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陶庵夢(mèng)憶序原文及翻譯
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的陶庵夢(mèng)憶序原文及翻譯，歡迎大家分享。
【原文】
陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見(jiàn)之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩(shī)，每欲引決，因《石匱書(shū)》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽(yáng)二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語(yǔ)也。
饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長(zhǎng)王謝，頗事豪華，今日罹此果報(bào)：以笠報(bào)顱，以蕢報(bào)踵，仇簪履也。以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，仇輕暖也。以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，仇甘旨也。以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也。以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇爽塏也。以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也。以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報(bào)中見(jiàn)之。
雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車(chē)旅蟻穴，當(dāng)作如何消受。遙思往事，憶即書(shū)之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門(mén)類(lèi)，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)矣。
昔有西陵腳夫?yàn)槿藫?dān)酒，失足破其甕，念無(wú)以?xún)敚V坐佇想曰:“得是夢(mèng)便好!”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰:“莫是夢(mèng)否?”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。
余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲(chóng)，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。
【譯文】
陶庵國(guó)破家亡，沒(méi)有歸宿之處，披頭散發(fā)進(jìn)入山中，令人驚異地變成了野人。親戚朋友看到我，就像（看到了）毒藥猛獸，驚惶得幾乎窒息，不敢與我接近。我寫(xiě)了悼念自己的詩(shī)，屢次想自殺，因《石匱書(shū)》未完成，還茍活在人間。然而甕中的米屢次用盡，不能生火做飯，才知道首陽(yáng)山的伯夷、叔齊二老，竟自是餓死的，（說(shuō)他們）不吃周朝的糧食，還是后人夸張粉飾的話(huà)。
饑餓以后，喜歡寫(xiě)點(diǎn)文章。就想到以前生長(zhǎng)在王、謝一樣的高貴人家，很是享受了一番豪華的生活，今日遭到這樣的因果報(bào)應(yīng)：用斗笠回報(bào)頭顱，用草鞋回報(bào)腳跟，這是報(bào)應(yīng)過(guò)去的簪纓穿履。用衲衣回報(bào)皮裘，用麻布回報(bào)細(xì)葛，這是報(bào)應(yīng)過(guò)去的著暖穿輕。用豆葉回報(bào)肉食，用粗糧回報(bào)精米，這是報(bào)應(yīng)過(guò)去的美味佳肴。用草席回報(bào)床褥，用石塊回報(bào)枕頭，這是報(bào)應(yīng)過(guò)去的溫暖柔軟。用繩樞回報(bào)門(mén)軸，用破甕回報(bào)軒窗，這是報(bào)應(yīng)過(guò)去的高爽干燥。用煙熏回報(bào)眼睛，用糞臭回報(bào)鼻子，這是報(bào)應(yīng)過(guò)去的芳香艷麗。用路途回報(bào)雙腳，用背囊回報(bào)肩膀，這是報(bào)應(yīng)過(guò)去的車(chē)馬隨從。以前的各種罪狀，從今天的各種因果報(bào)應(yīng)中看到。
在枕上聽(tīng)到雞的啼聲，清明純靜的心境剛剛恢復(fù)，于是回想我的一生，繁華奢靡，轉(zhuǎn)眼之間都成烏有，五十年來(lái)，全都成為一場(chǎng)夢(mèng)。現(xiàn)在正當(dāng)黍米飯熟黃粱夢(mèng)斷，車(chē)過(guò)蟻穴南柯夢(mèng)醒，這種日子該作怎樣的忍受。遙想往事，想到就寫(xiě)下它，拿到佛前，一樁樁地懺悔。所寫(xiě)的事，不以年月為序，與年譜相異；不分門(mén)別類(lèi)，與《志林》有別。偶爾拿出一則，好像重游先前的小路，如同遇見(jiàn)過(guò)去的朋友，雖說(shuō)城郭依舊，人民已非，自己反而因此高興，真可說(shuō)是癡人面前不能說(shuō)夢(mèng)了。
以前西陵有一個(gè)挑夫替人擔(dān)酒，行走時(shí)不慎跌倒摔破酒甕，想想無(wú)法賠償，就長(zhǎng)時(shí)間呆坐著想道：“能是夢(mèng)就好了！”又有一個(gè)貧窮的書(shū)生參加鄉(xiāng)試中了舉人，正去參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，自己咬著自己的手臂說(shuō)：“莫不是做夢(mèng)吧？”一樣是夢(mèng)而已，一個(gè)唯恐它不是夢(mèng)，一個(gè)又唯恐它是夢(mèng)，但他們作為癡人則是一樣的。
我現(xiàn)在大夢(mèng)將醒，還在從事雕蟲(chóng)小技，這是又一次在說(shuō)夢(mèng)話(huà)。于是嘆息從事智慧事業(yè)的文人，好名之心難以改變，正如邯鄲夢(mèng)醒，更漏已盡晨鐘已鳴，盧生臨終上疏，還想著摹拓二王的書(shū)法，來(lái)流傳后世，那一點(diǎn)好名的根性，已經(jīng)堅(jiān)固如同佛家舍利，雖劫火猛烈，還燒它不掉。
注釋譯文
詞語(yǔ)注釋
1.駴駴（hài）：通“駭駭”，令人驚異的樣子。
2.愕（è）窒不敢與接：不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息。接，接近、接觸。
3.引決：自裁，自殺。
4.視息：觀看和呼吸，即指活著。
5.罄（qìng）：空。
6.舉火：指生火做飯。
7.首陽(yáng)二老：指伯夷、叔齊。傳說(shuō)他們因反對(duì)周武王伐紂，逃到首陽(yáng)山，不食周粟，因而餓死。
8.直頭：竟自，一直。
9.王、謝：指東晉時(shí)王導(dǎo)、謝安兩大望族，他們的生活都很豪華。后世因以代指門(mén)高世族。
10.罹（lí）此果報(bào)：遭到這樣的因果報(bào)應(yīng)。罹，遭遇。果報(bào)，佛教說(shuō)法，認(rèn)為人作了什么樣的事，就會(huì)得到什么樣的后果，稱(chēng)為“果報(bào)”，也稱(chēng)“因果報(bào)應(yīng)”。
11.笠：草帽。
12.簣（kuì）：草編的筐子，這里指草鞋。踵（zhǒng）：腳跟。
13.仇：報(bào)答、報(bào)應(yīng)。
14.衲：補(bǔ)裰的衣服。裘：皮袍。
15.苧（zhù）：麻織品。絺（chī）：細(xì)葛布。
16.輕煖（nuǎn）：輕而溫暖，比喻衣服鮮厚。煖，同“暖”。
17.藿（huò）：一種野菜。
18.糲（lì）：粗米。粻（zhāng）：好糧米。
19.甘旨：美味的食品。
20.薦：草褥子。
21.樞：門(mén)軸。
22.牖（yǒu）：窗口。這里說(shuō)用繩拴門(mén)板，用瓦甕的口作窗戶(hù)，極言其貧窮之狀。
23.爽塏（kǎi）：指明亮干燥的房子。
24.輿從：車(chē)、轎和隨從。
25.雞鳴枕上：在枕上聽(tīng)見(jiàn)雞叫。
26.夜氣方回：夜氣，黎明前的清新之氣。《孟子·告子上》：“夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣”。孟子認(rèn)為，人在清明的夜氣中一覺(jué)醒來(lái)，思想未受外界感染，良心易于發(fā)現(xiàn)。因此用經(jīng)比喻人未受物欲影響時(shí)的純潔心境。方回，指思想剛一轉(zhuǎn)動(dòng)。
27.黍熟黃粱：自己剛從夢(mèng)中醒來(lái)。黃粱，事出唐沈既濟(jì)作的《枕中記》。大意是說(shuō)，盧生在邯鄲路上遇見(jiàn)道士呂翁，呂翁給他一個(gè)磁枕，他枕著入睡，夢(mèng)見(jiàn)自己一世富貴，夢(mèng)醒以后，才明白是道士警告他富貴是一場(chǎng)虛空。在他初睡時(shí)，旁邊正煮著一鍋黃黍，醒來(lái)時(shí)，黃黍還沒(méi)有熟。
28.車(chē)旋蟻穴：自己的車(chē)馬剛從螞蟻穴中回來(lái)。蟻穴，事見(jiàn)唐李公佐作的《南柯太守傳》。大意是說(shuō)，淳于棼在家中酒醉，夢(mèng)至“槐安國(guó)”，國(guó)王以女嫁之，任南柯太守，榮華富貴，顯赫一時(shí)。后與敵戰(zhàn)而敗，公主亦死，被遣回，夢(mèng)醒之后，尋找夢(mèng)里蹤跡，見(jiàn)槐樹(shù)南枝下有蟻穴，即夢(mèng)中所歷。以上兩句都是借比自己歷經(jīng)艱難之后的寂寥時(shí)刻。旋，一作“旅”。
29.不次歲月：不排列年月。
30.《志林》：書(shū)名，后人整理蘇軾的筆記，分類(lèi)編輯而成。這里借指一般分類(lèi)編排的筆記書(shū)。
31.城郭人民：古代傳說(shuō)漢朝人丁令威學(xué)道于靈虛山，后來(lái)變成了一只鶴，飛回家鄉(xiāng)遼東，見(jiàn)到人世已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，于是唱道：“有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累。”（見(jiàn)《搜神后記》）這兩句是說(shuō)，如同見(jiàn)到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高興。張岱所作《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)，多記明代舊事，所以暗用了這個(gè)典故。
32.鹿鳴宴：唐代鄉(xiāng)試后，州縣長(zhǎng)官宴請(qǐng)考中舉子的宴會(huì)。因宴會(huì)時(shí)歌《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》之章，故名。（見(jiàn)《新唐書(shū)·選舉志上》）明清時(shí)，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請(qǐng)主考以下各官及考中的舉人，稱(chēng)鹿鳴宴。
33.猶意未真：還以為不是真的。
34.嚙（niè）：咬。
35.大夢(mèng)將寤（wù）：這里指人的一生將盡。佛家常稱(chēng)人生一世為大夢(mèng)一場(chǎng)。寤，醒。
36.雕蟲(chóng)：雕琢蟲(chóng)書(shū)，比喻小技巧。這里指寫(xiě)作。
37.慧業(yè)文人：能運(yùn)用智力、寫(xiě)作文章的人。慧業(yè)，佛家名詞，指生來(lái)賦有智慧的業(yè)緣。
38.邯鄲夢(mèng)斷：即指前所述的黃粱夢(mèng)醒。
39.漏盡鐘鳴：亦作“鐘鳴漏盡”。古代用銅壺滴漏來(lái)計(jì)時(shí)刻，又在天明時(shí)打鐘報(bào)曉。兩者都是說(shuō)夜夢(mèng)該醒的時(shí)候，也比喻已屆殘年。
40.盧生遺表，猶思摹榻二王：《枕中記》載盧生將歿時(shí)上疏，沒(méi)有“猶思摹榻二王”的事。湯顯祖根據(jù)同一故事寫(xiě)的戲曲《邯鄲記》中，在盧生臨死說(shuō)：“俺的字是鐘繇法貼，皇上最所愛(ài)重，俺寫(xiě)下一通，也留與大唐作鎮(zhèn)世之寶。”二王，指王羲之、王獻(xiàn)之，他們和鐘繇都是著名書(shū)法家。
41.名根：指產(chǎn)生好名這一思想的根性。根，佛家的說(shuō)法，是能生之義。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意識(shí)，稱(chēng)為六根。
42.舍利：梵語(yǔ)“身骨”的譯音。佛教徒死后火葬，身體內(nèi)一些燒不化的東西，結(jié)成顆粒，稱(chēng)為“舍利子”。
43.劫火：佛家以為壞劫中有水、風(fēng)、火三劫災(zāi)。這里指焚化身體（結(jié)束一生）的火。劫，梵語(yǔ)“劫波”的略稱(chēng)。劫波是一在段時(shí)間的意思。這里指人的一生。
白話(huà)譯文
陶庵國(guó)破家亡，無(wú)可歸宿之處。披頭散發(fā)進(jìn)入山中，變成了可怕的野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫(xiě)了《自挽詩(shī)》，每每想自殺，但因《石匱書(shū)》未寫(xiě)完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊實(shí)在是餓死的，說(shuō)他們不愿吃周朝的糧食，還是后人夸張、粉飾的話(huà)。
饑餓之余，喜歡寫(xiě)些文章。由此而想到以前生長(zhǎng)在王、謝這樣的家庭里，很享受過(guò)豪華的生活，現(xiàn)在遭到這樣的因果報(bào)應(yīng)：用竹笠作為頭的報(bào)應(yīng)，用草鞋作為足跟的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟以前享用過(guò)的華美冠履相對(duì)；以衲衣作為穿皮裘的報(bào)應(yīng)，以麻布作為服用細(xì)葛布的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟以前又輕又暖的衣服相對(duì)；以豆葉作為食肉的報(bào)應(yīng)，以粗糧作為精米的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟以前的美好食品相對(duì)；以草薦作為溫暖床褥的報(bào)應(yīng)，以石塊作為柔軟枕頭的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟溫暖柔軟之物相對(duì)；以繩樞作為優(yōu)良的戶(hù)樞的報(bào)應(yīng)，以甕牖作為明亮的窗的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟干燥高爽的居室相對(duì)；以煙熏作為眼睛的報(bào)應(yīng)，以糞臭作為鼻子的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟以前的享受香艷相對(duì)；以跋涉路途作為腳的報(bào)應(yīng)，以背負(fù)行囊作為肩膀的報(bào)應(yīng)，用來(lái)跟以前的轎馬仆役相對(duì)。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報(bào)中看到。
在枕上聽(tīng)到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉(zhuǎn)眼之間，已化為烏有，五十年來(lái)，總只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻。現(xiàn)在自己應(yīng)當(dāng)從黃粱夢(mèng)、南柯夢(mèng)中醒來(lái)，這種日子應(yīng)該怎樣來(lái)受用？只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一想到就寫(xiě)下來(lái)，拿到佛前一樁樁地來(lái)懺悔。所寫(xiě)的事，不按年月先后為次序，不用寫(xiě)年份；也不分門(mén)別類(lèi)，以與《志林》相差別。偶爾拿出一則來(lái)看看，好像是在游覽以前到過(guò)的地方，遇見(jiàn)了以前的朋友，雖說(shuō)城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說(shuō)是不能對(duì)之說(shuō)夢(mèng)的癡人了。
以前西陵地方有一個(gè)腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒壇子打破了。估計(jì)無(wú)從賠償，就長(zhǎng)時(shí)間呆坐著想道：“能是夢(mèng)便好！”又有一個(gè)貧窮的書(shū)生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說(shuō)：“別是做夢(mèng)吧！”同樣是對(duì)于夢(mèng)，一個(gè)唯恐其不是夢(mèng)，一個(gè)又唯恐其是夢(mèng)，但他們作為癡人是一樣的。
我現(xiàn)在大夢(mèng)將要醒了，但還在弄雕蟲(chóng)小技，這又是在說(shuō)夢(mèng)話(huà)了。因而嘆息能運(yùn)用智力、寫(xiě)作文章的人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢(mèng)已要結(jié)束、天就要亮的時(shí)候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書(shū)法流傳后世一樣。因此，他們的一點(diǎn)名根，實(shí)在是像佛家舍利子那樣堅(jiān)固，雖然用猛烈的劫火來(lái)燒它，還是燒不掉的。
創(chuàng)作背景
作者張岱生當(dāng)明清社會(huì)大變動(dòng)之際，由貴族公子而淪為山間野人，由鮮衣美食而降為衲苧粗糲，常“瓶粟屢罄，不能舉火”，感“繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”，因此“遙思往事，憶即書(shū)之”，創(chuàng)作了《陶庵夢(mèng)憶》，此文即是序文。
《陶庵夢(mèng)憶》成書(shū)于甲申明亡（1644）之后，書(shū)中追敘了昔日的生活，包括蘇、杭、寧、揚(yáng)等地的山川名勝、風(fēng)土人情。
作品鑒賞
整體賞析
這是張岱《陶庵夢(mèng)憶》的自序，一篇“說(shuō)夢(mèng)”的散文佳作。
人生多“夢(mèng)”，往往是由于人生多“病”。張岱生活在明、清之交，那是一個(gè)“天崩地解”的年代。張岱正是在這樣的背景下憶夢(mèng)、尋夢(mèng)和說(shuō)夢(mèng)的。
作者出身于累代仕宦之家，盡管并不十分闊氣，但祖上的余蔭和家私已頗夠他受用的了。正如文章第二節(jié)羅列的種種“果報(bào)”所云，他往昔是生活在“輕煖”“甘旨”“溫柔”“爽塏”和“香艷”之中的。如今，“國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人”，甚至連故舊見(jiàn)了，也視為“毒藥猛獸，愕窒不敢與接”，這不能不令他回首往事，頓生“隔世”之感，憤激得幾乎要自殺。胸中有塊壘，不能不吐。他有自己的武器，那便是手中的筆。他寄希望于散文，用“夢(mèng)憶”“夢(mèng)尋”來(lái)追念鄉(xiāng)土和故國(guó)，留下了《陶庵夢(mèng)憶》一類(lèi)的散文篇章。這些文字，記錄了晚明社會(huì)生活的種種瑣事，包括許多掌故，篇幅短小，內(nèi)涵甚豐，戚而能諧，歌哭同聲，舊夢(mèng)中微露新夢(mèng)的曙色，輕松中含蘊(yùn)著寒冰下的艱澀與嗚咽。此序說(shuō)得何等深沉：“偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人，城郭人民，翻用自喜”，“余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲(chóng)，又是一番夢(mèng)囈”。伍崇曜跋《陶庵夢(mèng)憶》亦指出：“昔孟元老撰《夢(mèng)華錄》，吳自牧撰《夢(mèng)粱錄》，均于地老天荒滄桑而后，不勝身世之感；茲編實(shí)與之同。”斯言點(diǎn)出此序旨意，頗中肯綮。
正由于張岱用日常生活瑣事作經(jīng)緯，編織他的故國(guó)之夢(mèng)，所以，這種夢(mèng)細(xì)絲密縷，光彩迷離，很難經(jīng)受動(dòng)蕩時(shí)事的凄風(fēng)苦雨。此種寫(xiě)作困厄與辛酸直接體現(xiàn)在本序之中，他嘆息：“繁華靡麗，過(guò)眼皆空。”他長(zhǎng)嘯：“今當(dāng)黍熟黃粱，車(chē)旋蟻穴，當(dāng)作如何消受？”很明顯，張岱是用淚眼來(lái)觀夢(mèng)、察夢(mèng)、尋夢(mèng)的。透過(guò)他追憶的昔日繁華和諸多意趣，可以體察到的是一種無(wú)可如何、揮之不去的沉郁的哀愁。在品味此序時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意把握這一種基調(diào)。
當(dāng)然，作者的感情表露還有其他一些復(fù)雜的形式，如：第一節(jié)說(shuō)首陽(yáng)二老不食周粟乃“后人妝點(diǎn)語(yǔ)也”，分明是悲絕生辛，用詼諧的筆調(diào)去抒寫(xiě)胸中的陣陣狂瀾。又如：第二節(jié)連用七個(gè)排句大談“因果報(bào)應(yīng)”，節(jié)奏短促，一氣呵成，令人真切地感受到一種被壓抑、被扭曲的悔恨與憤懣；接下來(lái)，第三節(jié)以“雞鳴枕上，夜氣方回”為轉(zhuǎn)折，推出了對(duì)“往事”的“遙思”，心旌飄搖，不能自持，頹傷中夾清新之氣，決絕中帶眷戀之情，忽喃喃自語(yǔ)，忽捶胸詰問(wèn)，終于恍惚癡迷地將“說(shuō)夢(mèng)”的主題點(diǎn)破；至于四、五兩節(jié)，則以議論和剖白的方式，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己尋夢(mèng)而又懼夢(mèng)、夢(mèng)醒了又祈求新夢(mèng)的矛盾心態(tài)和復(fù)雜意緒。這樣，通篇嘈嘈切切，似亂非亂，主調(diào)明晰而又富于變幻，綱繩擎起而又美目盼兮，一種動(dòng)人心弦、催人共鳴的藝術(shù)感染力便油然而生。
由于此文是一篇“自序”，故作者要簡(jiǎn)括地回顧著述的起緣、宗旨以及全書(shū)的內(nèi)容和特色。張岱盡管在落墨時(shí)情緒跌宕起伏，但對(duì)于以上這些要點(diǎn)仍給予了冷靜的關(guān)照。他以抒情為線(xiàn)索，巧妙地嵌入記敘與議論，這就使全文虛實(shí)相依，靜深而又靈敏，實(shí)用而又好看。一般認(rèn)為，張岱的文章凝練得有如“唐人絕句”，其間點(diǎn)染依稀，煙云滅沒(méi)，給人以神思蕩漾的奇趣。此篇雖屬“應(yīng)用文體”，但作者的審美情趣和藝術(shù)功力仍然發(fā)揮得淋漓盡致，使人讀罷免不了要心馳神往，再三吟哦。
名家點(diǎn)評(píng)
南開(kāi)大學(xué)中文系兼職教授王充閭：本文是作者為《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)所寫(xiě)的自序。坦露個(gè)人的處境與心跡，抒發(fā)身世沒(méi)落之悲，也隱現(xiàn)著破國(guó)亡家之痛。行文中，多處用典，講究對(duì)仗，文字整齊凝練，清麗活潑，饒有詩(shī)意，既增強(qiáng)了文章的品味、厚度，又提高了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。（《中國(guó)好文章 你不能錯(cuò)過(guò)的文言文 下》）
溫州師范學(xué)院中文系教授沈洪保：序文用強(qiáng)烈的對(duì)比，寫(xiě)出國(guó)亡家敗的痛苦，悟出人生的虛幻。序文引用了許多典故和佛家語(yǔ)來(lái)詮釋人生，來(lái)開(kāi)釋心中的哀傷。序文表明作者寫(xiě)《陶庵夢(mèng)憶》是深情地眷戀著往日的繁華，是寄托著國(guó)破家亡的感慨，集中的文章決不是消閑解愁的文字。（《古代小品文鑒賞辭典》）
安徽師范大學(xué)副教授吳振華：《陶庵夢(mèng)憶》是明清之際經(jīng)歷巨變的張岱在晚年凄涼中追憶繁華生活的一部筆記，帶有很強(qiáng)的記載亡國(guó)歷史的意識(shí)。這篇序以佛教因果輪回的觀念，解釋命運(yùn)變遷的原因，為消解亡國(guó)破家之痛作一些精神上的慰藉。……文章結(jié)構(gòu)精巧，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，意境蒼茫，感慨遙深，是一篇不可多得的佳作。（《書(shū)卷似故人 序跋小品賞讀》）
作者簡(jiǎn)介
張岱（1597~1679），字宗子，一字石公，號(hào)陶庵，山陰（今浙江省紹興市）人。明末清初文學(xué)家。出生于仕宦世家，早年過(guò)著富裕的生活，喜愛(ài)游山玩水，通曉音樂(lè)戲劇。明亡后張岱曾參加抗清斗爭(zhēng)，見(jiàn)大勢(shì)已去，才隱居浙江剡溪山中，從事著述，不做清朝的官。他在散文上的造詣高，體裁廣，文字清新，能把大量民間口語(yǔ)融入到散文之中。著有《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《瑯?gòu)治募返取?/p>
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