羨慕長江的無窮的呢?
在接下來，從這種變與不變的哲理中，蘇軾從人生轉向自然。
天地萬物都有主宰，假如不屬于我的東西，即使一絲一毫我們也拿不走。指出了真正的豁達之士，對于世俗的一切要有全舍全棄的容量。
提問：那么什么東西才是我們的呢?
明確：“惟江上之清風，與山間之明月”。江上清風，山間明月，自然界的聲音與色彩才是我們賞心悅目，頤養性情的無窮寶藏。
這就是蘇東坡對客人回答“一哀一羨”的看法。在蘇東坡的那首《念奴嬌·赤壁懷古》一詞就會明白，客人人生渺小的思想其實也是蘇軾思想中一直盤桓不去的陰影，“人生如夢，一尊還酹江月。”對于封建社會中的文人們來說，當他們政治上失意或生活上遇到挫折的時候，往往就陷入人生短暫的苦悶與迷惘。在“烏臺詩案”中的蘇軾也一樣。這最后的說理，一方面替客人排解憂愁，另一方面表現了他的豁達的宇宙觀與人生觀。這樣我們就不難理解為什么蘇軾一貶再貶，仕途坎坷，卻還能佳作倍出成為有宋一代最光輝的文學家的原因了。
最后“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”客人轉悲為喜，重新把酒言歡，在小船中睡著了。全文一氣呵成，“情”“景”“理”和諧交融。
三、總結。
蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不局限于文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。蘇軾的人生態度成為后代文人景仰的范式：進退自如，寵辱不驚。其次，蘇軾的審美態度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的的存在。蘇軾十分重視發現和培養文學人材。當時就有許多青年作家圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅、張耒、晁錯之、秦觀四人，合稱“蘇門四學士”。再加上陳師道和李廌，又合稱“蘇門六君子”。蘇軾的作品在當時就馳名遐邇，在遼國、高麗等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴而傳愈廣，以后歷代翻刻不絕。蘇軾還以和藹或親、幽默機智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游蹤，他在生活中的各種發明都是后人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到后人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。
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