關(guān)于白居易及其音樂理論

　　白居易及其音樂理論

　　隋唐音樂

　　白居易，字樂天，號香山，生于河南新鄭縣一個(gè)小官僚的家庭里。他的童年是在政治混亂、民不聊生的年代里度過的。這對于他后來能有一些同情人民疾苦的詩歌與理論有一定的影響。

　　貞元十六年，他開始跨入仕途。元和三年被任為左拾遺。當(dāng)時(shí)，唐王朝日趨衰落，一班權(quán)貴掌握了朝政。他們互相爭權(quán)奪利，又不斷橫征暴斂，完全不顧人民的死活。面對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，白居易曾幾次上策，力圖改革弊政，結(jié)果反而得罪了當(dāng)權(quán)者，幾乎引來殺身之禍。

　　元和十年以后，他早年受佛、道兩家影響的消極思想漸漸抬頭，不過他后來在杭州、蘇州刺史任上還做了一些有益于人民的好事。會昌六年逝世，享年七十五歲。

　　白居易很愛音樂，也很懂得音樂，而且還會彈琴。他對音樂有一些自己的看法，主要集中在《與元九書》和《論禮樂》等幾篇策問里。

　　首先，他認(rèn)為，音樂是現(xiàn)實(shí)政治的反映。他在《策林》六十四中就說：“樂者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政”。在《策林》六十九中又說：“大凡人之感干事，則必動于情，然后興于嗟嘆，而形于歌詩矣。”就是說，歌曲（音、樂）的產(chǎn)生是由于“事”刺激了人的情感的一種結(jié)果。“事”就是與國家人民有關(guān)的社會事件，也是現(xiàn)實(shí)政治的具體表現(xiàn)。這種“事”如果與他在《寄唐生詩》中所說的“唯歌生民病”聯(lián)系起來，就可知道他是主張歌曲應(yīng)當(dāng)寫人民的痛苦和指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治的弊病的。這種見解，在當(dāng)時(shí)不能不說是有相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義，是很可貴的。

　　由此出發(fā)，他大聲疾呼關(guān)鍵在改善政治，在《策林》六十四中他這樣說道：“蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉”。他對那些主張取消民間音樂專復(fù)“古器古曲”的極端復(fù)古派痛加批駁，他說，“臣故以為銷鄭衛(wèi)之聲，復(fù)正始之音者，在乎善其政，和其情，不在乎改其器，易其曲也”。他認(rèn)為樂器只是發(fā)音的工具，樂曲是音樂思維所表現(xiàn)的形象，所以它們之為“今古”，與音樂的好壞無關(guān)。他警告那些極端復(fù)古派說：“言將此樂（雅樂）感神抵，欲望鳳來百獸舞，何異北轅將適楚！”就是說，走這條路要改變現(xiàn)實(shí)猶如北去的車子要到南方的楚國去，是永遠(yuǎn)也達(dá)不到的。同時(shí)，他也不贊成以唐玄宗為代表的最高統(tǒng)治者，不管人民的疾苦拼命地搞民間音樂。他說：“故臣以為諧神人和風(fēng)俗者，在乎善其政，懽其心，不在乎變其音，極其聲也”。在《策林》六十二中又說：“國家承齊、梁、陳、隋之弊，遺風(fēng)未弭，故禮稍失于殺，樂稍失于奢”。所以他認(rèn)為必須“少抑鄭聲”，這樣才能使音樂“和而不流矣”。在這個(gè)問題上，就其強(qiáng)調(diào)改善政治，反對極端復(fù)古派的謬論，反對統(tǒng)治階級過分的音樂享受在當(dāng)時(shí)是符合人民利益的，在一定程度上也有利于民間音樂的發(fā)展。

　　白居易還承認(rèn)“聲”對人有根強(qiáng)的感染力，他在《與元九書》里就說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”。他認(rèn)為能起“和人心、厚風(fēng)俗”的教育作用才是“作樂”的根本目的。所以他很注重作品的思想內(nèi)容與思想感情，他認(rèn)為“樂者，以易直子諒為心，以中和孝友為德，以律度鏗鏘為飾，以綴兆舒疾為文。飾與文可損益之，心與德不可斯須失也”。在這個(gè)問題上，他繼承了儒家重視音樂教育作用和作品的階級標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。所以他在評歌唱藝術(shù)的《問楊瓊》一詩里說“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲”，就明確提出了歌唱藝術(shù)的“聲”（聲音美）“情”（思想感情）兼?zhèn)涞脑瓌t。他的這種看法就其反對當(dāng)時(shí)流行的脫離作品的具體內(nèi)容孤立地去追求聲音美的形式主義觀點(diǎn)來說，有其一定的進(jìn)步意義。

　　但是，必須看到白居易的一切見解都是從鞏固封建統(tǒng)治出發(fā)的。他認(rèn)為，統(tǒng)治的鞏固程度與能否了解民情有很大關(guān)系。他說：“圣人致理也，在乎酌人言，察人情，而行為政，順為教者也”所以他提出“歌詩合為事而作”與“惟歌生民病”的口號，其目的無非是幫助統(tǒng)治者更好地進(jìn)行統(tǒng)治，所謂“政之廢者修之，闕者補(bǔ)之”，然后臻于“人之憂者樂之，勞者逸之”的升平世界。所以他一面反對極端復(fù)古派的謬論；一面又極力推崇古樂，要求“少抑鄭聲”限制民間音樂的發(fā)展，反對少數(shù)民族音樂與外國音樂等等。

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