拿來(lái)主義作文

　　在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都寫過作文吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的拿來(lái)主義作文，歡迎大家分享。

拿來(lái)主義作文1

　　我所謂的“拿來(lái)”不是我們?nèi)粘Ｉ�活中所理解的“拿�?lái)”，它是有深層意義的。同輩們看看我們?cè)谧鲂┦裁窗桑?/p>

　　我們?cè)谝恢^的向父母索��；一味地向老師索取和一味地向社會(huì)索取。我們失去了70年代人固有的吃苦精神，也失去了80年代人所有的創(chuàng)業(yè)精神，我們所擁有的只有90年代人嬌生慣養(yǎng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的“拿來(lái)”精神。

　　我們?cè)谝恢^的從父母身上拿來(lái)。我們口中吃的和我們身上穿的以及我們用于娛樂消遣的，還有我們用來(lái)與同學(xué)攀比的。我們似乎并不覺得足夠。因?yàn)�，我們上學(xué)了，我們明白父母是我們的監(jiān)護(hù)人。這是我們應(yīng)該得的，父母應(yīng)該付出的。當(dāng)我們欲望得不到滿足時(shí)，我們便報(bào)怨，父母為什么不是企業(yè)家或者是市長(zhǎng)，但是，同學(xué)們，你們有沒有想過，哪個(gè)父母不希望孩子是全年級(jí)第一，可是你做到了嗎？那么你還有什么資格去無(wú)謂的拿來(lái)，難道不是嗎？

　　我們也在一謂的在老師身上拿來(lái)。我們口中食的，手中寫的，以及用來(lái)回報(bào)老師時(shí)用的不知什么時(shí)候?qū)W會(huì)的辯論方法。我們也似乎覺得這是老師們應(yīng)該做的，我們應(yīng)該得的，因?yàn)槔蠋熓怯眠@個(gè)來(lái)養(yǎng)家糊口的。同學(xué)們，我們大錯(cuò)特錯(cuò)了。據(jù)科學(xué)調(diào)查得：老師平均年齡要比正常人少五年。這五年哪里去了呢？他們無(wú)私的奉獻(xiàn)給了他的學(xué)生。也正是我們從老師那兒無(wú)謂的拿來(lái)的.！我們拿來(lái)了什么？老師五年的生命�。‰y道這是我們應(yīng)該得的嗎？

　　我們也在向社會(huì)一謂的拿來(lái)。我們坐的凳子，爬的桌子，我們美麗的校舍以及漂亮的校舍。這難道還是我們應(yīng)得的嗎？有人說(shuō)：我們是接班人，這是社會(huì)應(yīng)該付出的�？墒�，我們夠資格嗎？我們?cè)谀蒙鐣?huì)的關(guān)愛做什么呢？吸咽、喝酒、上網(wǎng)、打游戲等等。這難道就是從社會(huì)一謂的拿來(lái)的理由。

　　沒有爭(zhēng)議，我們從父母、老師、社會(huì)拿來(lái)的太多太多了，我們沒有理由去報(bào)怨他們，我們也沒有理由去無(wú)謂的拿來(lái)。我們要反思反思自己。“我輩豈是蓬蒿人��！”我們要做出成績(jī)來(lái)，告訴他們，我們會(huì)學(xué)習(xí)，孝敬、感恩。我們是有理想、有品德的一代。我們不是“蓬蒿人”，我們不是拿來(lái)主義的奴隸。

拿來(lái)主義作文2

　　記得初中時(shí)曾和《課堂內(nèi)外》的某個(gè)編輯老師討論過關(guān)于哈韓哈日哈臺(tái)的問題，老師說(shuō)我月里不夠，寫出來(lái)的東西最后只能是流于無(wú)謂的發(fā)泄。現(xiàn)在，多吃了兩年米飯的我自然也沒有長(zhǎng)太多的閱歷，但是，我仍然想就當(dāng)下的文化“進(jìn)出口”問題發(fā)表一下我個(gè)人的看法。

　　改革開放以后，隨著各種各樣的舶來(lái)品進(jìn)入市場(chǎng)，各種不同的文化藝術(shù)形式也接踵而至：歐美的音樂、韓國(guó)的偶像劇和偶像樂團(tuán)、日本的動(dòng)漫以及港臺(tái)的影視作品等等。在這些外來(lái)文化被引進(jìn)的數(shù)十年里，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了很大的影響。

　　我最先接觸的應(yīng)該是日本的動(dòng)漫。從最初的“哆啦A夢(mèng)”“聰明的一休”起，到后來(lái)的“名偵探柯南”“火影忍者”“灌籃高手”等等，很多日本動(dòng)漫形象在中國(guó)年輕人甚至中年人的心里根深蒂固。我決不反對(duì)日本動(dòng)漫，因?yàn)槲覀�(gè)人也很喜歡。日本動(dòng)漫無(wú)論是從畫工、情節(jié)、音效等各方面都堪稱經(jīng)典，不可否認(rèn)，日本動(dòng)漫中有一部分內(nèi)容比較不好，甚至有“文化侵略”之嫌，但是，中國(guó)業(yè)界人物卻沒有奉行“拿來(lái)主義”，不借鑒、不學(xué)習(xí)，甚至有所抵觸，如中央電視臺(tái)禁播日本動(dòng)漫。國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫如“成語(yǔ)故事”被畫過好幾遍，“三國(guó)”、“水滸”也被拍過好幾遍，要么是政治說(shuō)教，要么是情節(jié)弱智。因?yàn)樵谟行┤搜劾飫?dòng)漫就必須是給孩子看的，而他們顯然低估了孩子們的智商。其實(shí)無(wú)論日韓、歐美，他們的`動(dòng)漫與影視一樣，是老少咸宜的，迪斯尼動(dòng)畫中的“米奇”，就是一個(gè)男女老少都很喜歡的經(jīng)典動(dòng)漫形象。

　　而較之遺毒更深的臺(tái)劇，不知是否因?yàn)閮砂蛾P(guān)系的原因，有關(guān)部門就格外放松，偶像劇、偶像明星基本照單全收。自F4出現(xiàn)后，臺(tái)灣偶像劇便在大陸瘋傳，小女生們“×××好帥哦”的尖叫聲在校園里、網(wǎng)絡(luò)上隨處可見，連不少三、四年級(jí)的小學(xué)生都跟風(fēng)癡迷起來(lái)。那些空的的劇情、做作的表演、劇中人無(wú)所事事的生活以及不切實(shí)際的灰姑娘變公主，或動(dòng)輒青蛙王子、富家公子的荒謬故事，無(wú)疑會(huì)對(duì)當(dāng)下一代流毒深遠(yuǎn)。

　　以上兩例，應(yīng)該是最具代表性的典型事例，通過這兩件事例，可以看出當(dāng)下的一部分民眾對(duì)各種文化的挑選能力還有待提高。

拿來(lái)主義作文3

　　前些天，在校學(xué)習(xí)了魯迅的《拿來(lái)主義》有幾點(diǎn)感受，想發(fā)表一下。

　　第一次讀完這篇文章，其實(shí)感覺魯迅說(shuō)得有些過了，但是，重讀一遍，又感覺到，文化的取舍真的沒有這么簡(jiǎn)單，一味地守舊或一味的接受，都會(huì)給民族帶來(lái)災(zāi)難與痛苦。我過去一直強(qiáng)調(diào)，要保留自己國(guó)家的文化，堅(jiān)定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層“拿來(lái)主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅(jiān)定地認(rèn)為：在革除自身不良的腐敗文化的同時(shí)，也要有新的先進(jìn)文化來(lái)替代，莫成為把自己的“魚翅”送給外國(guó)人，而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國(guó)家有些有識(shí)青年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒有過多說(shuō)些什么，這里我也不便對(duì)這個(gè)問題展開言論，也沒有資格；而更多的人，則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過：“我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列�！蔽蚁�，現(xiàn)在有很多人也深有體會(huì)吧。

　　既然一個(gè)國(guó)家的文化要革新，那么“革”的那一部分要“命”出來(lái)，而創(chuàng)造性的思想也越發(fā)重要，這又不得不講到教育，當(dāng)然，中國(guó)的教育現(xiàn)狀人皆見之，病態(tài)的制度和無(wú)效的'改革也有目共睹，這無(wú)法改變，能改變的只有學(xué)生，想象一下，一個(gè)國(guó)家的學(xué)生可以當(dāng)商品一樣賣來(lái)賣去的，這有多么恐怖，并且改變學(xué)生的，是這樣的一種制度而已，這已是公開的秘密了，我不舉例說(shuō)明了。前面說(shuō)到創(chuàng)造性，那么真正負(fù)責(zé)國(guó)家大業(yè)的創(chuàng)造性的研究生等科研人員中，有大半是為了求得高薪職位，而并不是想真正研究科學(xué)；然而那些真正想研究科學(xué)的人，承擔(dān)國(guó)家文化接替的人，卻拼命在過四六級(jí)英語(yǔ)，而無(wú)心去研究科學(xué)，如此這搬，革去的文化又怎么來(lái)用優(yōu)良的新文化來(lái)替代呢？

　　《拿來(lái)主義》寫得精彩，對(duì)文化取舍的建議也值得我們參考，而又有多少人會(huì)想到一個(gè)世紀(jì)后的國(guó)家呢？

拿來(lái)主義作文4

　　再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引。為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。

　　轉(zhuǎn)眼間，改革開放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的'閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。

　　魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。

　　我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系。使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。

　　學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。

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