楹聯(lián)手抄報(bào)

時(shí)間：2022-08-19 13:08:32 手抄報(bào) 我要投稿

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楹聯(lián)手抄報(bào)大全

　　對(duì)聯(lián)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍?xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。以下是楹聯(lián)手抄報(bào)，歡迎閱覽!

　　歷史探源

　　楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱的陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽(yáng)二元觀念。陰陽(yáng)二元論，是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽(yáng)之謂道。”老子也說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”(《老子》第42章。)荀子則認(rèn)為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起。”(《荀子·禮論》)《黃老帛書(shū)》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)。”這種陰陽(yáng)觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和解釋中。

　　《周易·序卦傳》“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀念，深入到了中華民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體無(wú)意識(shí)。而陰陽(yáng)觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。

　　對(duì)聯(lián)與楹聯(lián)的區(qū)別

　　不少人認(rèn)為“對(duì)聯(lián)”跟“楹聯(lián)”是一回事，其實(shí)不然。簡(jiǎn)單打個(gè)比方，對(duì)聯(lián)相當(dāng)于“造句”，而楹聯(lián)則是“作文”。過(guò)去為了提高學(xué)習(xí)興趣，有人編了“對(duì)聯(lián)故事”，其趣味性、語(yǔ)文性強(qiáng)，但文學(xué)性較弱。就是過(guò)分渲染語(yǔ)言技巧，陷進(jìn)去深了，就以為會(huì)玩“文字游戲”才是高水平。楹聯(lián)是漢語(yǔ)言的一種表達(dá)形式，只有達(dá)到一定的文學(xué)性才能算作藝術(shù)，否則也只能是文字匠，如同美術(shù)字寫(xiě)得再好，也不能算書(shū)法家一樣。

　　“楹聯(lián)”一詞的產(chǎn)生，顯然是為了區(qū)別于“對(duì)聯(lián)”。“楹”是柱子，“楹聯(lián)”是可以掛出來(lái)欣賞的對(duì)聯(lián)，與“對(duì)聯(lián)”有雅俗之分。寫(xiě)楹聯(lián)跟玩對(duì)聯(lián)全然不同。玩對(duì)子是在別人出了上聯(lián)，已經(jīng)定下某個(gè)格調(diào)、格式后，你去附和，其游戲成分是為主導(dǎo)，失去了自由創(chuàng)作的意義。楹聯(lián)則是在特定的情境下，作者依靠自己的學(xué)識(shí)，抒發(fā)獨(dú)特的情感而創(chuàng)作的作品，其過(guò)程跟古體詩(shī)詞的創(chuàng)作相仿。玩對(duì)聯(lián)是找樂(lè)，也會(huì)有較強(qiáng)的生活實(shí)用性，寫(xiě)楹聯(lián)則更注重其美學(xué)意義。

　　對(duì)聯(lián)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的“對(duì)仗工整”，如同小學(xué)生用米字格練習(xí)寫(xiě)毛筆字;而楹聯(lián)則經(jīng)常跳出框子，不受“工整”的限制，只把思想情感放在第一位，仿佛草書(shū)不再受楷體約束一樣。楹聯(lián)主要品味的不再是詞的對(duì)仗，而是其文學(xué)內(nèi)涵。當(dāng)然，學(xué)楹聯(lián)是從學(xué)對(duì)聯(lián)開(kāi)始的，這跟學(xué)作文是從造句開(kāi)始一樣。在懂得了對(duì)聯(lián)的規(guī)則和技法之后，就要寫(xiě)“作文”了，不能老沉湎于字詞的奇巧對(duì)仗上，否則也只能把對(duì)聯(lián)當(dāng)作娛樂(lè)工具，進(jìn)入不到楹聯(lián)階段。

　　話又說(shuō)回來(lái)，學(xué)會(huì)造句并不表示就會(huì)寫(xiě)出好作文來(lái)，不是所有會(huì)對(duì)對(duì)聯(lián)的人都會(huì)寫(xiě)好楹聯(lián)，畢竟優(yōu)秀楹聯(lián)屬于藝術(shù)范疇，它與作者的學(xué)養(yǎng)直接相關(guān)。海為龍世界;云是鶴家鄉(xiāng)。這是對(duì)聯(lián)。沒(méi)什么內(nèi)涵，通用性很強(qiáng)，可以隨便掛，是裝飾品。海水朝，朝朝朝，朝朝朝落;浮云長(zhǎng)，長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)，長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消。這是北戴河孟姜女祠楹聯(lián)，其實(shí)還是玩文字技巧的對(duì)聯(lián)，文學(xué)性不強(qiáng)，跟孟姜女主題沒(méi)有聯(lián)系，就是好玩而已。四面湖山歸眼底;萬(wàn)家憂樂(lè)到心頭。這是岳陽(yáng)樓楹聯(lián)。將其景與《岳陽(yáng)樓記》的主題相結(jié)合，解讀了岳陽(yáng)樓出名的原由，給人以聯(lián)想和精神境界的升華。不能掛到別處去，有其獨(dú)特性。松聲、竹聲、鐘磬聲，聲聲自應(yīng);山色、水色、煙霞色，色色皆空。這是武夷山石湖澗楹聯(lián)。最后一句“色色皆空”，把本來(lái)只是玩技巧的對(duì)，一下子提升了檔次，出現(xiàn)哲學(xué)思考，表現(xiàn)出楹聯(lián)的特點(diǎn)。這些聯(lián)的區(qū)別，一眼就能看出來(lái)。若論對(duì)仗工整，自然是對(duì)聯(lián);若論文學(xué)意境，兩者就有天壤之別了。

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