蘇軾赤壁賦作文素材

　　在日常過程學(xué)習(xí)中，是不是經(jīng)常被寫作文難倒？那么，你需要積累一些可用的作文素材！那么，你知道哪些素材才是好用的作文素材嗎？以下是小編為大家整理的蘇軾作赤壁賦文素材，歡迎大家分享。

　　蘇軾赤壁賦作文素材 篇1

　　【素材清單】

　　《赤壁賦》以文賦的形式，記敘自己夜游赤壁的情景，描寫了夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩的舒暢心情，通過“主客問答”的形式，透露出自己思想中兩個相互矛盾的側(cè)面，探討了宇宙人生的哲理，表現(xiàn)了作者對政治迫害的蔑視，對所追求理想的執(zhí)著，及身處逆境卻依然豁達(dá)開朗的積極的生活態(tài)度。

　　《赤壁賦》給人一種別樣的享受：清風(fēng)、明月、飲酒、賦詩、高歌，再加上洞簫相和，使得全文充滿了詩情畫意，仿佛進(jìn)入美妙的神話境界。在這樣的境界中根本感受不到蘇軾被貶后的苦悶不平之情，這正是《赤壁賦》的美之所在;人生在世，要學(xué)得豁達(dá)，要活得瀟灑。個人恩怨，你把它看得很大，它會把你壓垮;不如盡情享受“江上之清風(fēng)，山間之明月”“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。因?yàn)樘K子對待得失是這樣的：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。別人得了，我不羨慕;我沒得到，我不遺憾，對人生得失如此達(dá)觀，才使得《赤壁賦》帶給我們純美的享受，在文中看不到不平之氣，充滿眼簾的只是“江上之清風(fēng)，山間之明月”。

　　【寫作素材】

　　1、客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

　　2、蘇軾一生風(fēng)雨，一生坎坷，然而，無論他走到哪里，他名字都會響徹在那里的人們的心坎上。他的“一蓑煙雨任平生”道盡了千古的真理，讓人懂得用開朗、寬容、豁達(dá)的`心去面對身邊的人、身邊的事和物;讓人知道用感激、豁達(dá)的心境去挑戰(zhàn)人生。

　　蘇軾遭受政治迫害，貶謫到黃州。“長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍……江城的一切風(fēng)物，給政治失意的蘇軾帶來了莫大的慰藉。蘇軾站在赤壁面前，眺望如畫江山，像一個關(guān)西大漢，手持鐵板，大聲高呼“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”“驚濤拍岸，卷起千堆雪”“人生如夢，一尊還酹江月”。還在七月十六日一個幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長江水面，寫下震灼古今的前后赤壁賦。

　　無論是詩，還是賦，都是他歷經(jīng)風(fēng)雨后的坦然，是他內(nèi)心最真誠的告白。

　　【素材激活】

　　您，一人一筆，走遍天涯海角;您，壯志難酬，唯有寄托于文字。屢次遭貶，打不倒他的信念;艱難世事，造就了他的豪放詩作。他的杰作，無意不可入，無事不可言。懷古傷今，只為報效國家;論史談玄，方顯男兒本色。

　　您把苦難研成墨，把貶謫當(dāng)做筆，揮毫出一首又一首豪放曠達(dá)的詞章。

　　是您，凝望廬山，道出了“不知廬山真面目，只緣身在此山中”的哲理;是你，遙望蒼穹，唱出了“西北望，射天狼”的氣概;是你，對飲明月，吟出了“但愿人長久，千里公嬋娟”的人間祝福。

　　官場上的險惡風(fēng)波，并沒有消沉您高昂的意志;生活上的清苦并沒有銷蝕掉他那樂觀向上的心。伴著涓涓細(xì)泉，聆聽習(xí)習(xí)古風(fēng)，故園神游中，蒼銀白發(fā)與皎潔月光交相輝映。一樽還酹江月，多么豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，給赤壁帶來了完美壯烈，這是詩，更是實(shí)。

　　您，蘇軾，讓世人領(lǐng)悟到：面對生活坎坷應(yīng)樂觀，面對人生浮沉應(yīng)有風(fēng)度。

　　蘇軾赤壁賦作文素材 篇2

　　【適用話題】可用于“樂觀”“豁達(dá)”“從容”“心態(tài)”“得與失”“完美與殘缺”“胸懷”“選擇”“直面挫折”“執(zhí)著”“窮而后工”“個性與人生”“責(zé)任”等內(nèi)容相關(guān)的寫作話題中。

　　【運(yùn)用范例】

　　1、赤壁之下，多少英雄往事，多少騷客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡極的筆墨躍然生輝，意境悠長，令我陶醉。景中有情蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安、唯我自然相適的消極因素，但也身處逆境而不消極頹廢，豁達(dá)開朗，超然物外。在當(dāng)時是難能可貴了!賦中對江山風(fēng)景的熱情贊美，對歷史英雄的傾慕向往，對理想的追求，使我們受到感染。不愧為名作!合卷閉目，靜心坐思，現(xiàn)代人生何嘗不是如此?困難與坎坷雖無窮盡，但是只要有開朗樂觀的心態(tài)，遼闊曠達(dá)的胸襟，何畏之有?

　　風(fēng)飄飄，水潺潺，撣撣這一路素衣風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽如血，蒼海如幕，來到這古戰(zhàn)場——赤壁。

　　心中沉浸著如此的哀悶，漫想：那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。

　　他想起了周瑜。“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。”他問自己難道自己不正是那東吳的都督嗎?自己滿腹經(jīng)綸、胸中有的是治國平天下的筆墨，而此時，面對這一片漫漫江水，他陷入沉思。

　　他的思緒像長了翅膀似的，繼續(xù)飛揚(yáng)，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊!他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風(fēng)，取山水之色，聽江上清風(fēng)之歌唱。他不再悲觀，不再耿耿于懷。

　　后來，他用自己的行動證實(shí)自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎勵耕織，淺廉從政。黃州的百姓感念這一位父母官。后來修了一祠廟來紀(jì)緬這一偉大的文人，知心的父母官。文學(xué)的殿堂里永遠(yuǎn)可以聽見那《赤壁賦》華美的樂章。

　　余秋雨先生在《東坡突圍》中呼“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾。”

　　是啊!這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無奈。蘇軾沒有消沉，沒有失落。他永遠(yuǎn)也不會去吟唱那軟綿綿的情詩與愁苦。

　　什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”只屬于李清照的小女子。

　　“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保�“竟無語凝噎”只適合柳三變的多愁善感。

　　“恰似一江春水向東流”的.憂慮只為李后主吟唱。

　　蘇東坡是關(guān)東大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。

　　赤壁記載了蘇東坡的崛起。

　　赤壁沉淀了蘇東坡的不屈。

　　赤壁訴說著蘇東坡的豪邁與詩情不朽。

　　赤壁只為蘇軾而光芒四射。

　　赤壁，只屬于蘇軾。

　　3、蘇軾一生致仕，忠君用世，反遭貶謫，怎不生悲?可貴的是他起落隨緣的曠達(dá)性格。《赤壁賦》中的“客”之感人生短暫渺小的消極，“主”之對人生理想追求的豁達(dá)，仿佛讓讀者聆聽了一場關(guān)于宇宙人生的對話，我們看到了生與死、取與舍、有限與無限、渺小與偉大的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“客”觸景傷懷，由“月明星稀”到“釃酒臨江，橫槊賦詩”的曹操，雄姿英發(fā)的周瑜。可是一世之雄，而今安在?不也隨“大江東去”而銷聲匿跡了嗎?更何況默默無聞的漁樵者、侶魚蝦者，友麋鹿者呢?想自己而今不在朝廷，政治上無所作為，只能飄零江湖，舉杯相勸，望浩浩如煙海宇宙，感受渺渺人生，怎不憂傷愁苦?“客”的態(tài)度雖然消極，但很客觀地道出了文人士大夫政治失意、生活遭受挫折時的苦悶和迷惘。蘇軾以“江水”的“逝者如斯，而未嘗往也”，以“明月”的“盈虛者如彼，而卒莫消長也”來論述“變”與“不變”的哲理：宇宙萬物無窮，人生綿延不息。誠然，人生苦短，但生命傳遞永不枯息，更何況“立德、立功、立言”不正是大丈夫一生的追求嗎?又何羨何怨呢?

　　古語有云：用行舍藏。亦即在受眾垂青之時，當(dāng)仁不讓，以一己之力造福天下;在疾痛慘怛之時，韜光養(yǎng)晦，悠然寄情于天地之間。許多人都懂得這個道理。然而，真正能夠?qū)櫲璨惑@的又有幾人呢?我已經(jīng)依稀看見蘇軾黯然神傷的背影。

　　蘇軾之才，高于八斗，富過五車，琴棋書畫，詩詞歌賦，不僅樣樣精通，而且都在中華民族幾千年的悠悠文化史上占有一席之地。可以毫不夸張地說，生于今日，則蘇軾大概就是中國音協(xié)會長，畫協(xié)會長，圍棋九段，作家協(xié)會會長，文聯(lián)主席……然而這樣稀世之才，卻被腐朽的封建王朝左遷，左遷，再左遷。

　　于是就有了“為報傾城隨太守，西北望，射天狼”的豪情壯語，卻也流露出報國無門的憂傷;于是就有了“山高月小，水露石出”“清風(fēng)徐來，水波不興”的悠閑，然而又有誰能了解東坡那無奈而游山樂水的郁結(jié);于是就有了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的狂放，只是誰又會去注意“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的自嘲呢?

　　蘇子的可愛與哀傷盡然躍于紙上，令我心痛，令我扼腕。我是多么想回到那個遙遠(yuǎn)的年代，輕輕走進(jìn)蘇子的世界，告訴他，別為當(dāng)權(quán)者的昏庸無能，不識英才而郁結(jié)，寄情于山水，縱情于傲物而無所待。用時則行，舍時則藏，無愧于人，無愧于心。

　　蘇軾赤壁賦作文素材 篇3

　　原文

　　壬(rén)戌 (xū)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬(zhǔ)客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少(shǎo) 焉，月出于東山之上，徘徊于斗(dǒu )牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮(píng)虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂甚，扣舷〔xián]而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和(hè)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊[niǎo]，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。

　　蘇子愀(qiǎo)然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌。山川相繆(liáo)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shi)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侶魚蝦而友麋(mí)鹿,駕一葉之扁舟，舉匏(páo)樽以相屬(zhǔ)。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺滄海之一粟(sù)。哀吾生之須臾(yú)，羨長江之無窮。挾(xié)飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月, 耳得之而為聲，目遇之而成色, 取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適。”

　　客喜而笑，洗盞(zhǎn)更(gēng)酌 (zhuó)。肴(yáo)核既盡，杯盤狼藉(jí)。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。

　　譯文

　　壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩的“窈窕”一章。一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬頃的江面上自由飄動。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處;多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。

　　于是，喝著酒，快樂極了，敲著船舷唱起來。歌詞說：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來流動的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方。”客人中有吹洞簫的，按著歌聲吹簫應(yīng)和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。

　　我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說：“為什么會這樣?”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎?向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長矛朗誦詩篇，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)。”

　　我說：“你們也知道那水和月亮嗎?(江水)總是不停地流逝，但它們并沒有流走;月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。要是從它們變的一面來看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化;要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢!再說，天地之間，萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，而我能夠同你們共享。”

　　客人聽了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。

　　鑒賞

　　第1段，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫。“徘徊”二字，生動、形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨(dú)立;又像長了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

　　第2段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這里所說的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。

　　第3段，寫客人對人生短促無常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎?”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困于周郎者乎?”兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”!如今他在哪里呢?曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，何況我輩!因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過簫聲傳達(dá)出來。客的回答表現(xiàn)了一種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個方面。

　　第4段，是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。客曾“羨長江之無窮”，愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認(rèn)識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說明。那么什么為我們所有呢?江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無窮，風(fēng)月長存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。此情此景乃緣于李白的《襄陽歌》：“清風(fēng)明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。

　　第5段，寫客聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。

　　清代古文家方苞評論這篇文章說：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也。”蘇軾通過各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來。

　　(1)駢散結(jié)合

　　本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩的特質(zhì)與情韻，同時又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的'筆勢筆調(diào)，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對偶不同，它相對更為自由，如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長處。

　　(2)形象優(yōu)美，善于取譬

　　如描寫簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”連用的六個比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺和聽覺，寫得具體可感，效果極佳。

　　【作者簡介】

　　蘇軾（1037~1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是著名的文學(xué)家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾合稱“宋四家”;善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅(jiān)齊名；他的詞氣勢磅礴，風(fēng)格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”,共為豪放派詞人。

　　赤壁賦分為前赤壁賦和后赤壁賦。

　　【寫作背景】

　　熙寧九年十月，王安石變法受挫，變法動向發(fā)生逆轉(zhuǎn)，一些投機(jī)新法的分子，結(jié)黨營私，傾軋報復(fù)，耿直敢言的蘇軾成了官僚們政治傾軋的犧牲品。元豐二年四月到達(dá)湖州，七月二十八日突然遭到逮捕，罪證是蘇軾的一束詩文。原來在蘇軾的詩文中曾流露過一些牢騷，表示過對新法的不同意見，也針砭新法的流弊，其目的無非是“緣詩人之義，托事以諷”,這些就成了遭受彈劾的把柄。那些奸佞的小人誣蔑他“銜怨懷怒，恣行丑詆”“指斥乘輿”“包藏禍心”,把他投入大獄。一時親友驚散，家人震恐。蘇軾在獄中遭受詬辱折磨，有時感到難免一死，曾寫兩首詩與弟弟訣別，有“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”的詩句。幸虧親友的營救，當(dāng)時的宋神宗也不想殺他，這年年底，結(jié)案出獄，以水部員外郎黃州團(tuán)練副使的名義被貶謫到黃州。

　　蘇軾赤壁賦作文素材 篇4

　　宋詩富有理趣，以蘇詩為杰出的代表。其實(shí)蘇軾的創(chuàng)作不只是詩歌富于理趣，他的散文也同樣是富于理趣的，著名的《前赤壁賦》就是一篇詩情與哲理融合的優(yōu)秀散文。

　　這篇文章寫于宋神宗元豐五年（１０８２）。元豐二年（１０７９）時，諫官李定、舒亶等人彈劾蘇軾寫詩文反對新法，蘇軾因而被捕人獄，這就是歷史上著名的烏臺詩案（烏臺就是御史臺，封建時代的監(jiān)察機(jī)關(guān)）。被赦出獄以后，貶為黃州（今湖北黃岡市）團(tuán)練副使，受到監(jiān)管而不得簽書公事。政治上遭受這種嚴(yán)重打擊，蘇試的內(nèi)心自然是十分苦悶的；但他并不消極，而是放情山水，隨緣自適，接受佛老思想的影響，在大自然中尋求解脫。他在《初到黃州》一詩中說：自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。雖然不無牢騷與自嘲之意，卻也表現(xiàn)了他別求寄托，曠達(dá)超脫的一面。正是在這種十分苦悶而又努力尋求排解的思想情緒的支配下，蘇軾于元豐五年的七月和十月，先后兩次游覽了黃州赤壁，寫下了著名的前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》。這篇《前赤壁賦》，生動地描寫了他夜游赤壁所見的優(yōu)美景色，真實(shí)而又藝術(shù)地反映了他貶官黃州時期的心境和對人生的獨(dú)特思索。

　　這是宋代散文賦的代表作。賦是中國古代產(chǎn)生很早的一種文體，兼有詩歌和散文的特點(diǎn)。在漢代是講究辭采和鋪陳的大賦，魏晉時期發(fā)展為講究駢麗對偶、篇幅短小的徘賦，再經(jīng)過唐代有嚴(yán)格音律限制的律賦，到了宋代，經(jīng)過歐陽修、蘇軾等人的創(chuàng)造，便產(chǎn)生了更便于抒寫情懷、描寫物象的散文賦，就是既保留了傳統(tǒng)賦體詩的特質(zhì)與情韻，在形式上也保留了用韻、句式整齊或主客問答等特點(diǎn)，同時又打破賦在句式、聲律、對偶等方面的嚴(yán)格限制，更多地吸收散文的筆調(diào)和手法，克服了板滯僵化的弊病，顯得自由靈活，生動清新。

　　《前赤壁賦》是一首詩，一首意境優(yōu)美的散文詩，一首探索人生哲理的哲理詩。

　　全文共分為五段。第一段，寫蘇子與客在一個秋天的晚上夜游赤壁，泛舟江上，江水和月色十分優(yōu)美，令他們陶醉，竟產(chǎn)生了一種飄飄然變成神仙的感覺。先點(diǎn)出時間：七月既望（舊歷十六日），地點(diǎn)：游于赤壁之下。然后寫景：清風(fēng)徐來，水波不興。八個字，簡淡清疏，寫出一種靜謐舒暢的藝術(shù)意境。下面寫月：月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。徘徊二字，傳達(dá)出緩緩升起的月亮的動的形態(tài)。寫江：白露橫江，水光接天。又是八個字，不見著力，就輕松自如地寫出了一種寥廓邈遠(yuǎn)的景象：一片白茫茫的霧氣橫在長江的水面上，月光和江水融成一片，曠遠(yuǎn)無際，遙接天邊。單是前后這十六個字寫出的優(yōu)美境界，就足以令人陶醉了。其間又穿插了主人公飲酒誦詩的描寫，表現(xiàn)出他們自由不拘、閑適超曠的性格與情懷。其實(shí)，優(yōu)美的景色出于詩人的感受，這景色本身就包含了詩人愉悅的心情和閑適的興致。因此，這段的最后寫他們駕著一葉扁舟，自由自在地在茫然無際的江水中隨意飄蕩，竟然產(chǎn)生一種升空浮游，有如遺世獨(dú)立、羽化登仙的感覺，我們就完全可以理解了。值得注意的是，這一段寫景主要抓住清風(fēng)、明月、江水這三個方面，不僅準(zhǔn)確地概括出這次夜游赤壁具體環(huán)境的特點(diǎn)，有力地突出作者的主要感受；而且更重要的是，在文章的藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)上有很重要的作用。一方面，這三者成為構(gòu)成全篇藝術(shù)意境的主要物象；另一方面，后文的主客問答，議論人生，這三者又成為取譬的依據(jù)，使物我融合，更好地表達(dá)出作者的思想感情。表現(xiàn)上看，作者信手拈來，似不經(jīng)意，實(shí)際上是經(jīng)過選擇提煉和精心構(gòu)思的。

　　第一段是重點(diǎn)寫景，同時景中寓情；第二段則由重點(diǎn)寫景轉(zhuǎn)為重點(diǎn)抒情。主人公的感情經(jīng)歷了由樂而悲的變化，是通過主客間飲酒唱歌表現(xiàn)出來的。詩人陶醉于大自然的優(yōu)美景色之中，心情無比歡愉舒暢，于是情不自禁地一邊飲酒，一邊歌唱起來。歌詞的前半部分是寫他感受到的眼前的優(yōu)美景象；駕著小船，劃破明澈澄凈的.江水，逆流而上，水面上蕩漾著閃亮的月光；后半部分則寫他邈遠(yuǎn)的情思；他所思慕懷想的人遠(yuǎn)在天邊，不得相見。這里的美人不是指漂亮的女子，而是指自己所傾慕的人物或所追求的理想。這歌詞，已在歡愉中透露出一縷隱藏在內(nèi)心的惆悵的思緒。而客人倚歌而和的嗚嗚咽咽的簫聲，則吹出了十分幽怨凄哀的情調(diào)。由樂生悲，文章的整個氣氛有了很大的變化。這里，作者對簫聲摹寫極為出色，比喻聯(lián)想，接連用了五個如字，極盡形容渲染之能事。這聲音，好像含著深沉的怨恨，又好像寄托著執(zhí)著的思慕追求，像是在低聲啜泣，又像是在細(xì)語輕訴；簫聲停了，可是余音不絕，好似輕柔不斷的絲縷。經(jīng)過這一番比喻，本來抽象而難于描繪的聲音，便生動形象地表現(xiàn)了出來，使讀者有如聞其聲的感覺。而作者卻意猶未盡，又進(jìn)一步加以渲染形容，說這幽凄哀婉的簫聲，竟然將沉潛在幽壑深水中的蛟龍也激動得騰舞起來，而身處孤舟之中的寡婦，聽了更是禁不住動情哭泣。這樣，讀者不僅好像親耳聽見了這簫聲，而且不能不為它所傳達(dá)的那種悲哀的情緒所感染。感情和氣氛由樂而到悲的轉(zhuǎn)變，主要是為引起下文主客問答關(guān)于人生的議論。因此，這一段在結(jié)構(gòu)上起到一種過渡的作用。

　　從第三段開始，進(jìn)入文章的主體部分，借主客問答的形式，寫對人生的思索和感嘆。客人從眼前的景象，即明月、江水、山川，聯(lián)想到曹操的詩，進(jìn)而聯(lián)想到歷史上著名的赤壁之戰(zhàn)。說在黃州赤壁，向西望是夏口（今武昌），向東望是武昌（今黃岡對岸的鄂州），山川環(huán)繞，林木蒼翠，這不就是三國時期周瑜大破曹操的地方嗎？赤壁之戰(zhàn)的赤壁究竟在什么地方，史學(xué)界有不同的認(rèn)識，有人認(rèn)為是在今天湖北省蒲圻縣長江南岸，但也有人認(rèn)為就是蘇軾所寫的黃州赤壁。不過作者意在借此抒寫感慨，不是考訂史跡，我們自然也不必拘泥。事實(shí)上，作者在《念奴嬌·赤壁懷古》中曾經(jīng)寫過：故壘西邊，人道是，三國周郎

　　赤壁。人道是

　　就是據(jù)傳說的意思，語氣也是并不確定的。客人俯仰古今，由歷史人物想到自己，不禁發(fā)出深長的感嘆。他說，像歷史上演出過赤壁之戰(zhàn)那樣威武雄壯戲劇的曹操、周瑜等英雄人物，都曾經(jīng)不可一世，而隨著歷史的發(fā)展，都早已風(fēng)流云散，連一絲陳跡都沒有留下，何況像我們這樣失意貶官、浪跡江湖、不為人所重的普通人呢？人生是多么的短暫，又是多么的渺小，跟長流不盡的江水和永存不滅的明月比較起來，人生實(shí)在是令人悲嘆啊！這一段是客人解釋上段所描繪的簫聲所傳達(dá)的悲情苦緒的，但它的目的卻在引發(fā)下面一段對人生哲理的議論。文思如血脈貫通，流暢明晰而又十分緊湊。

　　第四段是蘇子對客的回答，正面表現(xiàn)作者的人生哲學(xué)。一方面，緊緊扣住客人羨長江之無窮和抱明月而長終的話；另一方面，又照應(yīng)到文章開頭的寫景，所以就眼前的江水和明月來生發(fā)議論，既貼切自然，又十分生動巧妙。他說眼前這不斷流逝的江水，滔滔不絕，奔流不息，但永遠(yuǎn)還是一江的水，它實(shí)際上是并沒有消失的；那天上的月亮，有時圓，有時缺，但回環(huán)往復(fù)，既沒有增長，也沒有減少。因此作者認(rèn)為，如果從變的一面來觀察認(rèn)識事物，那么即使一般人認(rèn)為萬古不變的天地，在短暫的一瞬間也是在變化著的；而如果從不變的一面來看呢，那么天地萬物和我們自己也都是沒有窮盡，不會消失的。既然宇宙萬物和人生都既是變化的，又是不變的，沒有什么根本的區(qū)別，就用不著去羨慕長江的無窮而哀嘆人生的短促了。那又應(yīng)該怎樣來度過和消受這人生呢？他又進(jìn)一步提出，應(yīng)該到大自然中去，盡情地享受那清風(fēng)明月之美，因?yàn)檫@是上天的創(chuàng)造和賜予，不是某個人的私產(chǎn)，是每個人都能由耳目所接自由自在地享受的。這里在講道理，而同時又是寫他們夜游赤壁，陶醉于清風(fēng)、明月、江水的優(yōu)美景色之中，是人生的一種極大的享受和精神上的寄托。

　　第五段，寫轉(zhuǎn)悲為喜，主客二人開懷暢飲，忘掉了一切憂愁苦悶，興盡而酣睡，在一種歡暢愉悅的氣氛中結(jié)束全文。

　　主客問答只是賦體的一種表現(xiàn)形式，實(shí)際上反映的都是蘇軾本人的思想。在這里，我們看到封建時代一個有理想抱負(fù)的知識分子在政治上遭受打擊以后內(nèi)心的深沉苦悶，以及他努力從這種精神苦悶中解脫出來的思想矛盾及其發(fā)展變化過程。作者通過大自然優(yōu)美景色的描寫，通過詩的意境的創(chuàng)造，真實(shí)生動地揭示了他自己復(fù)雜的精神世界，表達(dá)了他對人生的深沉思索。從表面上看，他超然物外，襟懷曠達(dá)，是開朗樂觀的，但仔細(xì)體會就能發(fā)現(xiàn)，作者的內(nèi)心還是充滿矛盾和苦悶的。他那種在大自然中盡情享受、寄托人生的想法，只是一種無可奈何的自我排解，這本身就是內(nèi)心苦悶的一種表現(xiàn)，跟我們今天對生活和前途充滿信心和希望的樂觀主義并不完全相同。他那種變和不變的觀點(diǎn)，看問題不絕對化，不無可取之處，但也不同于我們所說的辯證法，而是老莊主觀唯心主義的相對主義哲學(xué)觀點(diǎn)的表現(xiàn)，它抹煞了物我之間的質(zhì)的差別。但盡管如此，他在政治上遭受殘酷打擊以后，身處逆境而不消極頹廢，表現(xiàn)出一種豁達(dá)開朗、超然物外的精神，在當(dāng)時的歷史條件下也是十分難能可貴的。文章中對江山風(fēng)物的熱情贊美，對歷史上英雄人物的傾慕向往，對理想的追求，都透露出作者對生活的熱愛，這些都是值得肯定，而在閱讀時使我們受到感染的。

　　在藝術(shù)上，這篇賦寫景、抒情、議論三者緊密結(jié)合，情景交融，情理相生，創(chuàng)造了一種既充滿詩情畫意、又含寓著人生哲理的獨(dú)特的藝術(shù)境界。江山明月這種客觀的物境，與作者充滿矛盾而力求排解的主觀的心境相融合，而又完全切合于夜游赤壁的特定情景。歷來的記游文字，多著重于描寫山川自然之美，以寫景抒情為主，宋人則多在寫景中融入議論，表現(xiàn)自己對社會人生的認(rèn)識，以王安石、蘇軾為最突出。而這篇賦，既出色地描繪了江山明月的優(yōu)美景色，又深刻地揭示了詩人復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界，又表達(dá)了他對宇宙人生的思索，是宋代游記散文中最富于理趣的。

　　蘇軾赤壁賦作文素材 篇5

　　猶記得，蘇東坡曾在一首詞中寫到：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”這話不免有些調(diào)侃自己的意味。的確，似乎沒有什么能比這兩句詩更確切地形容蘇軾這跌宕起伏的一生了。

　　熙寧九年，“烏臺詩案”轟動京城。蘇軾，一個本可以在仕途中扶搖而上的人，便因此，徹徹底底地淪為官僚的政治犧牲品。誣陷入獄一百零三日，險遭殺身之禍，最終被貶黃州。也就是從那一刻開始，命運(yùn)仿佛一直在與他開玩笑，他的貶謫一發(fā)不可收拾。但無論是何時，在黃州的那五年，無疑是蘇軾人生中最為精彩和重要的一筆。《念奴嬌—赤壁懷古》，《赤壁賦》均為蘇軾在黃州所作。這些名篇流傳至今，仍為人所敬仰。

　　在官場中，蘇軾耿直不阿，堅(jiān)持己見。而離開了官場的他，失去了一切，唯獨(dú)這份率真的心境，一直伴隨著他，形影不離。仕途失意，他有過心灰意冷，但他從來沒有把這當(dāng)做自己心靈的枷鎖，他永遠(yuǎn)是那個蘇軾，無論是在險惡的官場中，還是貶謫黃州，他始終堅(jiān)信“人間有味是清歡”。可以說，正是曠達(dá)的胸襟，和淡泊的人生態(tài)度，使他在逆境中，留下如此多的膾炙人口的佳作。

　　此刻，不禁又想起了他的那篇《赤壁賦》。

　　伴著涓涓細(xì)泉，聆聽習(xí)習(xí)古風(fēng)，黃州山水神游，蒼顏白發(fā)與皎潔月光交相輝映。白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。他仿佛又在這黃州山水中找尋到了自我。大江遼闊無邊，小舟茫然無際。它想飄到哪里呢？蘇軾不會知道，他也不想知道，那就任它去吧！正如自己的.宦海浮沉，不知何時而盡。蘇軾只是淡然地面對這浩蕩江水，蒼涼秋景，慷慨而歌，托遺響于悲風(fēng)，從清風(fēng)明月中尋得慰藉。

　　清冷的秋風(fēng)刮過，給這浩渺的天地間，又平添了無限悲涼之感。赤鼻磯上，明月初升，舉酒屬客，又何嘗不是“對影成三人”。一舟，一人，在這天地之中竟如此渺小，但這并不能妨礙蘇軾內(nèi)心的清淡如水。其實(shí)蘇軾如何不想做出一番政績，無奈時局使然，他只能做一個出色的文人，而不是出色的政治家。《赤壁賦》中有言：“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”我想，這就是蘇東坡的最終追求吧。

　　東方既白，小舟依舊漂泊，舟中之人酣然入睡，歷史仿佛永遠(yuǎn)定格在了那一刻。東坡繼續(xù)做著他的神仙夢，凡間俗事，似乎皆與他無關(guān)，而其余種種，便留與后人評說。

　　蘇軾赤壁賦作文素材 篇6

　　《前赤壁賦》全文：

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

　　客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　蘇軾赤壁賦作文素材 篇7

　　《前赤壁賦》宋代：蘇軾

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。(馮 通：憑)

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長 江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”(共適 一作：共食)

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　注釋

　　[1]選自《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷一(《四部叢刊》本)，這篇散文作于宋神宗元豐五年(1082)，在此之前蘇軾因?yàn)跖_詩案(元豐二年)被貶謫黃州(今湖北黃岡)。因后來還寫過一篇同題的賦，故稱此篇為《前赤壁賦》，十月十五日寫的那篇為《后赤壁賦》。赤壁：實(shí)為黃州赤鼻磯，并不是三國時期赤壁之戰(zhàn)的舊址，當(dāng)?shù)厝艘蛞艚�亦稱之為赤壁，蘇軾知道這一點(diǎn)，將錯就錯，借景以抒發(fā)自己的懷抱。

　　[2]壬戌：宋神宗元豐五年(1082)，歲在壬戌。

　　[3]既望：既，過了;望，農(nóng)歷十五日。“既望”指農(nóng)歷十六日。

　　[4]徐：舒緩地。

　　[5]興：起，作。

　　[6]屬：通“囑(zhǔ )，致意，此處引申為“勸酒”的意思。

　　[9]少焉：一會兒。

　　[11]白露：白茫茫的水氣。橫江：籠罩江面。橫，橫貫。

　　[12]縱一葦之所如，凌萬頃之茫然：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩。縱：任憑。一葦：像一片葦葉那么小的船，比喻極小的船。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》："誰謂河廣，一葦杭(航)之。"如：往，去。凌：越過。萬頃：形容江面極為寬闊。茫然，曠遠(yuǎn)的樣子。

　　[13]馮虛御風(fēng)：(像長出羽翼一樣)駕風(fēng)凌空飛行。馮：通"憑"，乘。虛：太空。御：駕御(馭)。

　　[14]遺世獨(dú)立：遺棄塵世,獨(dú)自存在。

　　[16]扣舷：敲打著船邊，指打節(jié)拍，舷，船的兩邊。

　　[18]擊空明兮溯流光：船槳拍打著月光浮動的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮動清澈的江水。

　　[19]渺渺兮予懷：主謂倒裝。我的心思飄得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。渺渺，悠遠(yuǎn)的樣子。化用目眇眇兮愁予__《湘夫人》懷，心中的情思。

　　[20]美人：此為蘇軾借鑒的屈原的`文體。用美人代指君主。古詩文多以指自己所懷念向往的人。

　　[21]倚歌而和(hè)之：合著節(jié)拍應(yīng)和。倚：隨，循 和：應(yīng)和。

　　[22]如怨如慕，如泣如訴：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是傾訴。怨：哀怨。慕：眷戀。

　　[23]余音：尾聲。裊裊：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長。

　　[24]縷：細(xì)絲。

　　[25]舞幽壑之潛蛟：幽壑：這里指深淵。此句意謂：使深谷的蛟龍感動得起舞。

　　[26]泣孤舟之嫠(lí 離)婦：使孤舟上的寡婦傷心哭泣。嫠：孤居的婦女，在這里指寡婦。

　　[27]愀(qiǎo 巧)然：容色改變的樣子。

　　[28]正襟危坐：整理衣襟，嚴(yán)肅地端坐著 危坐：端坐。

　　[29]何為其然也：曲調(diào)為什么會這么悲涼呢?

　　[30]月明星稀，烏鵲南飛：所引是曹操《短歌行》中的詩句。

　　[33]繆：通"繚"盤繞。

　　[34]郁乎蒼蒼：樹木茂密，一片蒼綠繁茂的樣子。郁：茂盛的樣子。

　　[37]舳艫(zhú lú 逐盧)：戰(zhàn)船前后相接。這里指戰(zhàn)船。

　　[38]釃(shī)酒：斟酒。

　　[39]橫槊(shuò )：橫執(zhí)長矛。

　　[40]侶魚蝦而友麋鹿：以魚蝦為伴侶，以麋鹿為友。侶 ：以...為伴侶，這里是名詞的意動用法。麋(mí)：鹿的一種。

　　[41]扁(piān )舟：小舟。

　　[43]寄：寓托。

　　[44]蜉(fú)蝣：一種昆蟲，夏秋之交生于水邊，生命短暫，僅數(shù)小時。此句比喻人生之短暫。

　　[45]渺滄海之一粟：渺：小。滄海：大海。此句比喻人類在天地之間極為渺小。

　　[46]須臾(yú)：片刻，時間極短。

　　[47]長終：至于永遠(yuǎn)。

　　[48]驟：數(shù)次。

　　[49]托遺響于悲風(fēng)：余音，指簫聲。悲風(fēng)：秋風(fēng)。

　　[50]逝者如斯：語出《論語·子罕》："子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍晝夜。'"逝：往。斯：此，指水。

　　[51]盈虛者如彼：指月亮的圓缺。

　　[52]卒：最終。消長：增減。長：增長

　　[53]則天地曾不能以一瞬：語氣副詞。以：用。一瞬：一眨眼的工夫。

　　[54]是造物者之無盡藏也：這。造物者：天地自然。無盡藏(zàng )：佛家語。指無窮無盡的寶藏。

　　[55]共食：共享。蘇軾手中《赤壁賦》作“共食”，明代以后多“共適”，義同

　　[56]更酌：再次飲酒。

　　[57]肴核既盡：葷菜和果品。既：已經(jīng)。

　　[58]狼籍：又寫作“狼藉”，凌亂的樣子。

　　[59]枕藉：相互枕著墊著。

　　[60]既白：已經(jīng)顯出白色(指天明了)。

　　蘇軾赤壁賦作文素材 篇8

　　北宋著名的文學(xué)家蘇軾，在新舊黨爭中，因?yàn)閳?jiān)持自己的政治操守，以致一生境遇坎坷。他的思想境界亦隨境遇之變、閱歷之廣而不斷深化。他在元豐五年那個看不到政治希望的秋冬里所寫下的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，不僅反映了他思想境界的轉(zhuǎn)化，也反映了他創(chuàng)作風(fēng)格的新變，成為代表中國古代散文創(chuàng)作的新境界和文賦一體新高度的重要作品。

　　一、變化的結(jié)構(gòu)和不同的創(chuàng)作心態(tài)

　　文賦作為宋朝出現(xiàn)的一種新文體，事實(shí)上是多種文體的嫁接物。它大體以散文語言為主，在體式上部分借鑒漢大賦的主客問答的結(jié)構(gòu)和押韻格式，以及六朝抒情小賦的駢偶句式。與賦體相比，它更為散化；與散文相比，它又改變了慣常以議論、說理、敘事為體式的特點(diǎn)，而借用了詩歌的意境來傳情達(dá)意。在其中，整散結(jié)合的語言，設(shè)為主客的結(jié)構(gòu)，情感濃摯的意境，是文賦三種最主要的文體特點(diǎn)。這三大文體特點(diǎn)由前輩歐陽修在《秋聲賦》中定型，蘇軾的《前赤壁賦》與《后赤壁賦》追隨其后又出以變化，使從心所欲與不逾矩完美結(jié)合。這在前賦中表現(xiàn)尤為明顯。因此，向來談?wù)撎K軾文賦者多重視前賦而忽略后賦，或以前賦涵蓋后賦，從未把它們當(dāng)作在思想上相呼應(yīng)、在境界上相對照、在結(jié)構(gòu)上有區(qū)別的連體雙嬰，因而難以識別二賦結(jié)構(gòu)的同中之異對了解蘇軾的創(chuàng)作心態(tài)有何妙用。事實(shí)上，前賦起伏有致的情意變化與主客之間暢恣的問答，后賦情意的隱曲性與主客之間問答的淺表性，已經(jīng)暗示了作者寫作兩賦時不同的思想狀況和創(chuàng)作心態(tài)。在解說這一點(diǎn)之前，具體比較一下兩賦的主客關(guān)系是很有必要的，因?yàn)槭撬麄兊年P(guān)系產(chǎn)生兩賦有差別的結(jié)構(gòu)，而松緊異趣的創(chuàng)作心態(tài)就因結(jié)構(gòu)的差別而顯示。

　　兩賦的主客關(guān)系如下：

　　第一，前賦的主客之間，感情的旨趣更和諧。此賦首言蘇子與客泛舟，游于赤壁之下于是飲酒樂甚，扣舷而歌之客有吹洞簫者，倚歌而和之。主客同船共游、同飲共樂、同調(diào)歌吹，極朋友相和相知之情。末有客喜而笑，洗盞更酌相與枕藉乎舟中，不知東方之既白的描寫，這里更是渲染出經(jīng)過一番思想交流之后，朋友之間更深一層的情意和諧。而后賦雖也設(shè)為主客，主客之間也以宴飲游樂始：二客從余過黃泥之坂行歌相答于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。但二客卻不能像前客一樣與蘇子始終同趣，當(dāng)蘇子游赤壁斷岸時，二客不能從，顯示了主客之間情致之異，和作者的孤寒之情。至于末尾部分的須臾客去，余亦就睡的意興蕭索正和前賦末尾形成鮮明對照。

　　第二，前賦的主客之間，思想的交流更深入，主客情感上的和諧并未成為思想交流的障礙，反而成了其交流的基礎(chǔ)。主客先后坦言對個人存在的不同感受和思考，在了解溝通之后主人才翻進(jìn)一層，以帶有禪意的哲思開導(dǎo)客人思想的淤塞。當(dāng)然，如果我們還記得蘇軾作于同一時期的《念奴嬌》（大江東去）一詞，就會明白，客方的人生如夢、個人渺小思想其實(shí)也是蘇子心中盤桓不去的陰影。所以，主客問答的內(nèi)容又分別代表了蘇軾思想中對立互抑的兩個側(cè)面。主之答客，不僅替客破悶，而且自通關(guān)節(jié)。而在后賦中，主客的感情交流既停止在一個淺表的層次，思想之間更形不成碰撞或互慰。一個明顯的跡象是主客除了在開頭尋找酒菜以消良夜時興趣相近略有問答外，在文章的其它部分特別是在蘇子借景抒情的重要段落，主客之間并沒有形成問答交流，以至于作者不得不借一只突兀的孤鶴意象來寄其情懷。文章的末尾部分雖采用主客問答體，然此客非彼客，他是與二客風(fēng)馬牛不相及的夢中道士，也就是曾在前賦中與蘇子甚相得的道士之魂。而且他與主人之間的問答也是引而不發(fā)，他只以一句赤壁之游樂乎挑動蘇子的心弦，使之發(fā)出裊裊的余音。這不僅在文賦的結(jié)構(gòu)上實(shí)屬變體，即使僅從形象而言，也已不純，它反映了后賦主客關(guān)系的松散性。這是兩賦主客關(guān)系的主要區(qū)別。

　　這種主客關(guān)系的緊密與松散之別，與情思起伏幅度的大小共同決定了兩賦或以動蕩見奇、或以平進(jìn)示幽的不同結(jié)構(gòu)。而結(jié)構(gòu)的差異則表明了作者在寫作兩賦時，松弛與緊張兩種不同的創(chuàng)作心態(tài)。前賦結(jié)構(gòu)在張弛有度、首尾圓合中表現(xiàn)出的完美性，是蘇軾才情沒有受到精神壓抑的自由松弛心態(tài)的體現(xiàn)。惟有在這樣的心態(tài)中，創(chuàng)作才會出現(xiàn)不可重復(fù)的高潮，技巧才會融化到不見痕跡的境界，使思想與感情表達(dá)如那只滑翔在不辨水天、無盡空明之境的小舟，全然感覺不到局限羈絆，全然不見安排與勉強(qiáng)。前賦的感情與思想表達(dá)之所以令人感受到行云流水般的舒暢自然，從而被視為文賦一體不可再現(xiàn)的杰作，關(guān)鍵就在于它是善思的蘇軾在松弛自由的創(chuàng)作心態(tài)中完成的精神遨游。白露橫江，水光接天、縱一葦之所如，凌萬頃之茫然是自由飛動的境象，客之悲哀、主之寬解是自由宣發(fā)的內(nèi)情，或歌或憂、或悲或笑，是自由無忌的生活態(tài)度。它們都是從松弛的蘇軾心中自由奔赴到他的筆下的。

　　然而自由的心態(tài)不易獲得，它受到外境內(nèi)情的各種制約。缺乏境界相同而相得的.朋友，缺乏令感覺滋潤的美景，缺乏內(nèi)在情懷的暢通無阻──或者說因?yàn)榍熬墶⒁驗(yàn)樗伎妓�必�?jīng)，內(nèi)在的情緒節(jié)奏剛好處在一個低點(diǎn)，都不能使創(chuàng)作完成于松弛自由的心態(tài)之中。與自由松弛相對應(yīng)的是緊張，全然的緊張根本不能使人創(chuàng)作出完整的作品，而部分的緊張則無礙。后賦就完成在部分的緊張這一創(chuàng)作心態(tài)之下。所以它的整體情思是含蓄的、內(nèi)傾的，在結(jié)局處也沒有打開，沒有表現(xiàn)出前賦那樣如波濤般起伏的情思節(jié)奏。對文賦這種文體來說它不免屬于異數(shù)。這種緊張的心態(tài)不僅在內(nèi)情上顯現(xiàn)，也在它的外境上顯現(xiàn)。斷岸千尺所喻示的自然的擠壓感，山高月小，水落石出形成的瘦硬與緊張感，孤鶴橫江、掠舟而過形成的意象突兀感，別借一道士以完成主客問答所造成的斷裂感，將道士夢影與孤鶴對接所造成的著意感，以及明知是與道士夢中問答、醒后卻要開戶視之，不見其處的勉強(qiáng)感，都說明了作者作此賦時心態(tài)不夠自然而處于某種緊張狀態(tài)。當(dāng)然，比較緊張的心態(tài)雖造成了其情思表達(dá)的不夠跌宕自如，且露出著意安排的痕跡，但它在審美經(jīng)驗(yàn)上卻別造一境，使散文具有了抒情詩意味深長的效果。

　　二、水與月──松弛自由的精神象喻

　　蘇軾在《前赤壁賦》中，面對赤壁的山水風(fēng)月、主客的扁舟漁唱等可入詩境的各種物象，著重描寫了水、月兩種優(yōu)美的意象。水是七月長江之水，月乃八月中秋之月。其時之水清風(fēng)徐來，水波不興、白露橫江，水光接天；其時之月月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。水狀茫茫無際而雍容舒展，月色濃華可人而與水相照。水若無際，月若無際。不辨何處是水，何處是月，只覺得置身于一片無掛無礙的空明之中。萬千毛孔，俱為舒展；百端俗慮，一齊拋撇。于是才引發(fā)了浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙的極度自由之感。這是散文自《莊子》以后久違了的精神逍遙游的再現(xiàn)。馮虛即游于空明也，它將水月的色性融為一體，比謝莊的《月賦》、張若虛的《春江花月夜》更能得水月相交之神髓。因?yàn)橹x莊借月寫相思之情，月在天外；張若虛見水月興人生之感，月在心外。而蘇軾則將水月之美用心去感覺去揉合了──這才能找到空明一詞來形容水月相融之境，和它給予人心的無比熨貼和自由感。而浩浩乎、飄飄乎直陳襟懷恣暢之感，已是順乎水月之美的導(dǎo)引，自然產(chǎn)生的了。馮虛御風(fēng)、羽化而登仙皆是借用道家典籍所記真人、成仙之事表明內(nèi)心極度自由、不慮世情之境。它們意味著，如此不見水月、只覺空明之境不僅是作者擺脫俗情的誘因，也是其精神臻于空明后外在的象喻。由此空明見彼空明。空明的境界是一種萬慮都歇的無欲無機(jī)之境，而水月則是一種能濾洗人的煩憂、使人進(jìn)入自由思考的有意味的物象。平日興趣落于人倫的孔子之見流水而感慨時間與存在，性格瀟灑無羈的李白之因明月而人靜起鄉(xiāng)情，最能表明水月的這種精神導(dǎo)向性。佛教禪宗認(rèn)為它是一種思想的象喻。一月能映千江水，千江水月一月攝。釋子借一月與千江之月的關(guān)系喻言自性（佛性）與他性（一切性）、有和無、變和常的辨證關(guān)系，在世界的差別之中更注重?zé)o差別的覺悟。因此，水月之象也是佛徒參禪證道的入門處。宋代禪思想深入人心，理學(xué)濟(jì)以禪思，詩學(xué)濟(jì)以禪喻，士大夫們大都將禪思作為思想的增容劑，蘇軾也不例外。在此空明靜觀之夜，蘇子見水月而起幽情，在靜觀中超越得失人我的思想局限，由道入禪，合道與禪，仰觀宇宙、俯察自身，反思自身與宇宙的本性，進(jìn)入哲學(xué)本體思考之境。他和釋子一樣，也借水月為喻，在仿佛永不消逝──逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也──的水月中，感覺到永恒同樣潛伏在自己的體內(nèi)：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。這樣，即使明知一切都在微小的時段中發(fā)生變化，天地曾不能以一瞬，也因?yàn)樽约壕哂信c天地宇宙一致的變中寓有不變的本性而欣喜，為自身融入自然、獲得自然性而滿足。思想在自由之境穿行而獲得的這種禪思如佛光自照，令他在一瞬間釋濾了長期以來囤積的壓抑和苦悶，精神與肉體一起放松在這空明的禪境中。沐浴著無盡的清風(fēng)明月，主與客一起擺脫了，自由了，安然酣眠在水月奇境之中，仿佛連夢也不來騷擾一下。

　　三、山與鶴──孤懷苦悶的情感對應(yīng)

　　在《后赤壁賦》中，水依然在，月依然在。月色十分清朗，正可謂月白風(fēng)清，因?yàn)檫@冬夜的月輪竟可照影：人影在地，仰見明月。令人在顧而樂之，行歌相答之后，仍覺得不能暢意，而發(fā)出如此良夜何的嘆息；水勢猶可放舟：反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。然而此際月色已在作者心外──山高月小。那斷岸千尺的險峻之山聳立在蘇子面前，成為他感覺的中心，而月亮則高高地孤懸在空中，成了疏離的自然物。水呢？水也失去了七月江水豐滿無涯的風(fēng)采，在江流有聲中改變了前賦逝者如斯，而未嘗往也的境界。它的的確確是往了，以至都露出了水下的巨石來──水落石出。如此之水再也不能引發(fā)作者的禪思妙想了。而石頭，那堅(jiān)硬、峭立、永遠(yuǎn)也不能與人相融的石頭瘦棱棱地突現(xiàn)在江邊、岸上，與高聳的山體一起壓迫著作者的視覺，它們的包圍引發(fā)了他精神上的緊張。難怪蘇軾當(dāng)此荒寒之境，要發(fā)出曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣的感慨，意識到了他所曾忽略的變化的偉力。

　　水月誘發(fā)了蘇軾的情緒，使他先因月色清美而生再游赤壁的興致，又因逝水無情而對自然的變化不居產(chǎn)生惆悵之情。但若是人情和諧，惆悵應(yīng)可以淡化，情緒將再臻高潮。無奈其時的客人已非前時，他們雖在消此良夜的興趣上與蘇子淺合，但對自然的情味卻不如蘇子濃厚。他們與他之間，既沒有同登山崖的興致，又無思想的真正碰撞。這樣，由自然之變所興的愁情就愈積愈重了，釀成了無可傾發(fā)的孤獨(dú)苦悶。而消退之水高遠(yuǎn)之月，也就不再是對應(yīng)他當(dāng)下情懷的中心意象。壁立萬仞的高山（與岸邊累累的巨石）和突兀飛來的孤鶴，就成了新情懷的對應(yīng)之象。他那攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍即登山而上直至攀棲鵲之危巢，俯馮夷之幽宮，駐頂回望的動作，既反映了其暫離人間的潛意識，又表明了他躍出苦悶包圍的心態(tài)。而他那種令草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起云涌的恣情長嘯，更是以我御物即召喚主體能量以化解苦悶的象征。然而高岸氣寒，無伴寂寞，嘯聲也不足以舒解心中物不相融、人不相知的憂恐與悲哀。當(dāng)其下山之時，已是游興都消，苦悶未解，處于跟前番游赤壁相對照的心情當(dāng)中。

　　山石高峻怪異，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。杜甫就曾以終南山象征其憂愁之重──憂端齊終南，澒洞不可掇。蘇子的赤壁高岸也有相似的比喻效果。鶴呢？鶴則是這一苦悶孤獨(dú)情感化育出的意象。歇于松柏、不作稻糧謀的鶴在蘇軾的心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外者的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來宣發(fā)內(nèi)心棄世的幽情，鶴的意象尤其為他所鐘愛。此際在蘇子最感孤獨(dú)時，忽然有一東來孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨(dú)飛獨(dú)鳴的鶴是孤獨(dú)的，棄世而自舉的，它可以慰藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象所化。蘇軾以疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶的覺悟問前來入夢的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己的懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一方面，蘇子一孤鶴一道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高踏于世外的逸士隱者。開戶視之，不見其處。結(jié)尾處寫自己夢醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無道士。一筆雙綰，余味深長。將苦悶與希望揉合在詩化境界中。山（石）形與鶴象，使蘇軾因自然的變化和人事的不諧所生的精神不適感，和在孤獨(dú)中向往自由的念頭找到對應(yīng)了。

　　《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，創(chuàng)作時間相隔不過三個月，寫作時的語氣還連接著，但作者創(chuàng)造的境界卻處于對照中，思想情感也處于兩般境地或者不如說處于矛盾之中。何以會如此呢？關(guān)鍵在于佛性不敵一切性，前賦中永恒不變的道不足以回答現(xiàn)實(shí)中時時變化、處處差別的存在所包含的復(fù)雜問題。蘇軾在觀念上的打通是抽象的，并不能使他面對千變?nèi)f化的現(xiàn)象漠然無情。觀念永不能代替實(shí)感，抽象總是遺漏豐富的細(xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)往往與情感相連。這是每一個富有生活經(jīng)驗(yàn)的偉大作家都不能回避的矛盾。蘇軾之觀水逝而惆悵，知道永恒為虛言；對俗客而生悲，懷想世外之高人。其理之通塞，其情之悲喜，其境之或明或暗，或空明或幽峭，正表明了其思想中那神秘的感情誘發(fā)者，也觀坐在哲思與人生的裂縫中。

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