《湖南文征·序》習(xí)題及答案
《湖南文征》序（節(jié)選）
曾國藩
吾友湘潭羅君研生，以所編撰《湖南文征》百九十卷示余，而屬為序其端。國藩陋甚，齒又益衰，奚足以語文事？
竊聞古之文，初無所謂法也。《易》《書》《詩》《儀禮》《春秋》諸經(jīng)，其體勢聲色，曾無一字相襲。即周秦諸子，亦各自成體。持此衡彼，畫然若金玉與卉木之不同類，是烏有所謂法者。后人本不能文，強(qiáng)取古人所造而摹擬之，于是有合有離，而法不法名焉。若其不俟摹擬，人心各具自然之文，約有二端：曰理，曰情。二者人人之所固有。就吾所知之理，而筆諸書而傳諸世，稱吾愛惡悲愉之情，而綴辭以達(dá)之，若剖肺肝而陳簡策。斯皆自然之文。性情敦厚者，類能為之。而淺深工拙，則相去十百千萬而未始有極。自群經(jīng)而外，百家著述，率有偏勝。以理勝者，多闡幽造極之語，而其弊或激宕失中；以情勝者，多悱惻感人之言，而其弊常豐縟而寡實(shí)。自東漢至隋，文人秀士，大抵義不孤行，辭多儷語。即議大政，考大禮，亦每綴以排比之句，間以婀娜之聲，歷唐代而不改�！�
湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所革，蓋亦山國荒僻之亞。然周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖。逮乎宋世，周子復(fù)生于斯，作《太極圖說》《通書》，為后世言義理者所祖。兩賢者，皆前無師承，創(chuàng)立高文。上與《詩經(jīng)》《周易》同風(fēng)，下而百代逸才，舉莫能越其范圍。而況湖湘后進(jìn)沾被流風(fēng)者乎？茲編所錄，精于理者蓋十之六，善言情者，約十之四；而駢體亦頗有甄采，不言法而法未始或紊。惟考據(jù)之文搜集極少。前哲之倡導(dǎo)不宏，后世之欣慕亦寡。研生之學(xué)，稽《說文》以究達(dá)詁，箋《禹貢》以晰地志，固亦深明考據(jù)家之說。而論文但崇體要，不尚繁稱博引，取其長而不溺其偏，其猶君子慎于擇術(shù)之道歟！
(選自《曾國藩詩文集》，上海古籍出版社，2005年版)
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是（2分）
A．國藩陋甚，齒又益衰 齒：牙齒
B．若剖肺肝而陳簡策陳：陳述
C．間以婀娜之聲間：間或
D．北枕大江，南薄五嶺 薄：逼迫
5.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（2分）
A．逮乎宋世，周子復(fù)生于斯生乎吾前，其聞道也固先乎吾
B．亦每綴以排比之句申之以孝悌之義
C．不言法而法未始或紊 吾嘗跂而望矣
D．上與《詩經(jīng)》《周易》同風(fēng)蘇子與客泛舟游于赤壁之下
6．下列各句中對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．從行文的順序看，作者先說文集，次論文法，再論文風(fēng)，然后談湖南文化源流，最后是對(duì)《湖南文征》及其編撰者的評(píng)價(jià)。
B．論及群經(jīng)之外的百家著述，作者認(rèn)為，無論是以理勝者，還是以情勝者，都有其自身的不足，并非盡善盡美。
C．談到文化源流，作者認(rèn)為，湖南雖屬“山國荒僻之亞”，但由屈原、周子(敦頤)所開創(chuàng)的文化傳統(tǒng)，澤被后世。
D．文章結(jié)尾，作者認(rèn)為，《湖南文征》收錄考據(jù)之文極少的客觀原因是羅研生深明考據(jù)家之學(xué)，“論文但崇體要，不尚繁稱博引”。
7.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
�。�1）以所編撰《湖南文征》百九十卷示余，而屬為序其端。（3分）
�。�2）而其弊或激宕失中（3分）
�。�3）茲編所錄，精于理者蓋十之六。（2分）
參考答案：
4、B（齒，年齡；間，夾雜；薄，接近。）5、B6、D
7、（1）把他編纂的一百九十卷《湖南文征》給我看，并且囑托我給他在書的前面寫一篇序言。
（2）然而它的弊病是因過激或過緩而失去了適中原則。
�。�3）這部文集收錄的，長于說理的文章大概十分之六。
附文言文翻譯：
我的朋友湘潭人羅研生，把他編纂的一百九十卷《湖南文征》給我看，并且囑托我給他在書的前面寫一篇序言。我見識(shí)很短淺，年齡大了，身體也日益衰弱，哪里夠得上來談?wù)撐恼碌氖拢?/p>
我私下里聽說古代的文章，原本是沒有所謂的文法的�！兑住�、《書》、《詩》、《儀禮》、《春秋》等經(jīng)書，它們的文體語句氣勢沒有一字相互抄襲。到了周、秦的諸子百家，也各自成為一體。用這些標(biāo)準(zhǔn)來衡量他們，劃分這些就好像是金玉和花草樹木不同類一樣，這哪里有所謂的文法呢。后人本來不能寫文章，但卻竭力學(xué)習(xí)古人創(chuàng)作文章的方法來模擬寫作，于是有的合乎古人的寫法，有的與古人背離，這樣看來，效仿不固定文法的結(jié)果就明白了。如果他們不去模擬古人，那么每個(gè)人的心中都有自然形成的文章，大約有兩個(gè)方面：一是理，一是情。這兩者都是人人本來就有的。用我所知道的道理，拿筆書寫成文，流傳后世，如果要表達(dá)我喜愛厭惡悲傷歡樂的情感，就要連綴文辭來表達(dá)，這就好像是破開肺腑來陳述書籍一樣。這樣寫成的都是順其自然的文章。性情敦厚的人，大致能夠做到了。然而文章內(nèi)容的深淺，技法的精妙拙劣，就相差很遠(yuǎn)而沒有極限了。除了各種經(jīng)書以外，百家的著述大都有獨(dú)勝于別人的.地方。以理取勝的，大多是闡發(fā)幽深或高明的語句，然而它的弊病是因過激或過緩而失去了適中原則；以情取勝的，大多是悱惻感人的語言，但它的弊病常常在于詞藻華麗而缺少實(shí)際內(nèi)容。自從東漢到隋朝，文人才子，在闡發(fā)義理時(shí)大多不是主要闡發(fā)義理，而是大多使用駢儷排比的文辭。即使是議論朝政，考證大禮時(shí)，也每每用排比的句式來裝飾，中間又摻有婀娜之音，到了唐代還沒有改……
湖南作為一個(gè)邦國，北面靠近長江，南面接近五嶺，西面接近貴州四川，是苗族各部落居住的地方，大概也是比較偏僻荒涼的次一等的地區(qū)。然而到了周朝末年，屈原出生于這里，《離騷》等名篇被后世寫抒情文章的人所效仿。到了宋朝，周敦頤又在這里出生，他寫作了《太極圖說》《通書》，被后世寫義理文章的人所效仿。兩位圣賢，都沒有老師指導(dǎo)，卻創(chuàng)作出了高妙的文章。向上可以和《詩經(jīng)》《周易》相比，向下百代才子，沒有人能夠超越他們的范圍。更何況那些受到他們寫作風(fēng)格影響的后代湖南人士呢？這部文集收錄的，長于說理的文章大概十分之六，長于言情的文章大概十分之四；駢體類的文章也很有值得學(xué)習(xí)的文采，它不說文法但文法卻沒有亂。只是考據(jù)類的文章搜集的太少�，F(xiàn)在，前賢倡導(dǎo)的沒有被弘揚(yáng)，令后世羨慕的文章也不多。羅研生的學(xué)問，考證《說文》來探求文字的通達(dá)準(zhǔn)確，注釋《禹貢》來明晰地區(qū)的標(biāo)志，本來也是很明白考據(jù)學(xué)家的學(xué)說的。評(píng)論文章只崇尚對(duì)文章要點(diǎn)的概括，不崇尚繁雜的征引，所以這部文集只是選取它長處而不沉溺于它的短處，大概這就和君子慎重選擇學(xué)術(shù)的道理一樣��！
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