李白《登金陵鳳凰臺》詩歌鑒賞

時間：2023-06-15 12:37:00 毅霖詩歌我要投稿

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李白《登金陵鳳凰臺》詩歌鑒賞

　　《登金陵鳳凰臺》是唐代偉大詩人李白登金陵鳳凰臺而創(chuàng)作的懷古抒情之作。下面是小編收集整理的李白《登金陵鳳凰臺》詩歌鑒賞，希望對你有所幫助！

李白《登金陵鳳凰臺》詩歌鑒賞

　　登金陵鳳凰臺

　　朝代：唐朝

　　作者：李白

　　鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

　　吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

　　三山半落青天外，二水中分白鷺洲。

　　總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

　　古詩簡介

　　《登金陵鳳凰臺》是唐代偉大詩人李白登金陵鳳凰臺而創(chuàng)作的懷古抒情之作。全詩八句五十六字，以登臨鳳凰臺時的所見所感而起興唱嘆，把天荒地老的歷史變遷與悠遠飄忽的傳說故事結(jié)合起來攄志言情，用以表達深沉的歷史感喟與清醒的現(xiàn)實思索。此詩氣韻高古，格調(diào)悠遠，體現(xiàn)了李白詩歌以氣奪人的藝術(shù)特色。

　　翻譯/譯文

　　鳳凰臺上曾經(jīng)有鳳凰鳥來這里游憩，而今鳳凰鳥已經(jīng)飛走了，只留下這座空臺，伴著江水，仍徑自東流不息；當(dāng)年華麗的吳王宮殿及其中的千花百草，如今都已埋沒在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達官顯貴們，就算曾經(jīng)有過輝煌的功業(yè)，如今也長眠于古墳里了，早已化為一抔黃土。我站在臺上，看著遠處的三山，依然聳立在青天之外，白鷺洲把秦淮河隔成兩條水道。天上的浮云隨風(fēng)飄蕩，有時把太陽遮住，使我看不見長安城，而不禁感到非常憂愁。

　　注釋

　　1、吳宮：三國時孫吳曾于金陵建都筑宮。

　　2、晉代：指東晉，南渡后也建都于金陵。

　　3、衣冠：指的是東晉文學(xué)家郭璞的衣冠冢。現(xiàn)今仍在南京玄武湖公園內(nèi)。一說指當(dāng)時豪門世族。

　　4、成古丘：晉明帝當(dāng)年為郭璞修建的衣冠冢豪華一時，然而到了唐朝詩人來看的時候，已經(jīng)成為一個丘壑了。現(xiàn)今這里被稱為郭璞墩，位于南京玄武湖公園內(nèi)

　　5、三山：山名。今三山街為其舊址，明初朱元璋筑城時，將城南的三座無名小山也圍在了城中。這三座山正好擋住了從城北通向南門──聚寶門的去路。恰逢當(dāng)時正在城東燕雀湖修筑宮城，于是將這三座山填進了燕雀湖。三山挖平后，在山基修了一條街道，取名為三山街。

　　6、半落青天外：形容極遠，看不大清楚。

　　7、二水：一作“一水”。指秦淮河流經(jīng)南京后，西入長江，被橫截其間的白鷺洲分為二支。白鷺洲：古代長江中的沙洲，洲上多集白鷺，故名。今已與陸地相連。位于今南京市水西門外，已辟為白鷺洲公園，是南京城南地區(qū)最大的公園。

　　8、白鷺洲：古代長江中沙洲，在南京水西門外，因多聚白鷺而得名。

　　9、浮云蔽日：喻奸邪之障蔽賢良。比喻讒臣當(dāng)?shù)馈８≡疲宏戀Z《新語·慎微篇》：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。”

　　賞析/鑒賞

　　《登金陵鳳凰臺》是唐代的律詩中膾炙人口的杰作；開頭兩句李白以鳳凰臺的傳說起筆落墨，用以表達對時空變幻的感慨。“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”，自然而然，明快暢順；雖然十四個字中連用了三個“鳳”字，但絲毫不使人嫌其重復(fù)，更沒有常見詠史詩的那種刻板、生硬的毛病。鳳凰臺為地點，在舊金陵城之西南；據(jù)《江南通志》載：“鳳凰臺在江寧府城內(nèi)之西南隅，猶有陂陀，尚可登覽。宋元嘉十六年，有三鳥翔集山間，文彩五色，狀如孔雀，音聲諧和，眾鳥群附，時人謂之鳳凰。起臺于山，謂之鳳凰山，里曰鳳凰里。”李白用“鳳凰臺”不是一般意義上的登臨抒懷，而是別有機杼。從遠古時代開始，鳳凰便一直被認(rèn)為有祥瑞的意義，并且與社會的發(fā)展有關(guān)：美好的時代，鳳凰鳥則從天而降，一片天籟之聲；因此，鳳凰鳥的出現(xiàn)，多半顯示著稱頌的意義。然而李白在這里首先點出鳳凰，卻恰恰相反：他所抒發(fā)則是由繁華易逝，盛時難在，惟有山水長存所生發(fā)出的無限感慨。引來鳳凰的元嘉時代已經(jīng)永遠的過去了，繁華的六朝也已經(jīng)永遠的過去了，只剩下浩瀚的長江之水與巍峨的鳳凰之山依舊生生不息。

　　三四句的“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，從“鳳去臺空”的變化時空入手，繼續(xù)深入開掘其中的啟示意義。“生子當(dāng)如孫仲謀”的吳大帝，風(fēng)流倜儻的六朝人物，以及眾多的統(tǒng)治者，他們都已經(jīng)被埋入墳?zāi)梗蔀闅v史的陳跡；就連那巍峨的宮殿也已經(jīng)荒蕪破敗，一片斷壁殘垣。煊赫與繁華并沒有留給歷史可以值得紀(jì)念的東西。這里含蘊著李白獨特的歷史感喟。那些“投汩笑古人，臨濠得天和”與“功高不受賞，長揖歸故園”的高士、哲人，獲得了李白特殊的尊敬；同時，李白敢于藐視封建秩序，打破傳統(tǒng)偶像的精神束縛，以至于輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長揖萬乘。所以，李白對這些帝王的消逝，除去引起一些感慨之外，沒有絲毫惋惜。那么，當(dāng)他把歷史眼光聚焦在那些帝王身上的時候，蔑視的態(tài)度是顯而易見。花草蓬勃，天地依舊，一切都按照規(guī)律變化發(fā)展著。這就是歷史，這就是千古的興亡。

　　“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”，接下二句表現(xiàn)出李白沒有讓自己的思想完全沉浸在對歷史的憑吊當(dāng)中，而把深邃的目光投向大自然的情懷。三山亦為地點，舊說在金陵西南的江邊。據(jù)《景定建康志》載：“其山積石森郁，濱于大江，三峰并列，南北相連，故號三山”。又據(jù)陸游的《入蜀記》載：“三山自石頭及鳳凰臺望之，杳杳有無中耳，及過其下，則距金陵才五十余里。”陸游所說的“杳杳有無中”，恰好箋注說明了“三山半落”那若隱若現(xiàn)的景象描寫；尤其是那江中的“白鷺洲”，橫亙于金陵西長江里，竟把長江分割成為兩半。于是，自然力的巨大、恢闊，賦予人以強健的氣勢，寬廣的胸懷，也把人從歷史的遐想中拉回現(xiàn)實，重新感受大自然的永恒無限。

　　李白雖然具有超脫塵俗的理想愿望，但他的心卻始終關(guān)切著現(xiàn)實政治與社會生活，于是當(dāng)他對歷史與自然進行親切的光顧之后，又把自己的眼睛轉(zhuǎn)向現(xiàn)實政治。他極目遠眺，試圖從六朝的帝都放眼到當(dāng)時的權(quán)力中心，亦即自己的心之所向的首都長安。然而他的努力失敗了，原因是“總為浮云能蔽日”，只好“長安不見使人愁”。于是，浮云悠悠，愁思無限，壯志難酬，哀怨如縷。在這里李白化用了陸賈《新語》中的“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也”的說法，用來寄予自己的內(nèi)心懷抱。他的痛苦，他的疾惡如仇，他的“與爾同消萬古愁”的情結(jié)，仿佛也就容易理解；特別是其中的“長安不見”又內(nèi)含遠望之“登”字義，既與題目遙相呼應(yīng)，更把無限的情思涂抹到水天一色的大江、巍峨崢嶸的青山與澄澈無際的天空當(dāng)中；這樣心中情與眼中景也就茫茫然交織在一起，于是山光水色，發(fā)思古之幽情，思接千載；江水滔滔，吟傷今之離恨，流韻無窮。

　　李白是天才詩人，并且是屬于那種充滿創(chuàng)造天才的大詩人；然而，惟獨李白臨黃鶴樓時，沒能盡情盡意，“馳志”千里。原因也很簡單，所謂“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。因而，“謫仙詩人”難受、不甘心，要與崔顥一比高低；于是他“至金陵，乃作鳳凰臺詩以擬之”，直到寫出可與崔顥的《黃鶴樓》等量齊觀的《登金陵鳳凰臺》時，才肯罷休。

　　這雖然是傳言，但也挺恰切李白性格。《登金陵鳳凰臺》博得了“與崔顥黃鶴樓相似，格律氣勢未易甲乙”的贊揚。其實，李白的《登金陵鳳凰臺》，崔顥的《黃鶴樓》，它們同為登臨懷古的雙璧。

　　李白《登金陵鳳凰臺》的藝術(shù)特點，首先在于其中所回蕩著的那種充沛、渾厚之氣。氣原本是一個哲學(xué)上的概念，從先秦時代起就被廣泛運用。隨著魏晉時期的曹丕以氣論文，氣也就被當(dāng)做一個重要的內(nèi)容而在許多的藝術(shù)門類里加以運用。雖然，論者對氣的理解、認(rèn)識不完全相同，但對所含蘊的思想性情、人格精神與藝術(shù)情調(diào)，又都一致認(rèn)同。李白《登金陵鳳凰臺》中明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如；渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像透過“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時空，可以感受到歷史的脈搏跳動與詩人的呼吸一樣，通過李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個詩歌境界的努力，也能更進一步感受到他整個詩歌以氣奪人的藝術(shù)特點。

　　李白《登金陵鳳凰臺》的藝術(shù)特點，又在于對時空觀念的完美表達；這既體現(xiàn)在對歷史與自然的認(rèn)識上，也體現(xiàn)在他構(gòu)造時空藝術(shù)境界的表達方法上。李白強調(diào)的自然永恒不朽，一方面是宣傳他的以自然為中心的“物我為一”的世界觀，另一方面也是為了揭露歷史上的統(tǒng)治神話。因為從古而來，幾乎所有的統(tǒng)治者他們都宣揚自己的世代永存與精神不滅，并且還把這樣一種模式灌輸?shù)饺藗兊囊庾R形態(tài)當(dāng)中，使人深信不疑。但是，李白則對此不以為然；他認(rèn)為即或是極為強有力的統(tǒng)治者，就像秦始皇，他可以“揮劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才”，然而他終歸也要“但見三泉下，金棺葬寒灰”（《古風(fēng)·秦王掃六合》），煙消云散是不可避免的。所以，在李白看來，宇宙萬物之中，能夠獲得永恒存在的只有自然。一切的繁華與驕奢淫逸都會煙消云散；如果說它們還存在，似乎也只是作為自然的反襯而存在的。另外，李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時空觀時，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構(gòu)造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時間的改變與地點的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來，啟發(fā)人們作更深的思考。

　　李白《登金陵鳳凰臺》的藝術(shù)特點，還在于別致自然的遣詞造句；由于詩以寓目山河為線索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要。“鳳凰”的高飛與“鳳凰臺”的“空”，潔凈、疏朗，與詩人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內(nèi)外呼應(yīng)的作用；另外，整首“登臨”的內(nèi)在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，與憂讒畏譏的“浮云”惆悵和不見“長安”無奈凄涼，都被恰切的語詞鏈條緊緊地鉤連在一起，從而當(dāng)?shù)闷稹肮沤耦}詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽。

　　拓展：李白簡介

　　李白（701～762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省秦安縣），先世隋時因罪流徙中亞，他出生在安西都護府的碎葉城（今吉爾吉斯境內(nèi)），五歲時隨父遷居綿州彰明縣（今四川省江油縣）的青蓮鄉(xiāng)。他在少年時期即“觀百家”，作詩賦，學(xué)劍術(shù)，好游俠。25歲時，抱著“四方之志”，出川東游，“南窮蒼梧，東涉溟海”足跡遍及大半個中國。天寶初年曾進住長安，供奉翰林，但不久就遭貶去職。

　　晚年漂泊東南一帶，六十二歲病死在當(dāng)涂縣令李陽冰家。李白幼時，他的父親對他進行過傳統(tǒng)教育，青年時接觸過道士和縱橫家，也受過儒家的影響，思想比較復(fù)雜，這在他的作品中有所反映。

　　他性格豪邁，渴望建功立業(yè)，但對當(dāng)時的黑暗社會現(xiàn)實極為不滿，他熱愛祖國山川，同情下層人民，蔑視權(quán)貴，但也有一些飲酒求仙、放縱享樂的思想。他的詩現(xiàn)存九百多首，都收在《李太白集》中。在他所有的作品中樂府詩約占四分之一，其代表作為《蜀道難》、《梁父吟》等，代表了其浪漫主義詩歌的最高成就。

　　李白也是五七言絕句的圣手。五絕含蓄、深遠，只有王維可以相比；七絕則韻味醇美，音節(jié)和諧流暢，感情真率，語言生動，真正做到了他自己所標(biāo)舉的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的標(biāo)準(zhǔn)，和王昌齡的七絕，被評為有唐三百年的典范。

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