茍且偷生記詩(shī)歌
茍且偷生者，生之所存，如蠶之自縛，如旱地之蚯蚓，如枯灘之死魚。如斷木之落地，如火中之干草，如空谷之悶風(fēng)，如污淖之臭蟲，如黑角之乞丐，如墳頭之腐骨，如餐桌之靈肉，如市井之瘋子，如寒枝之哀鴉，如失子之羚羊，如斷腸之猿猴，如行尸走肉。
今之茍且偷生者，或自為之，或他人為之，物質(zhì)之所發(fā)展，而精靈缺之。因而亂世多英雄，太平盛世多腐肉。其由如何？茍且偷生者，即能茍且，則自認(rèn)可以安逸活之，既能偷生，則能期見希望，茍且偷生之人，若自為之，是墮落而不為名德也，他人為之，或困于誘惑，而難以圖其心意也。
余看今世，茍且偷生者不下萬(wàn)萬(wàn)人也，社會(huì)之交錯(cuò)，萬(wàn)象之靈異，浮華之冷城，人心之怪端，思想之沖突，自我之坐井觀天，難以一同而規(guī)心也，因而虛無(wú)與空洞摧折其心，酸言冷眼消磨其志，弦音又少知音，若非茍且偷生，將自我毀滅而堪憐也。
中國(guó)之社會(huì)，已歷幾千年，古之賢達(dá)之人，多不甘茍且偷生，然又是茍且度日，而不茍且偷生者，雖明了生命之所求，真心熱血卻換萬(wàn)世之悲哀。賢達(dá)之人，或困于俗世而不展其志，不同于庸人之茍且也。
庸人之茍且，徒為自身愉悅而偷生，賢達(dá)之人，雖苦于名德之不成，似認(rèn)命而知暮秋也。先賢文化不是主流，雖萬(wàn)世亦多庸人，不以休名立德不成而傷感，追欲利己之思想終泛濫于天下。賢達(dá)之人，曲高和寡，無(wú)展志之天空，強(qiáng)力為之是徒然自毀也。
不茍且偷生者，百年難出一人，千年或有知音。俗世之流，譏高人之追求，而自得自生之生存也，庸人難解高人之玄曲，更漠視其所為，因而高人不因茍且偷生而死，則披眾言詆毀而難存乎世也。
古之屈原，可謂悲矣。此人恨修名之不立，嘆韶華之易逝，怨美人之不察，感天地之疑問，傳華文而明意，竟無(wú)助于誓約，最后投水而死，悲哉！及至漢初，始有賈誼，漢文經(jīng)綸，諸侯跋扈，賈生定策，然世多小人，孔孟大道偏廢，邪人立于紫陌，賈生流徙長(zhǎng)沙，命途多舛，盛年而夭，不亦痛乎。
茍且偷生者，秦朝李斯算一也，李斯身居宰輔，不能斥離趙高之輩，又殘害忠良同門，可謂茍且甚矣，待始皇沙丘之崩殂，又貪慕權(quán)勢(shì)，立胡亥，欲偷生全意，奈何小人陷害，慘遭滅門，留污名于后世，戒之。
探人世之奧妙，可一覽也，如百年之間，有千萬(wàn)之人口，然留名青史者，不過百人而已，無(wú)名者何以生死無(wú)痕，而思想名德不傳？究其緣由，多是難以流傳也，如有人曰：明月為白，難以比之曰：明月照心，所謂明月為白，眾人皆知而不記也，所謂明月照心，是喻之人格也。
偷生之庸人，不能免乎常人之見識(shí)，無(wú)有卓見異行，拘于世俗之理，或有人問曰，可改之乎？余竊以為，可改之也，然終須大道行天下，人人爭(zhēng)成圣賢方成也。
大道既行天下，世間便少墮落偷生之人，以至圣之言修身養(yǎng)性，人人為成圣賢而奔勞也，世間既多追求之人，何乃茍且偷生以圖私耶？以茍且偷生為恥，以不成賢達(dá)之人而愧，而茍且偷生之思想，亦如今世之大道難行之類，則茍且偷生之行為有何根基？
今世之人，物質(zhì)繁榮，精神空乏，其不幸盛也，寧可有餓死之匹夫，不可有逐利之奸人也。寧可有枉死之冤魂，不可有害世之歹人，寧可有窮迫之文人，不可有富貴之文賊也，所謂國(guó)之命運(yùn)，不與茍且偷生相關(guān)乎？
國(guó)之福，非富貴也，非強(qiáng)權(quán)也，非利刃也，國(guó)之福，貴乎精神氣節(jié)也，貴乎名德也，茍且偷生之流，難保其國(guó)也，或能保其家，欲興國(guó)而成其事，聰慧之人不得不奮力搏擊，棄茍且偷生之思想，而樹遠(yuǎn)志理想也。
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