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淺析沈從文《邊城》的時(shí)代意義
《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。以下是小編為大家整理的淺析沈從文《邊城》的時(shí)代意義，僅供參考，大家一起來看看吧。
淺析沈從文《邊城》的時(shí)代意義
《邊城》是沈從文先生的不朽名作，也是現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。本文從以下三個(gè)方面探討了作品的時(shí)代意義：一、《邊城》中“人性美”是中國鄉(xiāng)土文學(xué)中一朵更顯“另類”的奇葩;二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態(tài)的“人性惡”; 三、《邊城》對今天構(gòu)建新型和諧的人際關(guān)系具有重要的啟示意義。
一、《邊城》中“人性美”是中國鄉(xiāng)土文學(xué)中一朵更顯“另類”的奇葩
二三十年代的中國文壇，以魯迅、茅盾為代表的無產(chǎn)階級文學(xué)家，以冷峻峭拔的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，給我們創(chuàng)作了諸如《故鄉(xiāng)》《祝福》《阿Q正傳》《春蠶》《秋收》《殘冬》等，反映農(nóng)村生活，刻畫農(nóng)民典型的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，也是中國現(xiàn)代文學(xué)中鄉(xiāng)土文學(xué)的主流。
在這些主流的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，閏土、祥林嫂、阿Q、老通寶等這些舊中國農(nóng)民典型，要忍受階級的壓迫，遭受強(qiáng)者的欺凌，倍受社會(huì)的冷眼，在社會(huì)的最底層痛苦的掙扎直至滅亡。與老船工及翠翠的衣食無憂，自給自足，鄰里相依的淳樸生活是無法比擬的。在他們的身上我們看不到“人性的美”，只有人性的“痛”。殘忍的戰(zhàn)爭，殘酷的剝削，命懸一線，水深火熱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與湘西“世外桃源”式的“黃發(fā)垂髫怡然自樂”的自然與社會(huì)環(huán)境也是天然有別的。我們在《故鄉(xiāng)》《祝福》《阿Q正傳》《春蠶》等作品中，看不到“人性的真”，有的只是“人性的假”。
而沈從文在《邊城》中塑造了老船工、翠翠、儺送等典型形象，在他們的身上體現(xiàn)的“人性美”，豐富了中國鄉(xiāng)土文學(xué)這塊園地的內(nèi)涵。是二三十年代中國鄉(xiāng)土文學(xué)中顯得“另類”的一朵奇葩。《邊城》并非是對當(dāng)時(shí)社會(huì)二三十年代的湘西現(xiàn)實(shí)社會(huì)寫真。人物與故事是對當(dāng)時(shí)社會(huì)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里，有意識地消除了種種對立因素，既無階級的對立，又無經(jīng)濟(jì)利益的沖突，更無人際關(guān)系的矛盾，有的是慈愛孝順，恬靜祥和，相濡以沫，同舟共濟(jì)，因此“邊城”因人性的魔力，升華到了一個(gè)非對立因素的自然和諧、返璞歸真的理想境界。天真、純情、美麗、善良的翠翠是人性至善至美的化身。而老船工，順順，楊總兵、商販、過渡客人等身上體現(xiàn)出的淳樸、好客、樂善好施的“人性美”與魯四老爺、趙老太爺、假洋鬼子等的“人性丑”形成鮮明的對照。
二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態(tài)的“人性惡”
樸素，充滿原始?xì)庀⒌南嫖鳎髡邩?gòu)筑的理想世界，是與物欲橫流，光怪陸離的城市文明形成鮮明的對比，是對被資本主義物質(zhì)文明壓抑扭曲的靈魂的矯正。他要使人的靈魂得以復(fù)蘇，使心的純美得以張揚(yáng)，讓人的尊嚴(yán)得以恢復(fù)，因而他竭力贊頌“人性美”。顯然是期待用理想主義與浪漫主義之光去照亮、激活這些生命力，要塑造民族的新靈魂。用自然健康的“人性美”灼照扭曲變態(tài)的“人性惡”，與其他文學(xué)作品中的“人性惡”形成鮮明的對照。我們不妨把《邊城》與同時(shí)代的作家張愛玲的《金鎖記》進(jìn)行比較。
(一)純凈、善良、真誠的“人性美”與虛偽、自私、變態(tài)的“人性惡”形成鮮明的對照
在《金鎖記》中，我們觸摸到了“人性惡”的一面。張愛玲以嫻熟、老練的筆調(diào)深刻地揭露出人性中虛偽、自私、變態(tài)的方面。“生命就像是一襲爬滿了虱子的華美的袍”，張愛玲冷冷地撕開了生命外表的華美，向世人展示了人性深處的丑惡、扭曲與變態(tài)。曹七巧是蒼白、渺小的，她沒有高尚的情操，沒有善良的心，有的只是扭曲、變態(tài)的靈魂。溫情的缺失、眾人的歧視與侮辱扭曲了曹七巧的靈魂，也扭曲了她的人性。曹七巧褪去了母愛的偉大神圣的光環(huán)，她把所有的仇恨發(fā)泄在子女身上，不擇對象地用子女的幸福來抵償自己的不幸，向我們展示了一個(gè)“人性惡”的血淋淋的例子。如曹七巧對兒子有著病態(tài)的占有欲，一步一步毀滅兒子的幸福。對女兒長安也耍盡心機(jī)，進(jìn)行了病態(tài)的報(bào)復(fù)。在自己兒女婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了補(bǔ)償，她已經(jīng)淪喪了最基本的母性和人性，徹底偏離了道德軌道，她是一位由正常走向扭曲而不自覺的悲劇性人物，是一個(gè)體現(xiàn)了“人性惡”的典型。翠翠、儺送、天寶等身上體現(xiàn)的純凈、善良、真誠的“人性美”讓我們感動(dòng)，而曹七巧體現(xiàn)的虛偽、自私、變態(tài)“人性惡”讓我們寒徹骨髓。
(二)原始、淳樸、自然，又充滿活力的生命狀態(tài)與曹七巧蒼涼慘淡的人生構(gòu)成對比
生活在“邊城”的人，世世代代安居樂業(yè)，詮釋著生生不息的親情愛情友情，演繹著一個(gè)又一個(gè)令人蕩氣回腸的動(dòng)人故事。通過近乎原態(tài)的翠翠與儺送，揭示一種新的、健全的、理想的、自主自為的生命存在形態(tài).這種生命存在形態(tài)的內(nèi)涵是純潔、勤勞、樸實(shí)、善良、熱情，信守自己的愛情初衷，保持鄉(xiāng)民的淳樸本色。在愛情、婚姻關(guān)系上，它表現(xiàn)為自然、純真、健康，而且又自主自為地抗拒著封建文明與城市商業(yè)文明的污染。在關(guān)系到人生命運(yùn)的重大問題上，它還自主自為地把握著人生之舟的航舵。這一切，都是一種理想的人生圖景。
(三)翠翠、儺送他們的生命原始、淳樸、自然，又充滿活力與曹七巧蒼涼慘淡的人生構(gòu)成鮮明的對比
曹七巧原是個(gè)平民階層的女子，生活清苦但也有自己的幸福，可是命運(yùn)之神卻狠狠的捉弄了她，她被貪財(cái)?shù)母绺缟┥┍划?dāng)作貨物，無情地賣到了姜家，嫁給了一個(gè)富家小姐不肯要的活死人一樣的殘廢公子。姜家老少的歧視與侮辱，昏暗沉寂的畸形婚姻，使曹七巧的靈魂扭曲，一步步的邁向毀滅的深淵。在男權(quán)社會(huì)里，曹七巧放棄了愛情、親情，淪為金錢的奴隸，金錢的枷鎖永遠(yuǎn)的鎖住了曹七巧。曹七巧認(rèn)為，“人都是靠不住的，靠得住的只有錢”。“三十年來她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒死的也送了半條命”。在《金鎖記》中，曹七巧一步步走向毀滅的深淵，她生命的一絲絲亮色被一點(diǎn)點(diǎn)湮滅，直至消失。張愛玲通過曹七巧身上體現(xiàn)的“人性惡”及蒼涼慘淡的人生，冷冷地揭示了金錢、命運(yùn)對人的嘲弄與擺布。與《邊城》謳歌的愛情、生命，兩相比照，讓人不禁唏噓不已。
三、《邊城》對今天構(gòu)建新型和諧的人際關(guān)系具有重要的啟示意義
今天，我國正處在構(gòu)筑社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，受商業(yè)文化的沖擊，使社會(huì)出現(xiàn)人心不古，世風(fēng)日下，道德淪喪，物欲橫流的現(xiàn)象，人性呈現(xiàn)嚴(yán)重的扭曲和異化狀態(tài)。如何在今天的社會(huì)里，守住自己的精神家園，完善自己的人性，選擇優(yōu)美、健康的人生，是時(shí)代必須思考的話題。
《邊城》是湘西土地中成長出的一粒瑰寶，值得人們永久地回味。看著邊城的至真至善，這能不令生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們艷羨?今天，人與人之間雖然沒有了空間距離，但心里的距離卻是那么遙遠(yuǎn)。無疑，邊城那種樸素的人情美，成了當(dāng)今多少善良的人們羨慕而又遙不可及的奢望。沈從文的小說《邊城》極力地表現(xiàn)了湘西邊城的環(huán)境的美、親情的美、人情的美、愛情的美，描寫的是美好的人性，展現(xiàn)得是人性的光輝。這曲人性美的贊歌應(yīng)該成為我們現(xiàn)代人重新審視、認(rèn)識人性的善與惡的參照作品。讀《邊城》，以美好的人性凈化人的心靈，促使人性回歸自然、善良、健康!
【參考文獻(xiàn)】
[1]張愛玲. 中國現(xiàn)代文學(xué)作品選(金鎖記第一卷). 高等教育出版社，2006：433-459
拓展閱讀：《邊城》讀書筆記
沈從文的《邊城》的確寫得很漂亮，把小說當(dāng)散文來寫，意境非常美。
看過《邊城》的一些介紹，其中每個(gè)人、每件事物都有一定的象征意義，把整個(gè)時(shí)代都寫出來。但作為一般的讀者，我承認(rèn)自己沒有辦法看得太透。
《邊城》所展現(xiàn)在我們面前的就是這樣一副畫面：“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河，人若過溪越小山走去，則一只里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計(jì)數(shù)。”在如今，城鎮(zhèn)的物質(zhì)建設(shè)雖然顯得騰飛發(fā)達(dá)，但是在建設(shè)的背后又顯露出另一方面的破壞。就像自然環(huán)境，是那樣的污染不堪：樹木被伐、空氣干躁、噪聲不斷、垃圾成堆。這樣的環(huán)境，使人的身心受了嚴(yán)重的壓抑。所以，人又是那么向往農(nóng)村那種清靜、舒暢的生活空間。或許這也是《邊城》作者的思路。
并且在現(xiàn)今的時(shí)代中，人與人之間的關(guān)系顯得是那樣的陌生和功利。為了自身的利益，大家似乎都卷入你爭我奪的潮流當(dāng)中。在建筑物空間越來越狹小的同時(shí)，人與人的心靈同樣顯得狹窄;在交通便利的今天，人與人來往的途徑是那樣的便捷，但人的溝通卻是那樣的艱難。一道墻，不單是隔絕了人與人之間的居住場所，也同時(shí)隔絕了人心靈的來往;一扇防盜門，似乎避免了外人的闖入，但同時(shí)也囚牢了自己與外界的聯(lián)絡(luò)。
而在《邊城》里面讓我們看到的是人的淳樸、勤儉、友善、和平的景象。“管理這渡船的，就是住在塔下的那個(gè)老人。活了七十年，從二十歲起便守在這溪邊，五十年來不知把船來去渡了多少年。年紀(jì)雖那么老了，本來應(yīng)當(dāng)休息了，但天不許他休息，他仿佛不能夠同這一分生活離開，他從不思索自己的職務(wù)對于本人的意義，只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去。”在寫到主人公翠翠的時(shí)候是：“自然既長養(yǎng)她且教育她，故天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃鹿一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌人對她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。”文章在寫到掌管水碼頭順順時(shí)說：“這個(gè)大方灑脫的人，事業(yè)雖十分順手，卻因歡喜交朋結(jié)友，慷慨而又能濟(jì)人之急，……明白出門人的甘苦，理解失意人的心情……為人卻那么公正無私……既正直和平，又不愛財(cái)”。在說到兩位年青人的時(shí)候，又寫得是那樣受人歡迎：“結(jié)實(shí)如小公牛……豪放豁達(dá)，不拘常套小節(jié)……和氣親人，不驕惰，不浮華。”而更讓人稱奇的那只小狗也格外顯得乖巧、懂事：“有時(shí)又與祖父黃狗一同在船上，過渡時(shí)與祖父一同動(dòng)手，船將岸邊，祖父正向客人招呼：‘慢點(diǎn)，慢點(diǎn)’時(shí)，那只黃狗便口銜繩子，最先一躍而上，且儼然懂得如何方為盡職似的，把船繩緊銜著拖船攏岸。”“美麗總是令人憂愁”。《邊城》作者在給我們展現(xiàn)這一幅人與自然相得相融，優(yōu)美和諧圖畫的同時(shí)，卻又流露出一副面對人生悲涼命運(yùn)的無奈與困惑的面孔。
本應(yīng)該是圓滿美好的家庭，在母親與父親相聚不得志而前后離世下，翠翠從小就過著與爺爺相依為命的生活，他們的孤單與悲涼時(shí)不時(shí)的涌流心頭。“黃昏來時(shí)，翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕陽燒成桃花色的薄云”、“聽著渡口飄來那生意人雜亂的聲音，心中有些幾薄薄凄涼。”、“他在日頭升起時(shí)，感到生活的力量，當(dāng)日頭落下時(shí)，又不至思量與日頭同時(shí)死去的，是那個(gè)伴在他身旁的女孩子。他唯一的朋友為一只渡船與一只黃狗，唯一的親人便只那個(gè)女孩子。”其中，還讓我們看到不幸的是，作為“水鴨子”的大老卻在水中淹死;以歌聲讓翠翠的心飛翔的二老卻離家出走;與翠翠朝暮相處、形影不離的爺爺，又在雷鳴夜晚中悄悄離世……這一切的發(fā)生，猶如一個(gè)個(gè)巨石壓抑著翠翠幼小的心靈。在《邊城》結(jié)尾，作者想通過二老“也許明天回來”來點(diǎn)燃翠翠心靈的一時(shí)希望。但“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了”又豈不是給她一種無限的困惑、迷茫。一個(gè)從小就遭受人生悲慘命運(yùn)的心靈，本想尋得一處關(guān)愛、拯救的歸宿，卻一直得不到實(shí)現(xiàn)。這也豈不成了許多人的寫照?
擴(kuò)展資料：
淺談邊城選進(jìn)中學(xué)課本的意義
現(xiàn)在研究沈從文越來越受到國內(nèi)外的關(guān)注，一度掀起沈從文研究熱潮。讓中學(xué)生了解沈從文筆下的湘西世界和他的創(chuàng)作風(fēng)格，對學(xué)生是有積極意義的。
《邊城》是20世紀(jì)中國文學(xué)的經(jīng)典之作，小說達(dá)到了鄉(xiāng)俗風(fēng)情、人事命運(yùn)、形象塑造的完美結(jié)合，是優(yōu)美的抒情文學(xué)。我們應(yīng)該從作品入手，尋找解讀沈從文創(chuàng)作的切入點(diǎn)。
《邊城》不同于許多以政治取向?yàn)橹鞯淖髌罚麚P(yáng)階級論，充滿尖銳的斗爭和矛盾沖突，并以正面英雄人物取勝的大團(tuán)圓面結(jié)尾。這些僵化的創(chuàng)作模式在《邊城》中是不存在的。《邊城》反映的是２０世紀(jì)主流文化之外的一群邊緣人的存在方式，他們處在漢族和少數(shù)民族文化的交匯融合中，用自己的淳樸和善良鑄造了湘西這塊神圣的土地。這是一個(gè)原始民性和封建宗法關(guān)系交織的社會(huì)。小說以大量篇幅展現(xiàn)民性淳樸的風(fēng)俗畫：待人真誠、樂于助人、受人之惠必以物回贈(zèng)、人與人之間互相同情等，他是未被近代文明污染的充滿生命力的王國。我們應(yīng)該以“本于自然、回歸自然”的哲學(xué)態(tài)度來理解湘西精神。
從敘述學(xué)的角度看，《邊城》有一組對立意象，正統(tǒng)的漢族儒家文化遭遇到湘西文化的沖撞。傳統(tǒng)儒家婚姻形式是遵從父母之命、媒妁之言，在“三綱”“五常”的教條下，年輕人完全喪失愛情自由，而茶峒山城人以民間對歌形式自由擇偶。從翠翠這位淳樸的少女身上我們可以看到典型的人生樣式，她是沈從文筆下鄉(xiāng)村世界的又一種生命形式。翠翠和老二儺送勤勞、淳樸、善良、熱情，他們信守自己的未來，在愛情婚姻關(guān)系上表現(xiàn)為自然、純真、健康、自為自主的抗拒著封建文明的污染。
通過老二儺送和翠翠的愛情，沈從文對人生進(jìn)行再思考，在價(jià)值觀的對立沖突中展現(xiàn)原始形態(tài)的自由性。儺送面對的是選人還擇物，王團(tuán)總的女兒陪嫁的儺送是一座碾坊，而翠翠擁有的只是渡船。在愛情和金錢的選擇中，儺送毫不后悔的選了前者，這是一種非異化的人生價(jià)值觀定位。“湘西”代表的是健康、完善的人性，這種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是沈從文創(chuàng)作所負(fù)載的內(nèi)容。
《邊城》為中學(xué)生提供了廣闊的審美天地，沈從文筆下的湘西水世界美極了，它如同一顆晶瑩剔透的珠玉，將讀者引入清、雅、秀的意境。小說情節(jié)起伏，結(jié)尾設(shè)置懸念，擴(kuò)大了讀者的想象空間。沈從文小說的抒情氣質(zhì)也是十分濃厚的，他用詩化的語言娓娓講述故事，增添了作品的可讀可感性，為中學(xué)生的寫作提供了有益的范本。
我們知道：創(chuàng)作最關(guān)鍵的是要投入情感。汪曾祺贊美沈從文的創(chuàng)作貼近血肉人生，也就是說，中學(xué)生寫作要使自己的情感和文章融為一體。《邊城》中的翠翠是作者人生的投射，反映了知識分子受傷的心聲。朱光潛先生說：“表現(xiàn)受過長期壓迫而又富于想象和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一股沉郁隱痛，翠翠似顯出從文這方面的性格。”不同于其它的文化小說的作者站在岸邊看文化，沈從文切身感受著水浪的沖擊拍打，在作品中投射人生體驗(yàn)，達(dá)到生命形式和生活的高度統(tǒng)一。
《邊城》這篇小說的藝術(shù)風(fēng)格和構(gòu)思對中學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作也有啟示性。我在八十年代與沈從文的筆談中整理出了小說的獨(dú)特意境創(chuàng)造：“依靠‘現(xiàn)實(shí)’與‘夢’結(jié)合的創(chuàng)作方法”、“題材本身的特異性”、“與故事保持一定距離，力圖避免文字表面的熱情”、“理想成分和特有的特色”。他將畫中的意境引入小說，實(shí)現(xiàn)詩歌、繪畫的抒情性與小說的敘述性的統(tǒng)一。作者的主觀情感隨作品人物的情緒走，翠翠與老船夫的內(nèi)心情緒，同時(shí)與作者所傳達(dá)的人生情緒共振，傳達(dá)朦朧、深遠(yuǎn)、神秘的美。在這里，水的基本色調(diào)也就是生命的色調(diào)，自然景物人格化，他不在是人物事件的單純的背景，而是與人物的命運(yùn)與人生情緒相契合。中學(xué)生寫作也要學(xué)會(huì)意境法。同時(shí)心理刻畫也是十分重要的，少用抽象的文字表達(dá)，而是將心理內(nèi)容化為形象的圖景，留出空白，讓讀者自己去領(lǐng)悟。
《邊城》情節(jié)發(fā)展的主線，是翠翠與儺送愛情的演變。構(gòu)成作品情節(jié)沖突的，是人物主觀精神上對愛情的自由追求，與這種追求在客觀現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的矛盾。碾坊作為隱蔽的力量，與人生中的“偶然”、人心間的“隔膜”共同鑄成老船夫死的結(jié)局。這種多線交織,顯線與隱線互補(bǔ)的構(gòu)思，是非模式化的新鮮活潑樣式。
沈從文追求真善美，崇尚自由，以作品對人生未來方式的理想展望，充滿了浪漫主義色彩。“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時(shí)又是理想化了的，這是一種理想化了的現(xiàn)實(shí)”。他強(qiáng)調(diào)人的生命意志，張揚(yáng)獨(dú)立、自由的個(gè)體人格，神往美和頌贊人的創(chuàng)作精神，重視對人的靈魂的鑄造。他的作品貫穿了“尋求人性和人性復(fù)歸”的思想基調(diào)。小說中老二儺送和翠翠的靈魂相互吸引，翠翠“夢中靈魂為一種美妙的歌聲浮起來了”，這種大膽的想象使小說充滿了生命的神性。我們不是為創(chuàng)作而創(chuàng)造，而是以對未來的信心為人生歌唱。烏托邦之所以偉大因?yàn)樗菫跬邪睿砝硐胪鯂Ｖ袑W(xué)生應(yīng)該以朝氣蓬勃的狀態(tài)追求真善美和自由，不要因理想主義消失和實(shí)用功利主義盛行而迷失人類前進(jìn)的方向。沈從文的語言格調(diào)古樸，句式簡峭，主干突出，少夸飾，不鋪張，單純而又厚實(shí)，樸訥而又傳神。他一再自述怎樣學(xué)習(xí)寫作，如何要“掌握那一枝筆”，他說，一個(gè)好句子擲向地下都會(huì)鏗鏘作聲！他的用字造句有特殊的風(fēng)格，表達(dá)中華民族的方言和語音。中學(xué)生的文學(xué)語言也要有自己的特色，寫出孩子們眼中的世界，去掉偽飾，存留真意和個(gè)性，多用富有情感美和色彩美的語言去表現(xiàn)大自然。
沈從文對現(xiàn)代小說的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是在他的鄉(xiāng)土題材的創(chuàng)作中，完成了對“鄉(xiāng)下人”形象的塑造，這種鄉(xiāng)下人，表現(xiàn)為一種多層次的性格結(jié)構(gòu)。從道德狀況看，“鄉(xiāng)下人”是一種自然人，他的靈魂尚未或沒有完全被封建主義和資本主義文明所污染，信守做人的傳統(tǒng)美德：熱情、勇敢、誠實(shí)、善良、純樸：從人的理性精神著眼，“鄉(xiāng)下人”是一種蒙昧人，他們的理性世界還是一片混沌、原始狀態(tài)，生命是自在的；從人物與急劇變化的現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系看，“鄉(xiāng)下人”又是“陌生人” ，原始的道德觀和蒙昧狀態(tài)，必然導(dǎo)致他們與現(xiàn)存社會(huì)秩序和變化的道德觀念不相適應(yīng)。沈從文把這些“鄉(xiāng)下人”藝術(shù)化，他把自己理想的完整鄉(xiāng)誠生活安置進(jìn)去，人物的正直、熱情以及和諧、助認(rèn)為樂的人際關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)實(shí)在、健康的|牧歌式的小環(huán)境，抒發(fā)了“湘西情緒”。
當(dāng)代中學(xué)生要有清醒的自我意識，從鄉(xiāng)下人中比照我們?nèi)鄙倭耸裁矗瓿山巧J(rèn)定。沈從文-堅(jiān)守鄉(xiāng)下人情緒，對城里人反諷，反映現(xiàn)代人生的缺失和局限。鄉(xiāng)下人灑脫豪放，有自由創(chuàng)造精神，他們不拘小節(jié)，無拘無束，能反樸歸真，求得人生的和諧，而都市的志者卻用種種繩鎖拘束和壓制，處處充滿虛偽和變態(tài)。當(dāng)然鄉(xiāng)下人未經(jīng)理性的洗禮，他們野蠻、兇強(qiáng)，也需要現(xiàn)代文明的指引。中學(xué)生不能自侍優(yōu)越感而放松自我素養(yǎng)，應(yīng)該親近自然，吸收他們身上豪邁、善良、自由的性格。
中學(xué)生正處于朦朧的青春期，讓他們接受積極、健康的情感教育具有重要的啟蒙作用，有助于他們形成正確的人生觀和價(jià)值觀。精神的結(jié)合是自主選擇的結(jié)果，我們不提倡互為條件的愛，應(yīng)該擯棄社會(huì)上金錢本位的不利因素，內(nèi)在心靈美才是重要的。相貌、財(cái)富、地位都不是主要因素。中學(xué)生應(yīng)該用正確的標(biāo)準(zhǔn)對待身邊的同學(xué)和朋友。語文課堂不僅是為學(xué)生灌輸基礎(chǔ)知識，也要對學(xué)生進(jìn)行全面教育，從而提高他們的綜合素質(zhì)。
教育要滿足時(shí)代的要求，必須打破教條的培養(yǎng)模式，從有效人性和生活化的角度培養(yǎng)學(xué)生的理想情操，以審美多元性塑造他們的健全人格。從作品的思想內(nèi)容看，“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足今天的需要，我們要是教育向多元化方向發(fā)展，注重知識與能力的協(xié)調(diào)。教材必須體現(xiàn)時(shí)代意識和開放精神，也應(yīng)該是富有文化內(nèi)涵的、致力于學(xué)生整體素質(zhì)提高的典型范本。
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沈從文邊城教案05-02