詩(shī)歌語(yǔ)言的本質(zhì)特征
在我們生存的世界里，人類意識(shí)的符號(hào)有兩種：一種是認(rèn)知性的邏輯符號(hào)，一種是感知性的表現(xiàn)符號(hào)。前者屬于科學(xué)，后者屬于藝術(shù)。兩者都是人類把握世界的方式：一個(gè)是實(shí)用的，一個(gè)是審美的。而語(yǔ)言既可以作為認(rèn)知性邏輯符號(hào)系統(tǒng)，也可以作為感知性表現(xiàn)符號(hào)系統(tǒng)。下面一起吧看看吧！
它有兩種：一種是日常語(yǔ)言，一種是藝術(shù)語(yǔ)言。日常語(yǔ)言就是我們的普通會(huì)話語(yǔ)言，它是告知性、實(shí)用性的，藝術(shù)語(yǔ)言則是表現(xiàn)性和審美性的，是在前者的基礎(chǔ)上構(gòu)成的更精練、更有審美表現(xiàn)力的語(yǔ)言。而以文字為手段的詩(shī)，它的語(yǔ)言是至精至純的文學(xué)語(yǔ)言，是最高的語(yǔ)言藝術(shù)。這是說(shuō)，詩(shī)歌的語(yǔ)言除了具有一般文學(xué)語(yǔ)言的特征和美感外，還必須具有內(nèi)在征服力。這種力量是隱形的，是從表面找不到的但又深藏于語(yǔ)言背后的意蘊(yùn)和精神。詩(shī)是表現(xiàn)看不見(jiàn)的，只可想見(jiàn)、悟見(jiàn)的東西，如心靈、道德、情操等。詩(shī)不僅僅在于表現(xiàn)什么，而是在于意味著什么，即隱含在語(yǔ)言符號(hào)之中的意義。
一.詩(shī)歌語(yǔ)言的情感性
蘇珊朗格說(shuō)：“當(dāng)人們稱詩(shī)為藝術(shù)時(shí)，很明顯是要把詩(shī)的語(yǔ)言同普通的會(huì)話語(yǔ)言區(qū)別開(kāi)來(lái)。”這種區(qū)別，當(dāng)然不能在其語(yǔ)言的要素――語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法等方面做文章，也不能簡(jiǎn)單地把二者的區(qū)別歸結(jié)為詩(shī)有格律，散文沒(méi)有格律。鑒于此，我們不能僅僅停留在語(yǔ)言的表層進(jìn)行比較，而應(yīng)深入到內(nèi)核，從兩種文體的語(yǔ)言與作者心靈世界的關(guān)系上進(jìn)行考察。
從視點(diǎn)的角度看，詩(shī)與散文（廣義）是異質(zhì)的。所謂審美視點(diǎn)，“就是詩(shī)人和現(xiàn)實(shí)的反映關(guān)系，或者說(shuō)，詩(shī)人審美的感受現(xiàn)實(shí)的心理方式。從審美視點(diǎn)觀察，文學(xué)可以分為兩類，一類是外視點(diǎn)文學(xué)，即非詩(shī)文學(xué)；一類是內(nèi)視點(diǎn)文學(xué)，即詩(shī)和其他抒情文體”（呂進(jìn)語(yǔ)）。內(nèi)視點(diǎn)也稱心靈視點(diǎn)或精神視點(diǎn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)關(guān)注的是內(nèi)在世界，表現(xiàn)的是詩(shī)人內(nèi)宇宙的形貌和色彩；而散文關(guān)注的是外在世界，描繪的是外宇宙的形貌和色彩。因此，散文語(yǔ)言力圖盡量準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地表現(xiàn)事物的本來(lái)面目，從而使抽象的文字符號(hào)產(chǎn)生逼真的藝術(shù)效果。客觀性是散文作品的基本特征，外視點(diǎn)是散文的“身份證”。而詩(shī)歌恰恰相反，它不注重對(duì)外在世界的描述，而是致力于抒發(fā)詩(shī)人的主觀感受，它是外在世界的內(nèi)心化、體驗(yàn)化、主觀化、情態(tài)化。詩(shī)歌對(duì)客觀世界的觀照主要通過(guò)“以心觀物”“化心為物”“以心觀心”三種基本方式進(jìn)行。如果說(shuō)散文是在外在世界徘徊，詩(shī)就是在內(nèi)心世界獨(dú)步，詩(shī)是詩(shī)人在內(nèi)心深處的夢(mèng)囈或獨(dú)白。
由于詩(shī)是一種內(nèi)視點(diǎn)藝術(shù)，其主要任務(wù)不是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，而是抒發(fā)詩(shī)人的內(nèi)心感受，因而，詩(shī)歌語(yǔ)言的描繪功能相對(duì)縮小，而表情功能大大加強(qiáng)。由此我們可以看出，詩(shī)與散文雖同屬語(yǔ)言藝術(shù)，但實(shí)質(zhì)上它們使用的是兩種不同的語(yǔ)言：詩(shī)歌語(yǔ)言是一種情感性語(yǔ)言，散文語(yǔ)言是一種寫(xiě)實(shí)性語(yǔ)言。若用散文的眼光去看詩(shī)，就會(huì)產(chǎn)生很多誤解。比如，不少人就曾認(rèn)為“白發(fā)三千丈”夸張失真，其實(shí)，只要明白詩(shī)歌語(yǔ)言是一種心靈語(yǔ)言，就不會(huì)出現(xiàn)這樣的誤解了。
詩(shī)人必須打碎散文的思維方式，才能真正進(jìn)入詩(shī)歌。另一方面，詩(shī)人又不能完全放棄寫(xiě)實(shí)語(yǔ)言，使詩(shī)歌完全陌生化。
二.詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)性
就藝術(shù)精神而言，詩(shī)歌與音樂(lè)非常親近。詩(shī)所運(yùn)用的語(yǔ)言符號(hào)頗似音樂(lè)語(yǔ)言的音符，它總是力求淡化它的日常意義，以陌生的面貌出現(xiàn)，讓我們只能用心去感悟，卻不可言說(shuō)。
從外在形式上看，詩(shī)歌有著特有的韻律性，包括語(yǔ)言的節(jié)奏性和聲調(diào)性。簡(jiǎn)單了解一下中國(guó)古代文學(xué)史我們就會(huì)知道，我國(guó)古代的詩(shī)都是能入樂(lè)歌唱的。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從樂(lè)府民歌到唐詩(shī)、宋詞、元曲，中國(guó)古典詩(shī)歌最突出的本質(zhì)特征就在于抒情性和韻律性。中國(guó)詩(shī)的音律，是由語(yǔ)音音節(jié)的停頓、聲韻以及詞本身的雙聲疊字等構(gòu)成的。以宋代女詞人李清照的《聲聲慢》為例，開(kāi)頭的十四個(gè)疊字：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，即使不看字義，先聽(tīng)聲音，也可以把人們帶入一種凄清悲涼的氣氛中，感受到詩(shī)人孤寂的心境。這就是詩(shī)歌語(yǔ)言音樂(lè)性的效果。不僅中國(guó)古代詩(shī)歌有著完美的音韻格律，日本的和歌，西方的十四行詩(shī)等，也都是在韻律性方面定型的藝術(shù)形式，至今仍被廣泛使用。當(dāng)代的象征主義，甚至把每個(gè)詞當(dāng)作音符，把每首詩(shī)當(dāng)作可以演奏的樂(lè)曲。即使現(xiàn)代新詩(shī)有意打破格律束縛，也同樣很講究音韻美。在現(xiàn)代詩(shī)歌史上，“新月派”的代表人物聞一多、徐志摩等就明確提出新詩(shī)須具“音樂(lè)美”“繪畫(huà)美”“建筑美”的命題，并躬身力行。徐志摩的《再別康橋》、聞一多的《死水》都是具有音韻美的經(jīng)典之作。
從另一方面來(lái)看，我們之所以說(shuō)詩(shī)的語(yǔ)言是一種音樂(lè)語(yǔ)言，除了它具有節(jié)奏感和韻律感外，更重要的是其語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值取向。在讀詩(shī)的時(shí)候，我們很容易覺(jué)察到，詩(shī)的語(yǔ)言時(shí)常透露出一種散文語(yǔ)言所沒(méi)有的光輝。一些散文中顯得十分平凡的字句，有時(shí)忽然會(huì)在詩(shī)歌中產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。在這里，語(yǔ)言的辦事性功能已完全退化，而表情性功能卻發(fā)展到最大限度，由原來(lái)散文語(yǔ)言對(duì)意義的追求變?yōu)閷?duì)意味的追尋。當(dāng)我們聽(tīng)到《藍(lán)色多瑙河》《第九交響樂(lè)》《二泉映月》等旋律的時(shí)候，我們自然會(huì)有―種或?qū)庫(kù)o、或悲壯、或深沉的感受；同時(shí)，又因聽(tīng)者的文化素養(yǎng)、生活經(jīng)歷、想象力和當(dāng)時(shí)環(huán)境的不同而感受各異，并且聽(tīng)者感受到的只是一種意味，很難用“意義”這個(gè)概念去界定。詩(shī)歌語(yǔ)言也正是這樣，當(dāng)散文語(yǔ)言一旦經(jīng)過(guò)詩(shī)人的組構(gòu)，它就由外在世界的符號(hào)變?yōu)樵?shī)人心靈的音符，就有了―種不可代替性或置換性。
當(dāng)然，我們不能說(shuō)詩(shī)歌語(yǔ)言就等于音樂(lè)語(yǔ)言，詩(shī)歌語(yǔ)言雖然追求音樂(lè)美，講究韻律和節(jié)奏，但它絕不是單純的聲音藝術(shù)，不只是聲音的優(yōu)美回環(huán)，它是音與義的交融，即詩(shī)在追求意味的同時(shí)，也保持著對(duì)意義的依戀。倘若沒(méi)有思想和意義，那它剩下的就只是一堆語(yǔ)言的空殼。另―方面，音樂(lè)語(yǔ)言的那些暗示性，有著明顯的約定俗成的程式，比如聽(tīng)到哀樂(lè)，沒(méi)有一點(diǎn)音樂(lè)細(xì)胞的人同樣也會(huì)感到悲傷的意味，而詩(shī)歌的`語(yǔ)言則相反，它總是力圖排斥一切程式，它永遠(yuǎn)是獨(dú)特的個(gè)人化的，是上帝都還沒(méi)有聽(tīng)到的那個(gè)聲音。
三.詩(shī)歌語(yǔ)言的含藏性 隨手翻一卷唐詩(shī)宋詞，我們都會(huì)為詩(shī)人們心靈的聲音所打動(dòng)，為他們把握語(yǔ)言的恰如其分而拍案叫絕。比如古代的詩(shī)人寫(xiě)愁，“愁”是一個(gè)抽象的東西，因人因事因境而各不相同，如果要表現(xiàn)它，散文的語(yǔ)言恐怕是力不從心的，而詩(shī)歌的語(yǔ)言則讓我們?nèi)绱司唧w地嘗到了“愁”的滋味。有以山喻愁者，趙嘏云：“夕陽(yáng)樓上山重疊，未抵閑愁一倍多。”有以水喻愁者，李后主云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”賀鑄寫(xiě)愁更高一手，他說(shuō)：“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”以三者比愁之多，尤為新奇，興中兼比，意味更長(zhǎng)。不管是以山寫(xiě)愁，還是以水寫(xiě)愁，以“煙草”“風(fēng)絮”“梅子黃時(shí)雨”寫(xiě)愁，給我們的都是難以述說(shuō)、愁腸百結(jié)的感覺(jué)，并且這種感覺(jué)因我們的深入體會(huì)和想象而愈來(lái)愈濃，為什么會(huì)這樣？因?yàn)閷?duì)于這種不可言傳和言不盡意的抽象事物，詩(shī)人們采用了“以實(shí)寫(xiě)虛”的手法，于是，便將難以狀寫(xiě)之情寄于言外了。下面我們?cè)倏匆皇自?shī)歌：
……
我另懷有目的，不獵艷，不狎邪，只
尋找一個(gè)秘密的姓氏被如何放逐到江西
那條古道從哪里出發(fā)，多遠(yuǎn)就
失去了親人的足跡？
――劍男《前些年在西安》
姓氏有何“秘密”可言？一個(gè)姓氏又怎能被“放逐”？這首詩(shī)從字面上看，有很多讓人看不懂的地方。但我們還是從“江西”這個(gè)地理名詞找到解讀的鑰匙：此姓氏即詩(shī)人的姓，被放逐的應(yīng)該是詩(shī)人被貶（不宜僅作政治解讀）江西的直系祖宗。詩(shī)人以實(shí)運(yùn)虛，追宗懷遠(yuǎn)，到江西去尋自己血脈的根，試圖找尋自己從哪里來(lái)的答案。這個(gè)祖宗是誰(shuí)？因何事被逐？出發(fā)地在何處？與親人分別時(shí)是怎樣的情景？這些潛藏在歷史深處的“秘密”都在詩(shī)人的追問(wèn)之列。詩(shī)人以實(shí)喻虛，化虛為實(shí)，以空間的 “古道”暗喻一千多年的時(shí)間長(zhǎng)河，詩(shī)人回到現(xiàn)場(chǎng)，將回溯的現(xiàn)在時(shí)轉(zhuǎn)換為想象的將來(lái)時(shí)，“多遠(yuǎn)就/失去了親人的足跡？”令人感慨唏噓，一種悲愴之感油然而生。我們用一句話就可以概括這幾句詩(shī)的內(nèi)容：我們這一支人是怎樣從陜西遷到江西的？但詩(shī)人沒(méi)有用這樣的散文語(yǔ)言去直敘，而是虛實(shí)結(jié)合，使文字帶有一種莊嚴(yán)的使命感，揪心的疼痛感，深厚的歷史感，兼具一種蒼涼的人生情味。
這就是真正的詩(shī)歌語(yǔ)言，把要表達(dá)的東西寄托在語(yǔ)言之外，正如我國(guó)古代大批評(píng)家劉勰所說(shuō)的“義生文外”。把情境、心境等顯示出來(lái)，真正要表達(dá)的東西在語(yǔ)言背后給讀者留下想象的空間，讓讀者通過(guò)具體的形象去體味。簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)歌語(yǔ)言的含藏性，就是指詩(shī)歌的意義隱含在語(yǔ)言的背后，就是我們常說(shuō)的“言外之意”。一個(gè)詞、一個(gè)句子和一個(gè)句群的意義并不限定在他們自身。在一首詩(shī)中，它們不再只是傳達(dá)它們的詞典意義，而是賦予更多的暗示性和情感。就像克布魯克斯所說(shuō)：“科學(xué)的趨勢(shì)將使共用語(yǔ)穩(wěn)定，把它們凍結(jié)在嚴(yán)格的外延之中；詩(shī)人的趨勢(shì)恰好相反，是破壞性的，他用的詞不斷地互相修飾，從而破壞彼此間的詞典意義。”正是這種“破壞性”，使得詩(shī)歌得以形成獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)，從而把詩(shī)的語(yǔ)言從實(shí)用性的、字典詮釋的一詞一義的狹隘理解中解脫出來(lái)，通過(guò)有限的聲音、詞匯、語(yǔ)法規(guī)則，去表現(xiàn)詩(shī)人無(wú)限的心靈世界。
這就是詩(shī)歌語(yǔ)言的魅力。言外之意、題外之旨留給讀者自己去體味，去想象和補(bǔ)充。詩(shī)歌語(yǔ)言對(duì)散文的破壞，主要是通過(guò)象征、暗示、夸張等手段獲得的，即古人所說(shuō)的：“山之精神寫(xiě)不出，以煙靄寫(xiě)之；春之精神寫(xiě)不出，以草木寫(xiě)之。”寫(xiě)愁，就是“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。當(dāng)我們“問(wèn)君能有幾多愁”，詩(shī)人自然寫(xiě)出“恰似一江春水向東流”時(shí)，我們仿佛聽(tīng)到詩(shī)人胸中的波濤洶涌澎湃，看到詩(shī)人穿透語(yǔ)言后的欣慰與灑脫。正如納德松所說(shuō)：“世界沒(méi)有比語(yǔ)言的痛苦更強(qiáng)的痛苦了。”
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