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探戈的作文
在報(bào)紙上一讀到這首詩(shī)，立馬就想到了那激情四射的舞蹈——探戈，電視劇《暗算》里有這樣一段描述，“男人女人上身保持距離，而下身，則是無(wú)盡的欲望。”
說(shuō)得多好，探戈——踢腿，擺頭，對(duì)視，為一樣的表情，火一樣的舞蹈，而上身，卻總是刻意保持著一定的距離，像是有意的去隱藏下身的欲望。
可是音樂(lè)聲一起，有些東西，又豈能隱藏地住的，舞臺(tái)在上，觀眾注目，節(jié)奏鮮明，舞步熱情。
說(shuō)到“欲望”這兩個(gè)字，我想到了馮導(dǎo)拍的一部電影——《夜宴》，《夜宴》這部電影把欲望這兩個(gè)字放得很大，謀反與背叛穿整部電影，權(quán)欲，情欲，恨欲。舞臺(tái)上演員們跳著“探戈”，在另一個(gè)舞臺(tái)，另一群人以同樣的姿態(tài)舞著同樣的步調(diào)。
突然間想起一這樣一則寓言：“你說(shuō)，魚(yú)／是因?yàn)轲D而成為盤中餐／其實(shí)，孩子啊／我不得不告訴你／致命的從來(lái)不是餌／而是心中的欲望啊”
翻開(kāi)一本《史記》，在春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)火紛飛的年代，堯舜期留下的仁德已被人們拋之腦后，整個(gè)社會(huì)，就是一個(gè)欲望主宰的社會(huì)，絲毫沒(méi)有顧忌的任憑自己的放肆，道德，克制，規(guī)矩這些美好的創(chuàng)造物被深埋在了遙遠(yuǎn)的谷底。
人言：“妲已滅商，褒女惑周”現(xiàn)在看來(lái)，不過(guò)都是情欲惹的禍，商紂王制炮烙之刑。筑鹿臺(tái)，建酒池，肉林，一門心思完全放在了怎么樣討好妲已上，絲毫沒(méi)有一點(diǎn)治國(guó)之心，逼得比干剖心，朝中賢良皆投西伯，周幽王更是如此，為博褒女一笑，竟引烽火而戲諸侯。可見(jiàn)，若克制不好欲望，《指環(huán)王》里的那枚“魔戒”，其實(shí)就是個(gè)導(dǎo)出欲望的繩索，任何人見(jiàn)到了這枚戒指，都產(chǎn)生了占有的欲望，只有男主角純潔無(wú)邪的心靈才能不為之所動(dòng)，其它人無(wú)論是騎士，精靈女王，魔法師這些正派人物，都曾被魔戒引誘過(guò)，但是，與反派人物不同的是，他們都很好的克制住了自己。
在這里，就引出了中西文化的沖突之處，中國(guó)的傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)“人之初，性本善。”而西方文化則更偏重于“性本惡”一說(shuō)，早在千年之前柏拉圖說(shuō)過(guò)：“世界由火組成，一切生于火中”，西方人宣揚(yáng)“性本惡”，宣揚(yáng)欲望是內(nèi)心的本質(zhì)，所以西方比中國(guó)更早地制定了完善的法律，更早地進(jìn)入了法制社會(huì)。
這就是探戈，上體保持著一定的距離，就是克制，下體有著無(wú)盡的欲望，便是本性。
有的人在世界的舞臺(tái)上跳著探戈，諸葛孔明“鞠躬盡瘁，死而后已。”他完美地克制信了自己的的欲望，盡心盡力地輔佐幼主，雖然蜀漢未曾一統(tǒng)天下，但孔明以一顆忠誠(chéng)的心以傳芳千古。
同是東漢末年的董卓卻沒(méi)有克制住自己的權(quán)欲，最終落得遺臭萬(wàn)年。吳三桂“沖冠一怒為紅顏”同樣是沒(méi)有克制住自己的后果，才使清軍入關(guān)，江河淪陷。
我國(guó)古代無(wú)論是儒、墨、道各家，還是佛教等等，都有許多工作修身養(yǎng)性的方法，教人以克制欲望。其實(shí)孔丘、墨翟、孟軻、老聃、莊購(gòu)這些被尊為“圣人”的人物，又何嘗沒(méi)有欲望。
《論語(yǔ)》中有這樣一句話：“仁先賢有矣，圣人能勿喪耳。”意思是說(shuō)，仁在先古時(shí)期說(shuō)已經(jīng)有了，只是圣人能不把它們喪失罷了，南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)“英雄征服了天下，卻不能征服自己；圣人不想征服天下，而能夠自己，事實(shí)上征服自己比征服天下更難。”
蒙古鐵騎西征歐洲，成吉思汗被訴之“雄才大略”，其實(shí)不過(guò)是匹夫之勇，匈奴王阿提拉，驍勇善戰(zhàn)，不也是倒在自己的欲望之下。
保持一不定期的距離，那便是克制，胸藏浩然正氣，又何懼利誘。戰(zhàn)勝心中的陰影，請(qǐng)像探戈一樣與欲望保持距離。
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