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白居易長(zhǎng)恨歌句子賞析
《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)個(gè)性是它能吸住千百年來(lái)的讀者，使他們受感染、被誘惑的力量。歌的特點(diǎn)是不講究格律，任由詩(shī)人創(chuàng)作興致所至。抒發(fā)感情，句數(shù)多少不限，可以說(shuō)是句式整齊的“自由體”詩(shī)，以下是小編整理的《長(zhǎng)恨歌》句子以及賞析，供大家欣賞。
漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得
漢皇愛(ài)好美色，想得到絕代佳人，做皇帝統(tǒng)治天下多年，卻一直找不到最理想的美人。開(kāi)篇兩句看似尋常，含量卻極大。作為一國(guó)之君，不“重德思賢才”，卻“重色思傾國(guó)”，能有什么好結(jié)果呢?只七個(gè)字，就揭示了故事的悲劇根源，確定了全詩(shī)情節(jié)發(fā)展方向。“傾國(guó)”一詞，本來(lái)指能夠使全國(guó)人為之傾倒的美色。《漢書(shū)》載，李延年向漢武帝引薦李夫人時(shí)，曾歌曰：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得。”但在這里，后人讀出了它的另一重意義：“思傾國(guó)，果傾國(guó)矣!”
“漢皇”，指漢武帝劉徹。唐人文學(xué)創(chuàng)作常以漢稱唐，這里借指唐玄宗李隆基。本詩(shī)寫(xiě)唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事，只開(kāi)頭一句以漢代唐，其它地名人名大都是實(shí)的。
楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)
楊家有個(gè)女兒，剛剛出落成人，嬌養(yǎng)在深閨里，無(wú)人有幸相識(shí)。“楊家”，指蜀州司戶楊玄琰家。楊家有女，小名玉環(huán)，自幼由叔父撫養(yǎng)。楊玉環(huán)十七歲時(shí)，被冊(cè)封為玄宗之子壽王李瑁之妃。二十二歲時(shí)，玄宗欲納為妃，懾于公媳名分，將其度為女道士，住太真宮，道號(hào)太真。二十七歲，玄宗冊(cè)封她為貴妃。
白居易將楊玉環(huán)寫(xiě)成以“處子”入后宮，有人以為這是“為尊者諱”。
其實(shí)不然。白居易并非單純地批判李、楊的愛(ài)情，他是要讓他們的愛(ài)情建立在純潔真摯的基礎(chǔ)上，從而體會(huì)那一份由愛(ài)情毀滅愛(ài)情的無(wú)可奈何的感傷。
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)
天然生成的美麗姿色，畢竟不能自甘埋沒(méi);時(shí)機(jī)到來(lái)的那一天，她果然被選到君王身邊。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色
她回眸一笑，就生出百般嫵媚、千般嬌羞;相形之下，六宮中的美人全都黯然失色。這里，“一”和“百”形成映襯，又和“六宮”形成對(duì)比。只“一笑”，就能生“百媚”，見(jiàn)出楊妃的絕頂美艷與萬(wàn)種風(fēng)情。從“一”到“百”，再到“六宮”，數(shù)位的遞升，展示了楊妃魅力的不可抗拒，為后文寫(xiě)她受到獨(dú)寵作了鋪墊。“粉黛”，本為女性化妝用品，這里代指六宮中的女性。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂
寒冷的初春，皇帝賜她到華清池沐浴，柔滑的溫泉水浸潤(rùn)著她美玉似的肌膚。 “滑”，是華清宮水的特征，也是楊妃肌膚的特征，同時(shí)形象地呈現(xiàn)出晶瑩水珠與光潔皮膚互映的情狀。“凝脂”，出自《詩(shī)經(jīng)》“膚如凝脂”。它傳達(dá)給人的感覺(jué)，一是白凈細(xì)嫩，二是光滑滋潤(rùn)，三是清涼可人。楊妃“豐肉微骨”，“肌理細(xì)膩”，賜浴華清之時(shí)正值年輕，故以“凝脂”形容十分恰當(dāng)。“華清池”，在今陜西省臨潼縣南的驪山下。唐貞觀十八年建湯泉宮，咸亨二年改名溫泉宮，天寶六載擴(kuò)建后改名華清宮。玄宗每年冬季和春初都要到此游樂(lè)。
侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)
侍奉的宮女將貴妃扶起，她顯得嬌滴滴的，身軟無(wú)力;這正是她剛剛得到皇帝寵愛(ài)的時(shí)候。“恩澤”有兩意：一指皇帝寵幸，二指云雨歡會(huì)。寫(xiě)云雨歡會(huì)，不帶色情，而以含蓄麗辭狀之，是高明處。 云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵
她有云一般的鬢發(fā)，花一樣的容貌，頭上裝飾著輕輕擺動(dòng)的金步搖。在溫暖的芙蓉帳里，她和皇帝歡度春宵。“云鬢”，形容女子鬢發(fā)輕盈飄逸。“金步搖”，古代貴族婦女的一種首飾。以金做成插在頭上，隨步而搖曳生姿，故曰“步搖”。“芙蓉帳”，繡著蓮花的華貴帳子。“芙蓉”即荷花。此處不單單寫(xiě)帳，而有以帳上“芙蓉”與帳里“芙蓉”相比映之意。“暖”，非僅指“芙蓉帳暖”，也有暗喻李、楊愛(ài)歡愛(ài)纏綿之意。“度春宵”之“春”，一方面照應(yīng)了前文中的“春寒”句，另一方面極言良宵之可貴。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝
春宵是那樣的美好，只是苦于太短，干脆睡到太陽(yáng)老高。從此以后，君王再也不上早朝聽(tīng)政了。“春宵”承上，屬修辭上之頂真格，同時(shí)又開(kāi)啟下文。“春宵”之可貴，正在其短，而李、楊愛(ài)意正濃，尤覺(jué)“春宵”之短。這兩句不但寫(xiě)李、楊歡情濃烈，亦含有貪愛(ài)怠政之意。因?yàn)槭ッ骶饔H躬政事，日夜操勞猶恐有失，決不會(huì)貪睡而“不早朝”。而沉溺于個(gè)人情欲之中的君主，無(wú)論其情欲是否合理，都終非“圣明天子事”。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜
她享受著君王的恩寵，侍奉君王歡宴，沒(méi)有一絲空閑。春日之時(shí)，隨從君王游賞，夜晚之時(shí)，陪伴君王共枕。 “夜專夜”指夜夜由楊妃一人獨(dú)占侍寢之機(jī)。這兩句和上面其他幾句一起，概括李、楊纏綿情狀，將濃烈歡情與荒廢朝政融在一起。今日之沉緬美色，正是他日“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因。
后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身
后宮中的美女有三千多人，但三千人的寵愛(ài)都集于她一身。一句之中，用大小迥異的兩個(gè)數(shù)字，形成對(duì)立之勢(shì)，給詩(shī)句增添了表現(xiàn)力。前面“回眸”一聯(lián)，采用的是遞升的夸張，此處用的則是遞減，充分寫(xiě)出楊妃得寵之專、受寵之深。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春
她在華美的房屋中梳好晚妝，更顯嬌艷，準(zhǔn)備著侍奉君王過(guò)夜;玉樓歡宴完畢，醉意中更洋溢著春情。《長(zhǎng)恨歌》前半部分用了許多“春”字，這當(dāng)然并不意味著李、楊一系列的活動(dòng)只發(fā)生在春天，詩(shī)人只是利用了“春”這一原型意象而已。春天是萬(wàn)物萌動(dòng)的季節(jié)，是人的情欲勃發(fā)的季節(jié)。細(xì)細(xì)品味《長(zhǎng)恨歌》前半部分，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有“春”這一背景作襯托，李、楊的愛(ài)情就更加熱烈，更顯浪漫。“金屋”，指專為女性所修之華美房室。據(jù)《漢武故事》載，漢武帝年幼時(shí)曾說(shuō)，如果能娶表妹阿嬌作妻子，就給她造一座金房子住。這里是指楊貴妃的住所。
姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶
憑借貴妃，楊氏一門(mén)兄弟姐妹個(gè)個(gè)拜爵封官，領(lǐng)了封地。真是令人羨
慕呀，一家門(mén)戶盡生光彩。天寶四載，唐玄宗冊(cè)封楊玉環(huán)為貴妃后，追贈(zèng)其父楊玄琰為太尉、齊國(guó)公;叔楊玄珪[guī] 擢升光祿卿;宗兄楊铦xiān為鴻臚卿;楊锜[qí]為侍御史;楊釗為右丞相，賜名國(guó)忠;母封涼國(guó)夫人;大姐、三姐、八姐封為韓、虢、秦三國(guó)夫人。可謂“一人得道，雞犬升天”。楊氏一門(mén)，出入宮廷，執(zhí)掌朝政，勢(shì)焰熏天。“列土”，即裂土，分封土地。“可憐”，可愛(ài)，值得羨慕。 遂令天下父母心，不重生男重生女
于是，使得天下的父母?jìng)兌几淖兞诵脑福恢匾暽泻⒅幌肷鷤�(gè)千金。楊妃的得寵，居然改變了根深蒂固的重男輕女的觀念。白居易如此寫(xiě)，目的很明確，仍是為了顯示李隆基對(duì)楊妃的寵愛(ài)之至，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)影響。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》云，當(dāng)時(shí)民謠有“生女勿悲酸，生男勿喜歡”，“男不封侯女作妃，看女卻為門(mén)上楣。”“楣”，門(mén)戶上的橫木，古時(shí)顯貴之家門(mén)戶高大，因以門(mén)楣稱門(mén)第。此句指楊家因生女而一門(mén)顯赫。
驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞
驪山的華清宮，高高地聳入云霄;美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，隨風(fēng)飄蕩，處處都能聽(tīng)到。此處是寫(xiě)音樂(lè)，更是寫(xiě)李隆基與楊貴妃。因?yàn)樗麄兌级魳?lè)、愛(ài)音樂(lè)，音樂(lè)的美妙與持續(xù)隱寓著李、楊愛(ài)情的濃烈與纏綿。而在這快活似神仙的背后，君王已忘了“人間”。“驪宮”，驪山上的宮殿，即華清宮。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足
配合著管弦之樂(lè)，她輕歌曼舞。皇帝如醉如癡，整日整夜，看個(gè)不夠。
據(jù)《舊唐書(shū)〃楊貴妃傳》載：“太真姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律。”“絲”，指弦樂(lè)器，“竹”，指管樂(lè)器。
歌舞絲竹在緩慢舒長(zhǎng)的節(jié)拍下，漸趨于平穩(wěn)，李楊長(zhǎng)相廝守的愛(ài)情生活，也要就此在塵世間告終。(轉(zhuǎn)折開(kāi)始了……)
漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲
突然間，漁陽(yáng)叛亂的戰(zhàn)鼓驚天動(dòng)地而來(lái)，驚斷了宮中演奏的《霓裳羽衣曲》。至此，全詩(shī)的節(jié)奏和筆調(diào)，頓時(shí)由纏綿婉轉(zhuǎn)，變?yōu)閯沤】旖荨！皾O陽(yáng)鼙鼓”句，指天寶十四載十一月，安祿山起兵叛亂。“漁陽(yáng)”，郡名，轄今北京平谷區(qū)和河北薊縣等地，當(dāng)時(shí)屬于平盧、范陽(yáng)、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山的轄區(qū)。“鼙鼓”，古代騎兵用的小鼓，這里泛指戰(zhàn)場(chǎng)上的鼓聲。“破”，古樂(lè)舞曲中有“入破”，這里指破壞。“霓裳羽衣曲”，唐代大型舞曲。《新唐書(shū)〃禮樂(lè)志》載，開(kāi)元年間，“河西節(jié)度使楊敬忠獻(xiàn)《霓裳羽衣曲》十二遍”，經(jīng)唐玄宗潤(rùn)色并作歌辭。樂(lè)曲著意表現(xiàn)虛無(wú)縹緲的仙境和仙女形象，天寶后曲調(diào)失傳。 九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行
京城里到處升起了煙塵，成千上萬(wàn)的車輛馬匹護(hù)衛(wèi)著皇帝逃往西南。“九重城闕”，九重門(mén)的京城，此指長(zhǎng)安。“煙塵生”，指發(fā)生戰(zhàn)事。“西南行”，指逃亡四川。天寶十五載六月，安祿山破潼關(guān)，逼近長(zhǎng)安。玄宗帶領(lǐng)楊貴妃等，凌晨自延秋門(mén)出，隨從僅宰相楊國(guó)忠、韋見(jiàn)素、陳玄禮、內(nèi)侍高力士及太子等人;親王、妃主、皇孫以下，大都從之不及。可知這次逃亡極為倉(cāng)促。“六軍扈從者，千人而已”，情況本來(lái)十分狼狽，可是寫(xiě)到詩(shī)里，就和歷史不一樣了。詩(shī)中用“千乘
萬(wàn)騎”，有“為尊者諱”之意。《傅雷家書(shū)》評(píng)價(jià)說(shuō)：“寫(xiě)帝王逃難自有帝王氣概。”
翠華搖搖行復(fù)止，西出都門(mén)百余里
皇帝的儀仗車駕飄飄搖搖，行進(jìn)中走走停停。從京城西門(mén)逃出，兩天才走了不過(guò)一百余里，來(lái)到馬嵬坡。安史叛軍眼看就要?dú)?lái)，逃難入蜀的隊(duì)伍應(yīng)該是沒(méi)命地奔跑，為何行進(jìn)如此遲緩呢?這是因?yàn)椤扒С巳f(wàn)騎”本不想追隨李、楊落荒而逃。這兩句反映出軍心不穩(wěn)、人心渙散，含蓄地烘托出兵變即將發(fā)生時(shí)的氣氛，預(yù)示著悲劇的高潮即將出現(xiàn)。“翠華”，皇帝儀仗隊(duì)上樹(shù)立的華蓋，以翠鳥(niǎo)之羽毛為飾，故名。“百余里”，指馬嵬距長(zhǎng)安一百多里。
六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死
護(hù)駕的六軍不肯前行，又有什么辦法呢?在凄楚纏綿之中，絕代美人楊貴妃就這樣被凄慘地勒死于馬前。“六軍”，周代制度，天子六軍，每軍一萬(wàn)二千五百人，后泛稱皇帝的警衛(wèi)部隊(duì)。“宛轉(zhuǎn)”，猶展轉(zhuǎn)，形容美人臨死前哀怨凄楚纏綿的樣子。“蛾眉”，本指美女的眉毛，后借指美女，此處指楊貴妃。《資治通鑒》載，到馬嵬驛后，將士饑疲，多已憤怒。陳玄禮以禍由楊國(guó)忠起，要?dú)⒌羲Ｕ赏罗?bō )使者二十余人攔住了楊國(guó)忠，訴說(shuō)饑餓無(wú)食。楊國(guó)忠還沒(méi)來(lái)得及答復(fù)，軍士就大呼：“楊國(guó)忠與胡虜謀反!”在逃跑中，楊國(guó)忠被軍士殺死。唐玄宗聽(tīng)到喧嘩之聲，出門(mén)察看情由，并慰勞軍士，命令軍士收隊(duì)，但軍士不肯響應(yīng)。唐玄宗派高力士問(wèn)是怎么回事，陳玄禮回答說(shuō)：“國(guó)忠謀反，貴妃不宜供奉，愿陛下割恩正法。”唐玄宗說(shuō)：“貴妃深居，
安知國(guó)忠反謀?”高力士回道：“貴妃誠(chéng)無(wú)罪，然將士已殺國(guó)忠，而貴妃在陛下左右豈敢自安?愿陛下審思之，將士安則陛下安矣。”玄宗只好命高力士把貴妃帶到佛堂，將她勒殺。
“六軍不發(fā)”，要求處死楊貴妃，是憤于唐玄宗迷戀酒色，禍國(guó)殃民。詩(shī)句以替罪羊之死，委婉含蓄地抨擊了唐玄宗。
花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭
頭上的花鈿一件一件掉落地上，無(wú)人拾取;其中有珍貴的翠翅、金雀，還有玉搔頭。“花鈿”，用金翠珠寶等制成的花朵形首飾。“翠翹”，一種鍍成翠色的、像鳥(niǎo)兒翹著長(zhǎng)尾樣的頭飾。“金雀”，指雀形的金釵。“玉搔頭”，指用玉制成的簪子。這些都是“花鈿”的具體種類。詩(shī)人一一細(xì)數(shù)，寫(xiě)香消玉殞之凄情慘狀，宛然如在目前。上文的“云鬢”句，雖然也是羅列靜態(tài)性名詞，但尾字“搖”卻多少使句子具有了一點(diǎn)動(dòng)感，這動(dòng)感與李楊熱烈的愛(ài)戀是映襯著的。而“翠翹”句同樣羅列靜態(tài)性名詞，全句無(wú)半分活力，這正與楊妃之慘死相宜，與“無(wú)人收”相呼應(yīng)。
君王掩面救不得，回看血淚相和流
一代君王，面對(duì)此狀，只能掩面痛哭，卻無(wú)法挽救;回頭眷顧，禁不住血淚交流。“救不得”，不是不想救，而是救不了，是無(wú)助與無(wú)奈。既曰“掩面”，又曰“回看”，豈不矛盾?其實(shí)，“掩面”是不忍見(jiàn)其死，“回看”是不忍無(wú)情地離去。這里，一“血”一“淚”，一死一生，襯托出凄慘、痛苦、萬(wàn)般無(wú)奈的情狀。
黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣
秋風(fēng)瑟瑟，卷起漫天黃塵，君臣們歷盡艱辛，通過(guò)盤(pán)旋曲折、高入云宵的棧道，才抵達(dá)劍閣。“劍閣”，又稱劍門(mén)關(guān)，在今四川劍閣縣東北大、小劍山之間，是由秦入蜀的要道。此地群山如劍，峭壁中斷處，兩山對(duì)峙如門(mén)。諸葛亮為蜀相時(shí)，命人鑿石駕凌空棧道以通行。據(jù)歷史記載，玄宗幸蜀并不經(jīng)過(guò)劍門(mén)關(guān)。白居易如此虛構(gòu)，意在借助劍門(mén)關(guān)的險(xiǎn)峻，渲染一種艱辛的氛圍。另外，入蜀之初在六月，七月即達(dá)成都，一路上的真實(shí)景況也不會(huì)“黃埃散漫風(fēng)蕭索”。秋天乃萬(wàn)物凋零、生機(jī)消歇的季節(jié)，是生命悲劇的季節(jié)。從春天到秋天，李、楊愛(ài)情也走向悲劇。白居易虛構(gòu)路途的險(xiǎn)峻、時(shí)景的蕭瑟，無(wú)非要與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的時(shí)局，與玄宗衰颯的心境相配合。
峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄
峨嵋山下行人稀少，太陽(yáng)暗淡無(wú)光，旌旗也失去色澤。“峨嵋山”，四川峨眉山。明皇逃蜀，并未經(jīng)過(guò)，這里也是泛用典故。“無(wú)光”與“薄”互文，渲染氣氛，以襯托人物的心境。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情
蜀江一片碧綠，蜀山一派青蔥，日日夜夜觸動(dòng)著君王的相思之情。上句寫(xiě)連綿不斷的碧水青山，下句寫(xiě)李隆基的內(nèi)心世界。以美麗的自然景色，反襯回腸蕩氣的相思之情。“朝朝暮暮”，用循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)變遷，襯托李隆基內(nèi)心的孤寂與苦悶。
行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲
在行宮里望月亮，是一片傷心之色;空山夜雨里，聽(tīng)鈴鐺聲響，是令
人斷腸的哀音。這兩句詩(shī)不直說(shuō)唐明皇傷心斷腸，而以悲涼之景，烘托人物的痛苦悲情，曲盡其妙。
天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去
戰(zhàn)亂平定后，時(shí)局好轉(zhuǎn)，君王起駕回京，路經(jīng)賜死楊貴妃的馬嵬坡，徘徊留戀，不忍離去。“天旋日轉(zhuǎn)”，暗指肅宗至德二年(757)九月，郭子儀軍收復(fù)長(zhǎng)安，十二月唐玄宗回到長(zhǎng)安。去時(shí)同車共載，返時(shí)人如黃鶴，再經(jīng)馬嵬，怎能不倍感傷情!“龍馭”，皇帝的車駕。 馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處
馬嵬坡下，楊妃葬身之處，空有荒涼的泥土，再也見(jiàn)不到她美麗的容顏。據(jù)史載，唐玄宗由蜀返回長(zhǎng)安，途經(jīng)馬嵬坡葬楊妃處，曾派人臵棺改葬。挖開(kāi)土冢，尸已腐爛，惟存所佩香囊。一個(gè)“空”字，蘊(yùn)含著唐玄宗悲哀、痛苦的回憶和無(wú)盡的思念之情。
君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸
君看著臣，臣望著君，傷心的眼淚，打濕了衣裳。向東遠(yuǎn)望長(zhǎng)安城，放松馬繩，任它前行。馬嵬坡距長(zhǎng)安百余里，東望是望不到的，此處只是說(shuō)長(zhǎng)安從心理上感覺(jué)已近。即將回到失而復(fù)得的京城，本該快馬加鞭，然而玄宗悵然若失，意趣全無(wú)，只因美人已去，其他一切似已無(wú)足輕重，正所謂“不愛(ài)江山愛(ài)美人”。“都門(mén)”，都城之門(mén)，這里代指長(zhǎng)安。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂
回到宮中，水池庭苑依然如故;太液池的荷花、未央宮的楊柳，還是
那樣?jì)擅膭?dòng)人。那荷花就像貴妃美麗的面容，柳葉就似她的雙眉，面對(duì)此景，叫人如何不傷心落淚?
春風(fēng)桃李花開(kāi)夜，秋雨梧桐葉落時(shí)
熬過(guò)了春風(fēng)拂面、桃李盛開(kāi)的夜晚，卻難度秋風(fēng)秋雨吹打梧桐落葉的時(shí)日。上句呼應(yīng)前文“春從春游夜專夜”等句，暗示李、楊昔日形影相隨纏綿甜蜜的愛(ài)情;下句開(kāi)啟下文“西宮南內(nèi)多秋草”等句，點(diǎn)出李隆基目前形影相吊思戀欲絕的處境。詩(shī)人以時(shí)光和景物烘托人物的思想感情，把秋天與春天進(jìn)行近距離地觀照、對(duì)比，使李、楊前后境遇的大起大落，更為鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，給讀者以更強(qiáng)烈的心靈震撼。 西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃
西宮、南內(nèi)到處都是枯黃的秋草;臺(tái)階上落滿了紅葉，無(wú)人清掃。這兩句用凄涼的氣氛、環(huán)境，烘托出李隆基居處的荒涼冷落和后期生活的痛苦孤獨(dú)、百無(wú)聊賴。其中所突出的衰草這一意象，和人物的心情是對(duì)應(yīng)的，同時(shí)暗示了被隔離的處境。
梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老
當(dāng)年的梨園弟子新添了根根白發(fā)，椒房的宮女太監(jiān)們一個(gè)個(gè)容顏衰老。“梨園弟子”、“椒房阿監(jiān)”，都是承平時(shí)李、楊生活的見(jiàn)證人，而今都垂垂老矣。時(shí)間的流逝、人事的流轉(zhuǎn)、今昔變遷之慨，已意在言外。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠
夜晚的宮殿中流螢亂飛，玄宗愁悶無(wú)語(yǔ)，悄然相思。一盞孤燈相伴，燈草挑盡，仍然輾轉(zhuǎn)難眠。“夕”為時(shí)間意象，黃昏之時(shí)，最易引發(fā)
人的思念與哀愁。“殿”為空間意象，其空曠又易引發(fā)人的孤獨(dú)之感。“螢”指螢火蟲(chóng)，古人認(rèn)為螢火蟲(chóng)是腐草所化，所聚之處多為荒蕪冷落之地。螢火蟲(chóng)的微弱光亮與無(wú)邊的暮色形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使本已空曠的大殿更覺(jué)昏暗。就在這一片昏暗中，惟有兩種光，一是孤燈，一是螢火蟲(chóng)，更加烘托出凄涼的景象。“孤燈”，除了表示數(shù)量意義之外，還帶有一層情感色彩，實(shí)指孑然一身、形影相吊的玄宗。古時(shí)用燈草點(diǎn)油燈，過(guò)一會(huì)兒就要把燈草挑一下，讓它繼續(xù)燃燒。“挑盡”，是說(shuō)夜已深了，燈草即將挑盡，它表示一種結(jié)果，也暗示一個(gè)過(guò)程，即一直挑至終了。
遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天
總覺(jué)得長(zhǎng)夜漫漫，鐘鼓遲遲不響，眼看著夜色一點(diǎn)點(diǎn)退去，天空漸漸露出曙光。上句照應(yīng)上文“夕殿”句，下句照應(yīng)“孤燈”句。一早一晚，暗示玄宗無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念楊妃。“鐘鼓”，報(bào)時(shí)的工具，所謂晨鐘暮鼓是也。“遲遲”，是說(shuō)時(shí)間遲緩，拖得很長(zhǎng)，這是不眠人的自我感覺(jué)。“初長(zhǎng)夜”，意為漫漫長(zhǎng)夜剛剛開(kāi)始。“耿耿”，明亮之意。“星河”，銀河。銀河在即將天亮?xí)r愈顯明亮，這是不眠人所見(jiàn)。 鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共
寒冷的鴛鴦瓦上，結(jié)了一層厚厚的白霜;冰涼的翡翠繡被，與誰(shuí)共用?這兩句是形容玄宗失去貴妃后的孤獨(dú)、凄楚與悲傷。“鴛鴦瓦”，屋頂上的瓦一俯一仰，相合構(gòu)成一對(duì)，如鴛鴦雙棲，故名。“翡翠衾”，布面繡著翡翠鳥(niǎo)的被子。鳥(niǎo)兒雌雄雙飛，是愛(ài)情的象征。白居易在作品后半部分往往明里暗里把李、楊境遇前后進(jìn)行對(duì)比。李、楊相親相
愛(ài)之時(shí)，“芙蓉帳暖度春宵”;愛(ài)情失落之后，“翡翠衾寒誰(shuí)與共”。一“暖”一“寒”，是自然界變遷所致，更是人事變遷的結(jié)果。 悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)
生離死別已經(jīng)過(guò)了一年，楊妃的亡魂始終未曾進(jìn)入夢(mèng)中。思念到極處，在夢(mèng)中相見(jiàn)也可聊以慰藉，然而這樣的期待依然落空。此時(shí)的痛苦真是到了無(wú)以復(fù)加、難以忍受的地步。這兩句語(yǔ)調(diào)酸楚動(dòng)人，有濃重的抒情氣氛，為下文作好了鋪墊。“經(jīng)年”，唐玄宗于天寶十五載(756)六月離長(zhǎng)安奔蜀，次年十二月回長(zhǎng)安，歷經(jīng)一年半。
臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄
有一位臨邛的道士客居長(zhǎng)安，能用至誠(chéng)招回死者的魂魄。“臨邛”，今四川邛崍縣。司馬相如與卓文君相愛(ài)的故事就發(fā)生在這里。把道士說(shuō)成是臨邛的，除四川為道教發(fā)祥地外，可能還以司馬相如與卓文君的愛(ài)情故事隱喻李楊故事。(司馬相如與卓文君的故事可說(shuō)是家喻戶曉。司馬相如是西漢有名的辭賦家，音樂(lè)家。早年家貧，并不得志，父母雙亡后寄住在好友縣令王吉家里。卓文君，是漢代臨邛大富豪卓王孫的掌上明珠。卓文君當(dāng)時(shí)僅十七歲，美貌更善琴，貫通棋、畫(huà)，文采亦非凡。本來(lái)已許配給某一皇孫，不料那皇孫短命，未待成婚便匆匆辭世，所以當(dāng)時(shí)文君算是在家守寡。 卓王孫與王吉多有往來(lái)。時(shí)值年少孤貧的漢代大才子、辭賦家司馬相如，從成都前來(lái)拜訪王吉。王縣令在宴請(qǐng)相如時(shí)，亦請(qǐng)了卓王孫座陪。后來(lái)卓王孫為附庸風(fēng)雅，巴結(jié)縣令，請(qǐng)司馬相如來(lái)家做客。席間，免不了要作賦奏樂(lè)。司馬相如得知卓王孫之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《鳳求凰》。
卓文君也久慕司馬相如之才，遂躲在簾后偷聽(tīng)，琴中之求偶之意如何聽(tīng)不出。兩個(gè)人互相愛(ài)慕。但受到了卓王孫的強(qiáng)烈阻撓，沒(méi)辦法，兩人只好私奔。后回到成都，生活窘迫，文君就把自己的頭飾當(dāng)了。開(kāi)了一家酒鋪，卓文君親自當(dāng)壚賣酒，消息傳到其父耳中，卓王孫為顧忌情面，也只好將新婿、愛(ài)女接回臨邛。但他們?nèi)园灿谇遑殻灾\生計(jì)，在街市上開(kāi)了一個(gè)酒肆。“文君當(dāng)壚”，“相如滌器”從此而來(lái)。)“鴻都”，東漢都城洛陽(yáng)的宮門(mén)名，這里借指長(zhǎng)安。這兩句與上面兩句聯(lián)系緊密。前言生人不得見(jiàn)，期之以夢(mèng)，而夢(mèng)中相逢的希冀也屬鏡中之花，事情至此依稀“山窮水復(fù)疑無(wú)路”，但接下來(lái)卻“柳暗花明又一村”。
為感君王展轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓
為太上皇苦苦思念貴妃、輾轉(zhuǎn)不眠之情而感動(dòng)，于是命道士想方設(shè)法努力去尋找貴妃靈魂。“為感”、“遂教”之前省略了主語(yǔ)，至于是誰(shuí)，不必細(xì)究。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)
道士騰云駕霧，疾馳如閃電，幾乎一切地方都尋找個(gè)遍。結(jié)果，上登九天，下入黃泉，兩下里渺茫迷離，全都找不見(jiàn)。這里是具體描寫(xiě)“殷勤覓”的情狀。“碧落”，道家所稱東方第一層天，為碧霞滿空狀。這里泛指天上。“黃泉”，人死后埋葬的地穴，借指陰間。“兩處”與“皆”、“茫茫”與“不見(jiàn)”相互作用，加強(qiáng)了否定與絕望的語(yǔ)氣。為表現(xiàn)道士行動(dòng)的積極緊張，詩(shī)人在前二句緊鑼密鼓地運(yùn)用了動(dòng)詞
“排”、“馭”、“奔”和“升”、“入”、“求”。句式于整齊中求變化，顯得張弛有節(jié)、緩急有序。
忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。
樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子
忽然聽(tīng)說(shuō)東海之上有座仙山，坐落在虛無(wú)縹緲的云海間。玲瓏的樓閣上，縈繞著五色祥瑞之云，樓里面住著風(fēng)姿綽約的天仙。在尋覓希望即將破滅之際，接以“忽聞”，使文章敘述陡起波瀾。而由“忽聞”轉(zhuǎn)入肯定性敘述，點(diǎn)逗出“仙山”后，復(fù)接以“虛無(wú)飄渺”之詞再作跌宕，然后正式推出具體實(shí)在的“玲瓏”、“樓閣”和“仙子”，使得詩(shī)意曲折有致，并伴隨著終有所得的驚喜。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是
其中有一位仙女名叫太真，她雪一樣的肌膚，花一樣的容貌，看起來(lái)很像要尋找的貴妃。詩(shī)人寫(xiě)楊妃的出現(xiàn)，故意不下肯定語(yǔ)，而模糊言之。“太真”，楊玉環(huán)為道士時(shí)的道號(hào)。
金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成
輕輕叩響金色樓閣中西廂房的玉門(mén)，請(qǐng)求仙女小玉、雙成速去報(bào)知。“金闕”，黃金裝飾的宮殿門(mén)樓。“玉扃”，玉石做的門(mén)環(huán)。“小玉”，吳王夫差女。“雙成”，傳說(shuō)中西王母的侍女。這里都是借指楊貴妃在仙山的侍女。
聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚
聽(tīng)說(shuō)漢家天子派來(lái)了使者，九華帳里的她從夢(mèng)中猛然驚醒。“驚”，既指楊妃由夢(mèng)而醒，也意味著方士的到來(lái)事出意外。“漢家”，代指
唐朝。“九華帳”，繡飾華美的帳子。
披起衣服，推開(kāi)枕頭，走出床帷，激動(dòng)得來(lái)回走動(dòng)不停，一路上把珠簾銀屏層層打開(kāi)。層次感很強(qiáng)地展示出楊妃接連不斷的行動(dòng)，透露出她在仙界朝思暮想的殷切期待和由于消息突然傳來(lái)而表現(xiàn)出的驚喜，以及由驚喜帶來(lái)的不知所措，描寫(xiě)逼真而傳神。
云髻半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)
她發(fā)髻半偏，剛剛睡醒，等不及梳洗打扮，甚至顧不上扶正花冠，便急急忙忙走下堂來(lái)。“新睡覺(jué)”呼應(yīng)上文“九華帳里夢(mèng)魂驚”。“下堂來(lái)”呼應(yīng)上文“珠箔銀屏迤邐開(kāi)”。
風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞
楊貴妃站在仙山之上，清風(fēng)吹來(lái)，衣袖隨之輕輕飄起，就好像當(dāng)年曾為君王表演《霓裳羽衣舞》時(shí)一樣?jì)趁膭?dòng)人。詩(shī)人借助想象，讓楊貴妃的形象在仙境中再現(xiàn)。她風(fēng)采依舊，但已是亡魂，恒在的美麗，掩飾不住人世變遷的哀傷。
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
楊貴妃身居仙山蓬萊宮中，天長(zhǎng)日久，生涯寂寞;聽(tīng)到玄宗派遣使節(jié)到來(lái)，她如玉的容顏流滿了晶瑩的清淚，就好像一枝梨花帶著點(diǎn)點(diǎn)春雨。“玉容”應(yīng)“梨花”，均有白皙之意。由于梨花色白且經(jīng)不住晚春風(fēng)雨，詩(shī)人往往用它象征不幸而哀傷的女性。“淚闌干”應(yīng)“春帶雨”，寫(xiě)楊妃珠淚潸然之貌。一句直接描繪，一句間接描繪，同一意
象獲得了疊加的效果，二者融合成一個(gè)完整的形象。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫
她含情凝目，再三請(qǐng)道士轉(zhuǎn)謝君王，訴說(shuō)著與玄宗一別以后音容渺茫的惆悵。“兩渺茫”，指李、楊兩地懸隔，空有相思而不得相見(jiàn)。“兩”與“一”相互映襯，分別加強(qiáng)“別”和“渺茫”的效果。“一別”句以下數(shù)句，把敘述者(白居易)的敘述與故事中人物(貴妃)的敘述結(jié)合在一起，用雙聲更好地喚起讀者心理上的共鳴。
昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)
昭陽(yáng)殿里的恩恩愛(ài)愛(ài)已經(jīng)斷絕，貴妃只能在蓬萊宮中苦度漫長(zhǎng)的時(shí)光。上句對(duì)過(guò)去的愛(ài)情做了個(gè)總結(jié)，“絕”字凝重而斷然;下句則一筆寫(xiě)入無(wú)限的未來(lái)，“長(zhǎng)”字悠遠(yuǎn)而凄然。愛(ài)情屬于短暫的過(guò)去，未來(lái)屬于無(wú)盡的孤寂。
回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧
回頭下望人世間，只能望見(jiàn)塵霧，卻始終無(wú)法看到長(zhǎng)安。此二句道出生死隔絕，為開(kāi)啟下文著筆。長(zhǎng)安既不得見(jiàn)，相會(huì)自然更無(wú)因緣，于是才有聊寄信物以表深情的描繪。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)
惟有拿出當(dāng)年與君王恩愛(ài)時(shí)所得的舊物略表深情，請(qǐng)求道士把這鈿盒、金釵帶回君王前。金釵被掰成兩股，鈿盒分作兩半，雙方各持一股、一扇。只要兩人同心，如金鈿一樣堅(jiān)貞，天上人間雖阻隔重重，
總會(huì)有相聚的那一天。
不寫(xiě)成“鈿盒”而用“鈿合”，也許還有相合、相會(huì)之意。以物之兩半相合喻夫妻合諧，或以兩半之分喻兩情懸隔，這種寫(xiě)法由來(lái)已久。金釵、鈿盒原是完整的兩件東西，如今一分為二。一方面，如原文所言，是表示愛(ài)情的地久天長(zhǎng);但另一方面，意味著永無(wú)復(fù)合的可能。這也正象征李、楊再次結(jié)合的期望永無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。故具有反諷效果。 臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝
臨別時(shí)又反復(fù)多次委托道士把話兒捎去，其中的誓愿只有君妾兩人知道。有一年七月七日，在長(zhǎng)生殿上，夜深人靜時(shí)，兩人曾山盟海誓：在天上愿作相依雙飛的比翼鳥(niǎo)，在地上愿作相生相纏的連理枝。
“七月七日”，為牛郎織女一年一度相會(huì)之時(shí)。“這幾句寫(xiě)得哀婉動(dòng)人，深情纏綿。“七月”以下六句，為作者虛擬之詞。“比翼鳥(niǎo)”，傳說(shuō)中的鳥(niǎo)名，只有一目一翼，其名鶼鶼jiān jiān，雌雄并列，緊靠而飛。“連理枝”，兩棵樹(shù)枝干連生在一起。古人常用此二物比喻情侶相愛(ài)、永不分離。
天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期
雖然天長(zhǎng)地久，也會(huì)有窮盡時(shí)，而這生離死別的綿綿長(zhǎng)恨，卻永遠(yuǎn)不會(huì)有了結(jié)的時(shí)候。最后兩句以概括性的語(yǔ)言點(diǎn)明“長(zhǎng)恨”，表現(xiàn)了唐
玄宗對(duì)楊貴妃的愛(ài)情誓言不能實(shí)現(xiàn)的千古遺恨。這兩句常為后人引用。《老子》謂“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，這里則反其意而用之。通過(guò)“盡”對(duì)“天長(zhǎng)地久”的否定，極度夸張地寫(xiě)出了“恨”之永。同時(shí)，又通過(guò)“此恨綿綿無(wú)絕期”，顯示了“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”愿望的虛妄，加深了李、楊愛(ài)情的悲劇意義。其實(shí)，愈是飽含淚水不懈地追求與思戀，其分離就愈具有悲劇意義，使人冥冥之中感受到的那一份無(wú)可奈何的心靈負(fù)荷就愈沉重，感傷的心靈就愈豐富。而李、楊永恒的分離與彼此痛苦的思戀，又把他們的悲劇放大了，使他們的愛(ài)情悲劇上升到了一個(gè)新的境界。
一、創(chuàng)作背景與體裁定位
創(chuàng)作時(shí)間：作于唐憲宗元和元年（806 年），是白居易任盩厔（今陜西周至）縣尉時(shí)的作品。
創(chuàng)作契機(jī)：據(jù)《長(zhǎng)恨歌傳》記載，白居易與友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，談及唐玄宗與楊貴妃的故事，受其 “盛衰之理” 啟發(fā)而作，陳鴻同時(shí)撰寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌傳》作為補(bǔ)充。
體裁屬性：屬于七言歌行體長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，全詩(shī) 840 字，是中唐敘事詩(shī)的巔峰之作，兼具抒情性與敘事性。
二、核心內(nèi)容與情節(jié)脈絡(luò)
故事主線：以唐玄宗李隆基與貴妃楊玉環(huán)的愛(ài)情悲劇為主線，串聯(lián)起盛唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史背景。
起：開(kāi)篇 “漢皇重色思傾國(guó)” 點(diǎn)出唐玄宗的耽色誤國(guó)，敘述楊玉環(huán)入宮 “天生麗質(zhì)難自棄”，得寵后 “姊妹弟兄皆列土” 的盛景。
承：描繪兩人恩愛(ài)生活，如 “春宵苦短日高起，從此君王不早朝”“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)” 的盟誓場(chǎng)景。
轉(zhuǎn)：安史之亂爆發(fā)，“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，馬嵬坡事變中楊貴妃被賜死，“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”。
合：唐玄宗退位后的思念與追尋，“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，以及楊貴妃魂魄顯靈、“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝” 的永恒誓言。
歷史與虛構(gòu)：以真實(shí)歷史事件（安史之亂、馬嵬坡之變）為骨架，融入神話傳說(shuō)（太真仙子、蓬菜仙境），形成 “歷史悲劇 + 愛(ài)情傳奇” 的雙重?cái)⑹隆?/p>
三、藝術(shù)特色與表現(xiàn)手法
敘事結(jié)構(gòu)：采用雙線并行結(jié)構(gòu) —— 明線為李楊愛(ài)情糾葛，暗線為唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史軌跡，兩條線索在 “馬嵬坡事變” 處交匯，體現(xiàn) “樂(lè)極生悲” 的哲理。
抒情手法：
借景抒情：用 “行宮月色”“秋雨梧桐”“春風(fēng)桃李” 等意象烘托人物心境，如 “秋雨梧桐葉落時(shí)” 以蕭瑟秋景寫(xiě)唐玄宗的孤寂。
細(xì)節(jié)刻畫(huà)：“梨花一枝春帶雨” 描繪楊貴妃魂魄的凄美感，“遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜” 通過(guò)時(shí)間流逝寫(xiě)思念之深。
語(yǔ)言風(fēng)格：語(yǔ)言平易曉暢，韻律和諧，多用疊詞（“遲遲”“裊裊”）和對(duì)偶句（“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”），兼具民歌的質(zhì)樸與文人詩(shī)的典雅。
四、核心意象與象征意義
霓裳羽衣：既指楊貴妃的舞衣，象征盛唐的繁華與奢靡，也暗喻虛幻易逝的享樂(lè)，“驚破霓裳羽衣曲” 標(biāo)志著盛世的終結(jié)。
月：貫穿全詩(shī)的意象，從 “溫泉水滑洗凝脂” 的沐浴月色，到 “行宮見(jiàn)月傷心色” 的孤寂月光，再到 “昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)” 的時(shí)空對(duì)照，月成為永恒與變遷的見(jiàn)證。
長(zhǎng)生殿：本為祭祀場(chǎng)所，因 “夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)” 的愛(ài)情盟誓，成為忠貞愛(ài)情的象征，但 “天長(zhǎng)地久有時(shí)盡” 的感嘆又打破了這種永恒性，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。
五、主題思想爭(zhēng)議與解讀
傳統(tǒng)解讀：
諷喻說(shuō)：認(rèn)為詩(shī)歌通過(guò)李楊故事諷刺統(tǒng)治者因荒淫誤國(guó)，開(kāi)篇 “漢皇重色思傾國(guó)” 即點(diǎn)明諷喻意圖，馬嵬坡事變是 “重色” 導(dǎo)致的必然結(jié)局。
愛(ài)情說(shuō)：側(cè)重描寫(xiě)李楊愛(ài)情的真摯與悲劇性，尤其是后半部分 “天旋日轉(zhuǎn)回龍馭” 后的追思與守望，展現(xiàn)愛(ài)情超越生死的力量。
現(xiàn)代視角：多認(rèn)為詩(shī)歌兼具雙重主題 —— 既批判封建帝王的荒淫，又同情普通人的愛(ài)情悲劇，在歷史諷喻與人性贊美之間形成張力。
六、經(jīng)典名句與文化影響
傳世名句：
“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”
“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”
“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”
“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”
文化影響：成為后世戲曲、小說(shuō)的重要題材（如元代白樸《梧桐雨》、清代洪昇《長(zhǎng)生殿》），“楊貴妃”“馬嵬坡” 成為中國(guó)文化中愛(ài)情悲劇與歷史興衰的典型符號(hào)。
七、作者創(chuàng)作意圖
白居易在《與元九書(shū)》中提出 “文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，《長(zhǎng)恨歌》既符合 “感于事”（安史之亂的歷史教訓(xùn)）的寫(xiě)實(shí)精神，又通過(guò) “婉轉(zhuǎn)曲折，往復(fù)再三” 的敘事，滿足 “婦人小子皆能解” 的通俗性，實(shí)現(xiàn) “懲尤物，窒亂階” 的諷喻目的與 “感人心” 的藝術(shù)效果。
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