莊子的智慧作文3篇(熱)

　　在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都有寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對(duì)作文很是熟悉吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。那么一般作文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編為大家收集的莊子的智慧作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

莊子的智慧作文1

　　《逍遙游》是《莊子》的開(kāi)篇之作，文中有一只“其翼若垂天之云”的鯤鵬，輕輕煽動(dòng)翅膀，就能“扶搖直上九萬(wàn)里”，其景稍作想象，便覺(jué)壯觀，其態(tài)是何等自在逍遙，令人向往。這篇文章是莊子哲學(xué)的中心思想也是自古以來(lái)中國(guó)文人的生命向往，“逍遙”不只是形式，更是一種心態(tài)。

　　莊子在《逍遙游》的最后講了一句話：“各適其性”。每個(gè)人都有自己的本性，每個(gè)道理也都有它的自性，他用“鯤可以化身為鵬”的故事，告訴我們生命是不會(huì)局限在一個(gè)框架里的，而不管是道理還是我們的人生，也一樣不應(yīng)該局限在一個(gè)框架里。順隨自然，固守本真，是每一個(gè)生命最理想的生命狀態(tài)。

　　莊子在《庖丁解牛》一文中闡述的“養(yǎng)生之道”認(rèn)為生命是一種自然現(xiàn)象，正如文中所講“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，莊子非常形象地比喻養(yǎng)生就像庖丁解牛一樣，也要“依乎天理”，順其自然，不必刻意追求長(zhǎng)生。不必追逐功名而天下大治，不避居江湖而保持清閑，不施導(dǎo)引之術(shù)而能延年益壽，忘記一切，保有自身，恬淡而沒(méi)有窮盡，一切美好的東西便隨之而來(lái)，這便是自然法則。

　　“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其余游刃必有余地矣”，文章中的人生哲學(xué)，絕不是簡(jiǎn)單的消極避世，而是對(duì)生活的一種積極態(tài)度。

　　這種人生哲學(xué)在一定意義上陶冶和豐富了人的精神世界，教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)蹈，或怡然自適，與生機(jī)盎然的大自然融為一體，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷。這也正是中國(guó)歷代知識(shí)分子在遭遇失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多是保存生命，堅(jiān)守節(jié)操，隱逸遁世，以山水自?shī)剩瑵嵣碜院玫脑�因�?/p>

　　莊子的思想奇幻無(wú)方、靈動(dòng)脫俗，一篇汪洋恣肆的'《逍遙游》，讓人仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)；一篇靈動(dòng)睿智的《秋水》，讓人領(lǐng)略到朝暾夕月、落崖驚風(fēng)……他的作品所蘊(yùn)含的道理含義深刻、膾炙人口。魯迅評(píng)價(jià)莊子：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”

　　莊子棄名利、遠(yuǎn)污濁，摒棄一切浮華，冷眼看穿世俗。他在思想的天空里任意逍遙，揮灑出妙趣橫生又充滿哲理的文章來(lái)，他對(duì)生命的理解之通透都得益于他淡泊名利，寄情山水，無(wú)欲則剛，超然物外的本性。

　　作為新時(shí)代的中學(xué)生，我想學(xué)習(xí)他積極陽(yáng)光、遠(yuǎn)離負(fù)能量的做人風(fēng)格；心無(wú)旁騖，潛心研究學(xué)問(wèn)的做事風(fēng)格，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，不斷完善自己。

　　愿我們終能在繁華中守住心境，也能在陰影中安然處之，不困于得失成敗，內(nèi)心變得豐富強(qiáng)大！

莊子的智慧作文2

　　在諸子百家中，我嘴喜歡莊子。莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。如果忽略道家宗師的名頭，將會(huì)是一個(gè)非常平凡的人，但就是這么一個(gè)扔在人群中找不到的人，在兩千多年的時(shí)間中，有多少人崇敬過(guò)他！可以說(shuō)，如果老子不是太白金星，那么，他是道教兩千年傳承中最有名的一位。那么，他的智慧又在哪兒呢？

　　我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于水上�！扒f子釣于濮水”一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧。莊子三言兩語(yǔ)便可拒絕邀請(qǐng)，這不僅需要巧利的口舌，更需要清靜無(wú)為的'一顆心，一顆不追名逐利，不為名利打得頭破血流的心。我認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中，也不應(yīng)該為名利而學(xué)習(xí)，應(yīng)該為自己定下一個(gè)自己喜歡的目標(biāo)，不因與別人爭(zhēng)斗而改變目標(biāo)。爭(zhēng)斗固然可以迫使自己努力，可這努力是被逼出來(lái)的，遠(yuǎn)不如自發(fā)的好，當(dāng)然，對(duì)某些不愿努力的人就另當(dāng)別論了。讀了這個(gè)故事，我便在心中下定決心，一定要自己默默努力，直到實(shí)現(xiàn)自己的理想為止。

　　我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于叢林，“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，這么一個(gè)高潔高傲的動(dòng)物，飛過(guò)叢林是，得到腐鼠的鴟卻“仰而視之，曰：‘嚇！’”。莊子用著件事來(lái)比喻惠施的追殺。在莊子看來(lái)，名利只不過(guò)是過(guò)眼云煙爾。這點(diǎn)我非常贊同，這世上又有多少人能永遠(yuǎn)保持住“名”，保護(hù)住“利”呢？人這一生，生，赤裸裸地來(lái)，死，亦赤裸裸地去。人們都希望能把名利帶到來(lái)世，修筑了無(wú)數(shù)藏滿奇珍異寶的陵墓，結(jié)果呢？只是促進(jìn)盜墓事業(yè)的發(fā)展。

　　我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于萬(wàn)物�！暗馈痹谙N蟻，稊稗甚至屎溺中。天下萬(wàn)物中，任何東西中都有“道”存在著�！暗馈币嗾嬉嗉伲�亦實(shí)亦虛，總而言之，是一種很玄的東西，掌握了它，便可以與天地同壽，與日月比肩�，F(xiàn)在，可以說(shuō)“道”存在于三百六十行中。每一行中都會(huì)有屬于自己行業(yè)的規(guī)矩，這個(gè)規(guī)矩就可以說(shuō)是“道”。行業(yè)中的一切事，都要遵循它，雖然不可能掌握它，但是可以遵循它，不去違背它，也是可以達(dá)到自己的目標(biāo)的。我也希望自己能夠一直遵循這個(gè)“道”。

　　我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于人生。生亦何歡，死亦何懼。怕是莊子的一部分思想了，莊子的妻子死了，他不但不傷心，反而十分高興，還“鼓盆而歌”，這或許和莊子豁達(dá)的性格有關(guān)。我認(rèn)為，人死了，只是另一種特殊的開(kāi)始，又有什么可怕的呢？再說(shuō)了，人生老病死是不可抗力，人死了，再傷心也不可能在活過(guò)來(lái)了，就算奇跡發(fā)生，死人復(fù)活了，人們也不高興，畢竟“詐尸”是不吉利的事。不能只把死亡看成一切的終點(diǎn)，而應(yīng)該想，終點(diǎn)之后又將是個(gè)起點(diǎn)。

　　莊子的智慧存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，只要用心聆聽(tīng)，一定可以有所感悟的。

莊子的智慧作文3

　　現(xiàn)在受追捧的事物總是很另類(lèi)！

　　人們對(duì)娛樂(lè)明星的怪異穿著，一些奇怪的行為瘋狂追捧及效仿，以致于有歌手在演唱會(huì)上不小心把鞋帶弄散，第二天大街上也許就會(huì)有許多衣著絢麗的人們拖著散了的鞋帶的鞋招搖過(guò)市

　　這種現(xiàn)象也充斥著文壇。某天某當(dāng)紅作家出了一本很悲的書(shū)，人群反應(yīng)暴烈，于是年輕作家們開(kāi)始崇尚悲傷的文風(fēng)，洶涌產(chǎn)出一篇篇文章搞得好象一年有360天都在失戀，要不就是被抄了家里的祖墳似的�？蓱z的人兒。

　　回望20xx多年前，看見(jiàn)那個(gè)九萬(wàn)里情懷蕩漾于三千濮水之上的長(zhǎng)者莊周。那是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的年代，那是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的世界，人們渴望出仕，渴望能輔佐在各國(guó)諸侯的身旁。莊子的思想，繼承了老子的“清凈無(wú)為”，在那個(gè)時(shí)代顯得十分另類(lèi)，但似乎沒(méi)有能受到崇拜的好運(yùn)，或許是因?yàn)樗�的人生智慧中，一個(gè)顯著的特點(diǎn)便是對(duì)世俗成見(jiàn)的批判，他所竭力批判的正是大眾的流行的東西，指出這些東西的虛偽和無(wú)意義。比如，大眾孜孜追求的權(quán)，利，名。莊子以為不僅毫無(wú)價(jià)值，反而是有害的，并且所造成的傷害是根本性的，即它們傷害到了人的本性甚至是生命。

　　然而，這些東西都是無(wú)處不在于社會(huì)的，并且誘惑力也是相當(dāng)巨大的，為了保護(hù)到自己最重要最根本的東西，想來(lái)，也只有避而遠(yuǎn)之了。這似乎注定了莊子與世俗是格格不入的�？墒牵�當(dāng)我們仔細(xì)體會(huì)莊子思想時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)他的出世是建立在入世的`基礎(chǔ)上的，試想，一個(gè)完全出世的人，又何必發(fā)出那樣一番憤世嫉俗的言論，有何必評(píng)論那些功名利祿呢？他無(wú)非是以一種隱者的姿態(tài)去入世罷了。

　　在一個(gè)爭(zhēng)權(quán)奪利的時(shí)代，這樣的一種競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)是相當(dāng)高明的，這之中灌注了一種叫做“智慧”的東西，這樣的心態(tài)讓人有了一種旁觀者的眼光去審視世俗的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而從中搜尋出于自己有利的條件。所以，這并不意味著他根本不行動(dòng)，而是要不動(dòng)聲色，不顯山露水，不作無(wú)謂斗爭(zhēng)，想必出世正是入世的最高境界

　　“出世”與“入世”是兩個(gè)極端，正如天平的兩個(gè)托盤(pán)，如果人生的天平倒向入世，便會(huì)因?yàn)閷?duì)名利的貪婪而傾斜倒塌，那么，一個(gè)絕對(duì)出世的人，不也與絕對(duì)入世的人是實(shí)質(zhì)相同的么？甚至，他沒(méi)有嘗過(guò)世俗中的喜怒哀樂(lè)，相比之下，則更是一種不幸，所以說(shuō)以出世的態(tài)度入世，能夠在超然物外的同時(shí)參透社會(huì)，這是獲得平衡與和諧的不二法門(mén)。

　　莊子曾告誡世人：以出世的態(tài)度入世，以消極的態(tài)度積極，以絕望的態(tài)度希望，以無(wú)為的態(tài)度有為。這樣不正可以從兩個(gè)對(duì)立面中獲得最終的平衡么？

　　兩千年前的莊周，只是逍遙一游，便早已站在智慧的顛峰，俯瞰著者蕓蕓眾生。如今隨著社會(huì)的發(fā)展，人性的復(fù)雜化，世俗的弊病也漸漸增多，譬如本文開(kāi)頭一例。20xx年后的我們，處于比當(dāng)年諸侯紛爭(zhēng)更激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，是否也應(yīng)該用莊子的思想來(lái)審視或是批判這些“流行病”呢？

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