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道家怎樣養(yǎng)生你知道嗎
目錄
1、道家養(yǎng)生秘訣2、道家養(yǎng)生貴在修“三寶”
3、道家辟谷方法4、道家臥龍養(yǎng)生功
5、道家揭秘膳食養(yǎng)生秘訣6、道家補(bǔ)腎秘法
7、道家清腸排毒的偏方8、道家養(yǎng)生睡眠三宜三忌
道家養(yǎng)生秘訣
在中國(guó)傳統(tǒng)的文化里，道家、佛家、儒家這三大家可謂是三足鼎立。他們都講究養(yǎng)生，但是講的深度和廣度是不一樣的，今天我們先來(lái)看看傳統(tǒng)的道家養(yǎng)生吧。
從深度來(lái)說(shuō)，道家講養(yǎng)生，著重點(diǎn)在于通過(guò)自身修煉，達(dá)到長(zhǎng)生久視、羽化登仙的人生境界。
從廣度來(lái)說(shuō)，道家不僅全面繼承發(fā)展了中華傳統(tǒng)諸家的各種養(yǎng)生方法，而且還吸收了外來(lái)文化的精華，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的多渠道、多層次的養(yǎng)生保健體系。
說(shuō)到道家養(yǎng)生，有三位道家大師不得不提，他們就是傳說(shuō)中歷夏商兩代活767歲不見(jiàn)老態(tài)的彭祖、曉夢(mèng)化蝶高壽的莊子、101歲的藥王孫思邈。彭祖高壽是因?yàn)樗貏e注重食療，他發(fā)明的“雉羹”是我國(guó)典籍中記載最早的名饌，是選用雉雞，加以養(yǎng)生輔料，用文火煮6—8小時(shí)做成的，是調(diào)養(yǎng)陰陽(yáng)失調(diào)的養(yǎng)生食譜，此外我國(guó)養(yǎng)生名菜“羊方藏魚(yú)”“云母羹”也源于彭祖。而彭祖還注重動(dòng)靜結(jié)合鍛煉身體，把長(zhǎng)壽氣功作為強(qiáng)身手段，彭祖認(rèn)為保神是養(yǎng)生的根本，切不可傷神、散神、煩神、敗神。
在人均壽命只有不到30歲的先秦時(shí)代，莊子竟然活到了83歲，這不能不說(shuō)是個(gè)高壽的奇跡。莊子為何能如此長(zhǎng)壽呢?根據(jù)莊子言論：“人之養(yǎng)生亦當(dāng)如是，游于空虛之境，順乎自然之理。”這就是說(shuō)要保持健康，須清心塞欲，遵循自然法則。莊子十分推崇心境平和、從容自得、處世曠達(dá)，認(rèn)為唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽。
另一位道家養(yǎng)生大師就是“藥王”孫思邈了。孫思邈不但在養(yǎng)生理論上有自己的創(chuàng)見(jiàn)，而且通過(guò)自己的實(shí)踐獲得101歲的高壽。他的養(yǎng)生之道就是修身、養(yǎng)性、淡食、運(yùn)動(dòng)、健腦。
道家養(yǎng)生之道在飲食、運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)層面養(yǎng)生之外，更注重精神層面的養(yǎng)生。現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，長(zhǎng)期的情緒不良不僅會(huì)加速生理的衰老速度，而且還是造成許多疾病的重要原因。道家早就懂得這點(diǎn)，所以把精神養(yǎng)生放到很高的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
道家認(rèn)為，修正道的人，行也安然，坐也安然，富也安然，貧也安然;早也香甜，晚也香甜，大魚(yú)大肉當(dāng)然香甜，粗茶淡飯更是香甜;名也不貪，利也不貪，恬淡寡欲，知足賽過(guò)長(zhǎng)生藥。
好多人對(duì)中藥的第一印象是，中藥是苦的，不過(guò)，中藥是治本的，這個(gè)大家都是基本一致性贊同的!中藥，是中國(guó)最古老的治病藥方，尤其是“望、聞、問(wèn)、切”的診療方式，早已揚(yáng)名海外了。事實(shí)上，中藥這門(mén)學(xué)問(wèn)可以說(shuō)是中華瑰寶。卻很少被大眾熟悉，可能是由于傳播的局限性。
“標(biāo)本兼治”，講的是中、西藥結(jié)合，要想身體的疾病徹底痊愈，治本是最重要的。喝中藥是一門(mén)“苦差事”，在喝之前，或許你應(yīng)該多多了解它。
什么是中藥
中藥，是指在中醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下，用于預(yù)防、診斷、治療或調(diào)節(jié)人體內(nèi)外平衡的藥物。主要分為中成藥、中藥材兩類(lèi)。中藥的“家”基本可以確定是中國(guó)，除了植物藥以外，動(dòng)物藥如蛇膽、熊膽、鹿茸，鹿角等;介殼類(lèi)如珍珠;礦物類(lèi)如龍骨、磁石等，這些都是用來(lái)治病的中藥。
1、藥物療效
很多中草藥的療效不但經(jīng)受住了長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的檢驗(yàn)，而且也已被現(xiàn)代科學(xué)研究所證實(shí)，甚至有些中草藥的有效成分和分子結(jié)構(gòu)等也已經(jīng)全部或部分地研究清楚。
為了保證藥物的療效，中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，對(duì)于藥物的栽培、采收、加工、炮制、貯藏保管等方面，也都積累了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)。
大量事實(shí)證明，中國(guó)古代漢族勞動(dòng)人民通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所積累起來(lái)的醫(yī)藥遺產(chǎn)是極為豐富、極為寶貴的。我們應(yīng)當(dāng)珍視這個(gè)祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)的偉大寶庫(kù)，努力發(fā)掘，加以提高。
2、食物療效
食療中藥，是指具有防治疾病或保健康復(fù)作用的飲食物，又稱(chēng)為“食用中藥”、“食療本草”或“食物中藥”等。這類(lèi)食療中藥包括谷物、水果、蔬菜、調(diào)料、禽獸、水產(chǎn)等類(lèi)。
食療藥膳，藥膳是由具有治療作用的藥物、食物和調(diào)料配制而成的膳食，總體說(shuō)來(lái)，藥膳既可單獨(dú)由食用中藥加工制成，又可以中藥材和食品為原料，按照一定的組合方式，加工、烹調(diào)而成。
中藥的妙用
補(bǔ)腎中藥、鹽水送服
鹽性寒，能清火、涼血、解毒，除口臭。因其味咸，能引藥入腎，所以可以作為藥引。一些補(bǔ)腎的中藥和中成藥可用淡鹽水送服，但這其中也有不少講究。
道家養(yǎng)生貴在修“三寶”
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”單從養(yǎng)生角度看，老子的“三寶”應(yīng)為養(yǎng)生修性的箴言。
“慈”為修身之本
老子把“慈”作為三寶之首，體現(xiàn)了老子珍重生命，愛(ài)惜生命的一貫思想。“故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下”。老子說(shuō)的何等明白!只有能夠以珍視自己生命去珍重天下人生命的人，才可以把天下寄托給他。雖說(shuō)這是老子給帝王講的治國(guó)之道，若借鑒過(guò)來(lái)，也是很好的養(yǎng)生之道。
老子認(rèn)為，名、利、權(quán)、物皆為身外之物，生不帶來(lái)死不帶走。如果被這些所累，勢(shì)必傷心勞神，憂(yōu)患不解，損害身心健康，故而多病折壽。所以老子告誡我們：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”可見(jiàn)，凡事知足者常樂(lè)，情緒愉悅，保身心而延年。
寬容，更是“慈”的核心。老子說(shuō)：“善者，吾善之;不善者，吾亦善之。”“信者，吾信之;不信者，吾亦信之。”“上德若谷，報(bào)怨以德”。這是何等寬懷宏量的高尚情操，更是老子倡導(dǎo)的思想。一個(gè)人若能?chē)?yán)于律己，寬以待人，以德報(bào)怨，不計(jì)個(gè)人得失，必受人尊重，人際關(guān)系和諧;有了這種情懷，更會(huì)使自己處于良好的心理狀態(tài)，也是“仁者壽”的道理。
“儉”為養(yǎng)性之根
一個(gè)人活在世上應(yīng)多想點(diǎn)別人，少想點(diǎn)自己，這是“儉”的原則。老子要人們“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，講的就是這個(gè)道理。一個(gè)人如貪名、貪利、貪功。終日沉溺于燈紅酒綠、坑騙欺詐之中，必招禍損身。
所以警告人們：“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏心厚亡。”并諄諄告誡世人：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵令人心發(fā)狂;難得之貨令人行妨。”細(xì)細(xì)品味這些話(huà)，真乃養(yǎng)性之道的至理名言。注重養(yǎng)性，清心寡欲，以“儉”為本，從為社會(huì)為他人多做奉獻(xiàn)中獲得幸福和歡樂(lè)，自然而然地達(dá)到強(qiáng)身延年之境界。
“不敢為天下先”為養(yǎng)心之道
“不敢為天下先”，其精髓是不爭(zhēng)、處下、柔順，體現(xiàn)了老子的“無(wú)為”思想。老子通過(guò)對(duì)自然界的觀(guān)察發(fā)現(xiàn)，凡是活著的東西都具有柔韌性，而枯死的東西則具有堅(jiān)硬性。老子以水為例，詳細(xì)闡說(shuō)了不爭(zhēng)、處下、柔順、無(wú)我、寬容等“不敢為天下先”的豐富內(nèi)涵。
他說(shuō)：“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。”水是柔弱的，但“柔弱勝剛強(qiáng)”，水是處下的，“江海所以能為百谷王者，以善其下之，故能為百谷王”。“谷”的特征是：空虛廣闊包容一切。在老子眼里，柔弱處下是做人應(yīng)具備的特性，因而提倡“不爭(zhēng)”。
做人處世應(yīng)有水的品格，虛懷若谷，謙讓居下，如果事事?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝，爭(zhēng)名奪利，出人頭地，好為人師，驕傲自滿(mǎn)，浮躁浮華，不僅易遭眾人所惡，更會(huì)導(dǎo)致自身心理失衡，引發(fā)多種心身疾病。
有人會(huì)說(shuō)，在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，要是不爭(zhēng)，豈不要去做一個(gè)懦夫?不是的。關(guān)鍵是你如何去理解“不爭(zhēng)”二字。老子說(shuō)的好：“知其雄，守其雌。”“夫惟不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)。”“天之道，不爭(zhēng)而善勝。”如能做到融強(qiáng)于弱，納雄入雌，就會(huì)使你外柔內(nèi)剛，具有無(wú)窮的力量，充分發(fā)揮聰明才智，以不爭(zhēng)達(dá)到爭(zhēng)的目的。這樣，才能順應(yīng)自然，遵循客觀(guān)規(guī)律，在自然的環(huán)境中自由自在地生活，才能更好地體現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我，使生命價(jià)值得到升華，從而真正獲得健康長(zhǎng)壽。
道家辟谷方法
1、服氣辟谷法
“咽津納氣是人行”。一般辟谷都以此法為基礎(chǔ)，而閉息法是最主要的方法。《抱樸子·內(nèi)篇·雜應(yīng)》中載：“有馮生者，但單吞氣，斷谷已三年，觀(guān)其步陡登山，提一斛許重，終日不倦。又時(shí)時(shí)引弓而略不言語(yǔ)，言語(yǔ)又不肯大聲。問(wèn)之，云：斷谷亡精費(fèi)氣，最大忌也。”東漢張衡，吐納不食。再如北魏寇謙之弟子李皎，服氣絕粒數(shù)十年，九十歲而有童顏。
唐中書(shū)舍人謝良弼妻王氏師事吳筠修煉，絕粒咽氣，神和體輕，時(shí)有奇香異云，臨映居第。唐李泌絕粒咽氣，身輕，能自屏風(fēng)上引指使氣，吹燭可滅。郭休“有運(yùn)氣絕粒之術(shù)”。褚伯玉“煉氣餐霞，積年絕粒”。北宋王鼎，能辟谷飲氣，人不見(jiàn)其飲食。
2、丹藥辟谷法
丹藥，一種是普通丹藥，人人可配制;一種是地元神丹，只有真人才能煉成，得之一粒，大者可以立即成真，轉(zhuǎn)化色身，在氣化色身方面有不可思議的神效。當(dāng)然，外丹也有層次，有的外丹服之僅能辟谷，不能氣化肉身。《歷世真仙體道通鑒》中記載：晉代尹虔子隱居華山，得仙人管成子蒸丹餌術(shù)法，服之辟谷，體骨輕健，色如童子。魏晉道士張重華，服胡麻(黑芝麻)玄丹，久久不復(fù)飲食，身體輕強(qiáng)，反易故形(脫胎換骨易舊容)。金代吉志通“不火食，但餌黃精、蒼術(shù)，精神清徹，行步如飛(《陜西通志》)。
3、祈愿辟谷法
祈愿法，就是發(fā)一個(gè)愿望，希望自己辟谷。不過(guò)是心念專(zhuān)一于祈愿上，一念誠(chéng)信，即可通感，內(nèi)可感通自己的元神而自然辟谷，外可感通成道真人而得到加持。
1994年，我想外出打工、修煉，為了減去飲食上的顧慮，在家先修習(xí)辟谷法，祈愿老師加持。不管老師是否加持，信號(hào)是否溝通，你一定要有誠(chéng)信而不生疑，這樣，你自己的元神信號(hào)首先就啟動(dòng)了。若疑信交攻于心，則心不定，氣不聚，辟谷難成就。就好比拜佛，你恭恭敬敬地拜佛也是拜你自己——訓(xùn)練了你的恭敬心，虔誠(chéng)心，并不是說(shuō)你給佛多拜就多得福，而是“自拜佛性”。所以，我一下子就進(jìn)入辟谷狀態(tài)了。再如，我寫(xiě)《辟谷道論》時(shí)，發(fā)了一個(gè)愿望，全書(shū)要在辟谷狀態(tài)中完成，自然而然地就不吃了。愿力的作用與自己神的信號(hào)、功能分不開(kāi)，祈愿也是煉神之一法，有的修道人老渴望遇到真人，這也是祈愿，結(jié)果遇見(jiàn)了。
4、胎息辟谷法
能修成胎息，辟谷不在話(huà)下。葛洪說(shuō)他的祖父葛玄由于修成了胎息，還能在水下打坐修煉，辟谷又算什么呢?《晉書(shū)·許邁傳》中寫(xiě)這位靈寶派大師“常習(xí)吐納氣法，服氣一氣千余息……遂善于胎息”。別人呼吸一千次，他才呼吸一次，從而能辟谷，而有童顏。等于一小時(shí)才呼吸一次，能至此境，丹道必成。吐納咽津乃胎息之基礎(chǔ)，胎息又是內(nèi)丹術(shù)的基礎(chǔ)，采藥與見(jiàn)玄關(guān)都離不開(kāi)胎息之功。
真息是比胎息更深的內(nèi)呼吸。西漢孟節(jié)修成胎息，口含一棗核，十年不饑。唐代嵩山女仙焦煉師生于南朝齊景間，至唐時(shí)，容若五十許，胎息絕谷，行走若飛。唐代張果真人胎息辟谷，食時(shí)唯美酒及“三黃丸”(黃芪、黃芩、黃精)。
5、食蔬辟谷法
今人張琪十六年只吃蔬菜，不吃五谷、肉類(lèi)、雞蛋，就是食蔬辟谷法，一般在初期辟谷或初學(xué)辟谷時(shí)可學(xué)之，還可食棗。如唐代的羊音感遇仙人，“后不喜谷氣，但飲水三升，日食百合一盞。身輕，骨節(jié)皆動(dòng)，抖擻如竹片拍板聲。”可見(jiàn)，他的色身也轉(zhuǎn)化了。百合潤(rùn)肺生津，補(bǔ)氣，是上品美食。
傳說(shuō)黃帝時(shí)的古仙赤將子輿“不食五谷，而啖百草花……能隨風(fēng)雨上下”，也即輕身御風(fēng)而行，這也屬于食蔬辟谷。
6、誦咒辟谷法
一類(lèi)是誦念一種“辟谷咒”而直接辟谷。這種“咒”實(shí)際是一種明理、煉神、傳導(dǎo)信號(hào)的韻文。其二是“咒物辟谷”。如咒棗，然后食棗就能辟谷。取五方之氣(觀(guān)想)，然后默頌法言，吹氣于棗上，食之。平時(shí)意守丹田，咒棗時(shí)要觀(guān)想北方黑氣，東方青氣，南方紅氣，中央黃氣，西方白氣，都凝聚于此棗中了。至于咒語(yǔ)，你慧心一悟，靈機(jī)一動(dòng)，自己也會(huì)給自己生出“心咒”，只要能表達(dá)你的愿望，讀來(lái)朗朗上口就行。當(dāng)然要含有修真玄理。
7、觀(guān)想辟谷法
觀(guān)想本身是煉神。正如青龍山人前輩所言：
“假設(shè)(想)人不見(jiàn)，日久見(jiàn)真情。假愿化真愿，凡念化真心。心之變?yōu)殛?yáng)，不變者處陰。此精至一顛，無(wú)有不生靈。至于其法度，問(wèn)德心性行。今德為藥引，昨德是藥根。長(zhǎng)久守住德，天設(shè)地應(yīng)成。”
這一訣把內(nèi)煉中觀(guān)想的玄理概括無(wú)余，真人之方甚簡(jiǎn)易，還望讀者三思行。觀(guān)想日久，精氣神凝，自生妙用，德是藥引都在真心。
后漢武陵人黃敬，字伯嚴(yán)，飽讀經(jīng)書(shū)，曾入仕，后修道。隱修霍山，八十年后又登中岳，服氣斷谷，每日觀(guān)想赤星出現(xiàn)，久之，周身如火而熱。200歲時(shí)返老還童，成了“地仙”。他觀(guān)想而周身生熱是內(nèi)丹效應(yīng)，大藥生成之后，周身都熱。大藥生成者，單衣過(guò)冬，辟谷不食是自然之事。
還有一種觀(guān)想法，想咽入黃氣入胃，就可以辟谷不食了。這是道家常用之法。漢代支子元給清靈真人裴元仁傳過(guò)此法。
8、導(dǎo)引辟谷法
導(dǎo)引主要為煉形。現(xiàn)代的辟谷法大多是服氣、觀(guān)想、導(dǎo)引之法。《神仙傳》中記載東漢時(shí)丹陽(yáng)人沈建好道不仕，“學(xué)導(dǎo)引服食之術(shù)，還年卻老之法……故建遂斷谷不食，輕舉飛行，或去或還，如此三百年，乃絕跡，不知所之也”。唐代商棲霞真人，居白石山下，于彭祖洞中修煉導(dǎo)引之術(shù)，并長(zhǎng)吐納之道，絕食谷物30多年。元代的去留馨遇異人而得辟谷導(dǎo)引之術(shù)，不飲食。
9、守一辟谷法
守一是修煉辟谷之本，只要你有志于辟谷，精神專(zhuān)一，即可辟谷。道經(jīng)中說(shuō)“守一，若饑，一與之糧;若渴，一與之漿”。“一”是形而上者，可以指神、氣、道。“守一”也可指精一于某種方法。如精一于服氣，你就能辟谷;精一于服餌，精一于導(dǎo)引，都可以促成辟谷。關(guān)鍵是你能否做到精一執(zhí)中，微妙察照。精一于辟谷，可成丹道。
10、神修辟谷法
元神自主，自然而然地會(huì)出現(xiàn)辟谷，辟谷也是神修丹法中的一個(gè)過(guò)程。青龍山人前輩說(shuō)：“既是過(guò)程，有開(kāi)始就應(yīng)該有結(jié)束，從無(wú)意始，亦要終于無(wú)意。有一種人，饑腸餓肚而不知缺什么，此可曰意識(shí)中斷，耗的是元神，不是坐化‘升天’，就是衰竭殞命，還強(qiáng)之名曰‘過(guò)關(guān)’。有的人‘關(guān)’是渡過(guò)去了，可其培煉出的精華——元神將不復(fù)為生，更不要談什么功能。”
實(shí)際上，神修的含義有二。一是真人(成道者)幫你修煉，如元照夢(mèng)見(jiàn)有神人告訴她“不必五谷雜糧，刻意修煉”，并給她傳了大洞法、靈寶經(jīng)。這就是“夢(mèng)中神授”。這個(gè)“神”不是宗教中的“神靈”，而是歷史上成了道的真人。其二是你自己的元神修煉，韓子展太尉于夜間見(jiàn)到有青氣從元照鼻端出，化為三寸左右的嬰兒，色如琉璃，這就是她修出的神體，聚則成形，散則成氣。
11、自然辟谷法
青龍山人前輩有一段話(huà)
“另一種人是自然辟谷，不饑不餓，也有精神，天之助也。然而此中也有天數(shù)。天不助無(wú)道之輩，德不扶難明之人。人的意識(shí)中若出現(xiàn)信號(hào)需定數(shù)中止辟谷，執(zhí)于有形而不服無(wú)形之?dāng)?shù)者，盛陽(yáng)少陰。強(qiáng)奪天源是罪一，喧賓(識(shí)神)奪主(元神)是其罪二;自罪其神是三。”
當(dāng)然，定數(shù)中需要你辟谷，你且被后天習(xí)氣所困而不能辟谷，也是喧賓奪主，自罪其神，自輕性命。
自然辟谷有三句話(huà)，而且可以貫通于一切辟谷之中：不饑餓，不想吃，你就不吃，而且身體越來(lái)越精神。狀態(tài)不是饑餓，不想吃;方法是不吃;效應(yīng)是越來(lái)越精神。
12、信息辟谷
真人加個(gè)信號(hào)就可以辟谷。如感夢(mèng)，或與真人談話(huà)，或得到真人所施之物而辟谷。比如現(xiàn)代，有不少人聽(tīng)嚴(yán)新前輩的報(bào)告，看他的書(shū)而能辟谷，與他交往而辟谷。當(dāng)然，這也講緣份。北京的丁靜與嚴(yán)新結(jié)識(shí)后辟谷，她爸爸后來(lái)成了嚴(yán)新氣功協(xié)會(huì)的理事長(zhǎng)。如今嚴(yán)新氣功辟谷現(xiàn)象已引起了國(guó)外科學(xué)界的重視。
唐代達(dá)觀(guān)子李筌，在驪山下遇見(jiàn)一老母，為他講《陰符經(jīng)》，然后又給李筌施了一頓麥飯，李筌自吃了老母之飯后，就絕食了，從此辟谷修道，還寫(xiě)出了《太白陰經(jīng)》、《中臺(tái)志》等書(shū)。宋代趙自然真人，夢(mèng)見(jiàn)一道者，自言姓陰，狀貌魁偉，綸巾素袍，髦發(fā)斑白，引他至山中，對(duì)他說(shuō)：“你有道氣，我教你辟谷法”，便給他一支柏葉嚼，趙自然醒后，神氣清爽，一聞火食之氣即嘔，遂辟谷，只吃點(diǎn)生果，飲泉水。據(jù)說(shuō)道者是漢代陰長(zhǎng)生真人。信號(hào)的傳遞比較玄妙，也不好說(shuō)，容易引起別人的誤解而被視為“偽科學(xué)”。但這確系客觀(guān)現(xiàn)象存在，應(yīng)當(dāng)給予嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究才對(duì)。
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