詩經是最早的詩歌總集

時間：2022-08-01 16:47:16 詩歌我要投稿

詩經是最早的詩歌總集

　　無論在學習、工作或是生活中，大家都接觸過很多優秀的詩歌吧，詩歌具有語言高度凝練、篇幅短小精悍的特點。那么問題來了，到底什么樣的詩歌才經典呢？以下是小編為大家收集的詩經是最早的詩歌總集，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

詩經是最早的詩歌總集

　　《詩經》是中國最早的詩歌總集。《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者絕大部分已經無法考證。

　　《詩經》所錄詩歌多來自民間，據說，周朝設有專門的采詩官，采集民歌，以體察民俗風情、政治得失。《詩經》中大部分詩歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現之詩，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據者，不過不很重要。至于《詩經》編撰者，有以為周公者，現在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。

　　《詩經》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年直至春秋中葉，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時，先有魯、齊、韓三家時，立于學官，后有《毛詩》。《毛詩》盛行后，齊、魯韓三家詩先后亡佚。歷代解《詩經》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。

　　《詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。后來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經》（無《樂》）之一。

　　《詩經》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。

　　成書過程

　　《詩經》中最早的作品大約成于西周初期，根據《尚書》上所說，《豳風·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時期中葉，據鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約600年。

　　關于《詩經》的收集和編選，有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法：

　　王官采詩

　　《漢書·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農忙時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。

　　孔子[/url]刪詩

　　這種說法見于《史記》，據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩經》。

　　現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。

　　體例分類

　　關于《詩經》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。

　　風、雅、頌

　　《風》又稱《國風》，一共有15組，“風”本是樂曲的統稱。15組國風并不是15個國家的樂曲，而是十幾個地區的樂曲。國風包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩。從內容上說，大多數是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。

　　對于《雅》的`認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統治地區的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區別。也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統治地區的稱呼。還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。《雅》共105篇，分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內容幾乎都是關于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。

　　《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認為可能是西周時的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品。

　　賦、比、興

　　“賦、比、興”是詩的表現手法。“賦”是直陳其事，描述一件事情的經過。“比”是打比方，用一個事物比喻另一個事物。“興”是從一個事物聯想到另外一件事物。

　　毛詩序

　　西漢初年，傳授詩經的主要有四家。一是魯國人申公，一是齊國人轅固，一是燕國人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩。即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳。現存的毛詩每篇都有一個題解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。現在一般都認為解說文字除少數幾篇可信以外，大部分都不可信。但是毛詩序對后人的影響非常大。古人做詩、寫文章用典都愛用里面的解釋。

　　評價與影響

　　《詩經》對中國的文學史、政治、語言、甚至思想上都起著非常深遠的影響。

　　孔子對《詩經》有很高的評價。對于《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對于它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達至齊家，治國，平天下。

　　在古代，《詩經》還有政治上的作用。春秋時期，各國之間的外交，經常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話，類似于現在的外交辭令。

　　詩經開啟了中國數千年來文學的先河，亦開創了中國多年以現實主義為主的文學作品。

　　現在對詩經的研究更多用來考察古今音韻的不同，或者用來研究上古時期的歷史。而古今研究《詩經》的著述更是汗牛充棟。

　　秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由于《詩經》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經學，是民間學派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。

　　拓展內容：潮州民歌與《詩經》的關系介紹

　　潮州地處嶺東，毗鄰南海，韓愈曾在這里興學施教，歷史上又是“十相居留”的地方，向來人文鼎盛，素有“嶺海名邦”之美稱。潮州人民在勞動生產的同時，也用真切飽滿的感情歌唱出自己的喜怒愛恨，經年累月的積淀，終于形成了我國民歌藝術中的一朵奇葩。

　　潮州民歌是潮州人民用潮州方言創作的藝術結晶。過去流傳的畬歌、秧歌、歌仔均屬之。畬歌是勞動人民在開畬勞作時所唱的歌曲。

　　大多數潮州民歌，都貫穿著兩條思想主線——贊美祖國和家鄉；追求真理和幸福；謳歌勤勞、儉樸、勇敢、熱情的人民。諷刺人們的一些弊端，比如貪婪、膽怯、懶惰、嫉妒、或鞭撻卑污、奸詐、殘暴的敵人。一褒一貶，體現了人民群眾的鮮明愛憎。

　　潮州民歌作為一個地區民風的最真實的反映，欣賞之余，不禁讓人聯想起《詩經》中的十五國風。同樣是反映當時復雜的社會現狀，同樣是描繪勞動人民市井百姓的生活圖景、抒發他們心中最強烈最真切的愛恨喜怒，除了這些地方民歌最基本的共通點，在內容和藝術特色上，在潮州民歌與《詩經·十五國風》中也能找到許多相似之處。

　　先就藝術手法而言，潮州民歌大量運用了“賦、比、興”的表現手法，而恰恰是《詩經》開創了“賦，比，興”寫作手法的先河。

　　“賦者，敷陳其事而直言之。”賦的手法若運用得當，則行文雖平直樸素，形象卻飽滿真實。《國風》用“賦”寫的篇章多是長篇，如《衛風·氓》，《魏風·伐檀》，《秦風·小戎》等。以《衛風·氓》為例，全詩以一個勤勞善良的婦女口吻，泣訴了她勤勞持家卻仍被遺棄的不幸遭遇，反映了當時“女也不爽，士二其行”的社會現狀。而潮州民歌中也不乏賦事名篇。比如燒炭漢直抒苦情的《燒炭曲》，妻子對丈夫傾訴衷曲的《共君坐床頭》。又如《搖鼓叮咚聲》，寫的是一個少女與貨郎夜半私會的情景，有細節描寫，有對話，有心理活動，比如她天明時答復母親的盤詰：“昨夜房門狗仔來撞開，花紗羅帳風吹垂；鬢邊頭毛鬢邊散，胸前鈕仔熱解開。”何等生動、詼諧與風趣，娓娓道來，比《國風·召南·野有死麇》更有感染力。

　　“比者，以彼物比此物。”潮歌中的《蜜柑跌落古井心》，用半浮半沉的井中柑，比擬若即若離的情人心，用“無好園地孬種姜”，比擬“無好郎君耽誤娘”，是多么形象，生動。

　　“興者，先言他物以引起所詠之詞”。比如在一首潮州民歌中，由“五月石榴滿叢花”，唱到“阿兄結婚免用媒”，過渡流暢自然，用渲染了各自的特定氛圍。極其相似的是，早在《國風·周南·桃夭》中，就有“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，從滿枝椏的桃花如紅霞一般地絢爛綻放，講到姑娘歡歡喜喜地成家，真是從內容到手法都顯示出跨越千年的暗合。

　　從篇章結構上看，潮州民歌中的“國風體”正式對詩經繼承和發揚。所謂“國風體”，即詩歌的段落回環復沓，重章疊唱，段落之間只是換了幾個字或者一句話，易于記誦，這也是民間口頭相授的民歌的一大特色。潮州民歌中的《東畔落雨白紛紛》、《臼頭春米傷著腰》、《手持紙字》、《東風呼呼入海門》等都屬于這種體例。

　　總的來說，潮州民歌的主要風格是平易自然，流暢委婉，富于幽默感，卻不以雄渾豪放見長。這正與詩經的雄渾敦厚交相輝映相得益彰。畢竟一個是南方的民樂，一個是北方的詩歌。

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