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魏晉詩(shī)人向秀《思舊賦》全文
《思舊賦》這篇賦體文是魏晉時(shí)期的文學(xué)家向秀為懷念故友嵇康和呂安所作。此賦字里行間直陳直敘，除了對(duì)亡友的沉痛悼念之外，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗政治難以明言的悲憤也流露其中。下面是小編為大家整理的魏晉詩(shī)人向秀《思舊賦》全文，歡迎參考~
《思舊賦》
朝代：魏晉
作者：向秀
余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放，其后各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經(jīng)其舊廬。于時(shí)日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：
將命適于遠(yuǎn)京兮，遂旋反而北徂。
濟(jì)黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽(yáng)之舊居。
瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。
踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。
嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。
惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。
棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長(zhǎng)吟。
悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。
托運(yùn)遇于領(lǐng)會(huì)兮，寄余命于寸陰。
聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。
停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。
譯文
我和嵇康、呂安的行止相近，他們都有不受拘束的才情。可是嵇康的志向高遠(yuǎn)而疏闊，呂安的心胸曠達(dá)而豪放，之后各自因?yàn)橐恍┦虑槎粴ⅰｏ稻ㄋ械募妓嚕瑢?duì)于音律尤其高妙。當(dāng)臨刑之時(shí)，他回頭看了看太陽(yáng)的影子，要過(guò)琴來(lái)彈奏。正值我將要西行，路過(guò)我們舊日的居所，當(dāng)此之時(shí)，太陽(yáng)漸漸地迫近它的沉落之地，寒冷的冰霜越發(fā)顯出凄涼的樣子，鄰里有人吹笛，吹出的聲音嘹亮悲摧，追懷往昔一起游玩宴樂的情分，我被這笛聲觸動(dòng)不禁深深嘆息，所以寫下這樣的賦。
奉命前往遙遠(yuǎn)的上京，又回身向北而去。泛舟渡過(guò)黃河，路過(guò)昔日在山陽(yáng)的故居。舉目看到蕭條的曠野，在城腳下停下我的車輿。重履二人留下的遺跡，經(jīng)過(guò)深巷中的空屋。感嘆《黍離》的歌聲深切地哀憫西周的宗廟，悲傷《麥秀》的調(diào)子飄蕩在殷朝的廢墟。因?yàn)閾崦焦爬系陌С疃鴳涯罟嗜サ娜耍业男呐腔捕P躇。梁棟屋宇都?xì)v歷存在而沒有絲毫損毀，故人的形容和精神已遠(yuǎn)逝不知所去。當(dāng)年李斯受罪被殺，為著不能再牽黃犬出上蔡門打獵而戀戀不舍，嘆息長(zhǎng)吟。我哀悼嵇生將要永辭世間的最后一刻，回顧日影再一次彈響鳴琴。人生的緣分遭際聊寄于瞬間的領(lǐng)悟遇合，剩下的美好生命托付給哪怕只有一寸的光陰。我聽到笛子的聲音爽朗慷慨，仿佛嵇生絕世的清音得以重臨。我的車駕將重新起程，于是執(zhí)筆寫下此刻的心情。
詩(shī)人簡(jiǎn)介
向秀(約227-272年)，字子期，河內(nèi)懷(今河南武陟西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年(263年)嵇康、呂安被司馬氏害死后，向秀應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽(yáng)，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀喜談老莊之學(xué)，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。注未成便過(guò)世，郭象承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
寫作背景
向秀《思舊賦》的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)在文學(xué)史上具有重要地位。《思舊賦》是魏晉之際極重要的文學(xué)作品，對(duì)后世文學(xué)亦有深遠(yuǎn)的影響。
《思舊賦》“昔李斯”四句，用李斯蒙冤而死的古典，喻說(shuō)嵇康蒙冤而死的今典。李斯是暴秦的功臣，嵇康是高潔的隱士，兩人的價(jià)值觀、性格和行為根本不同，但是蒙冤而死這一點(diǎn)則相同。此是兩人之間唯一的，也是至關(guān)重要的相同點(diǎn)。以李斯比嵇康，看似不倫不類，實(shí)際確切地揭示出嵇康是被誣謀反蒙冤而死這一歷史真相。揭示嵇康含冤而死，是全文必不可少的`前提，通過(guò)用典，確立了前提。不僅如此，以李斯比嵇康，既是比喻，同時(shí)亦是對(duì)比(反比)，對(duì)比出嵇康視死如歸的品格，高潔的志趣。要之，這是用典的險(xiǎn)筆，但是非常成功。
在阮籍《詠懷詩(shī)》組詩(shī)中，古典字面、今典實(shí)指的用典藝術(shù)，始成為重要手法。如第三十一首“駕言發(fā)魏都”，用戰(zhàn)國(guó)魏亡國(guó)的古典，喻說(shuō)曹魏亡國(guó)的今典。古典與今典之間的相似性，是古今兩個(gè)亡國(guó)的國(guó)名相同，用典可謂精切。其中“身竟為土灰”之句，是用曹操《夏門行》“騰蛇乘霧，終為土灰”，和阮籍父親阮瑀《七哀詩(shī)》“良時(shí)忽一過(guò)，身體化土灰”的今典(語(yǔ)典)，潛在而確切地給出了本詩(shī)指向曹魏今典(時(shí)事)的路標(biāo)，用典可謂精深。這標(biāo)志微言政治抒情詩(shī)的主要藝術(shù)手法，已經(jīng)從曹植的詰問、反語(yǔ)等手法，轉(zhuǎn)變到了用典。向秀與阮籍同時(shí)，向秀《思舊賦》古典字面、今典實(shí)指的手法，是否來(lái)自《詠懷詩(shī)》，姑可不論;但是可以肯定，《思舊賦》在賦體文學(xué)中采用古典字面、今典實(shí)指手法，以表達(dá)政治微言，乃是一項(xiàng)創(chuàng)新。
此后微言政治抒情詩(shī)文，如陶淵明《述酒》、左思《詠史詩(shī)》、庾信《擬詠懷》，直至唐代李白《遠(yuǎn)別離》、杜甫《杜鵑》、南宋辛棄疾《賀新郎·別茂嘉弟》、宋元之際謝翱《登西臺(tái)慟哭記》、明末清初錢謙益《有學(xué)集》、《投筆集》、近代陳三立《散原精舍詩(shī)》等，皆以古典字面、今典實(shí)指作為主要藝術(shù)手法。可以說(shuō)，中國(guó)政治微言抒情詩(shī)以古典字面、今典實(shí)指的用典藝術(shù)作為主要藝術(shù)手段的傳統(tǒng)，是由阮籍和向秀共同確立的。
中國(guó)文學(xué)史上的微言政治抒情詩(shī)，往往出現(xiàn)在政治幽暗時(shí)期。微言抒情詩(shī)之微言，是詩(shī)人在政治壓力和恐怖統(tǒng)治下，要揭露被政治謊言所掩蓋的現(xiàn)實(shí)真相，表達(dá)真實(shí)思想感情，而又不能明言，以避免政治迫害，所采用的特殊藝術(shù)手法。優(yōu)秀的微言抒情詩(shī)，其寓意往往可以通過(guò)體會(huì)和實(shí)證，而獲得確認(rèn)。微言抒情詩(shī)的藝術(shù)效果，則是言外有無(wú)窮之意，有一種特殊的韻味(韻味或來(lái)自意象，或來(lái)自微言，有所不同;皆為言外之意，則相同)。
在中國(guó)微言政治抒情詩(shī)的藝術(shù)手法中，詰問、反語(yǔ)等手法，或難以指事(如詰問)，表現(xiàn)力有所不足;或近于直言(如反語(yǔ))，容易為統(tǒng)治者察覺，給作者帶來(lái)危險(xiǎn)，尚非理想的微言藝術(shù)。而用典，則古典字面，較為安全(用典越深，危險(xiǎn)越少);今典實(shí)指，尤能指事(用典越精，指事越確)。用典注定要發(fā)展成為中國(guó)微言政治抒情詩(shī)的主要藝術(shù)手段，原因即在于此。古典字面、今典實(shí)指之所以可能，原因亦在于歷史往往具有驚人的相似之處。在此意義上，亦可以說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代史。8
《思舊賦》序云：“嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經(jīng)其舊廬。于時(shí)日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)聲寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云。” 賦云：“濟(jì)黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽(yáng)之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。……悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。托運(yùn)命于領(lǐng)會(huì)兮，寄馀命于寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。”
這兩節(jié)文字所描寫情景是相同的：從嵇康臨終前所奏琴聲的絕響，反復(fù)描寫同一情景，而不惜筆墨，這顯然是作品重心所在，寄托有深意。
在這兩節(jié)文字的意象中，最突出的意象是音樂意象，包括當(dāng)時(shí)嵇康所奏響的琴聲，和山陽(yáng)鄰家所吹響的笛聲。琴聲、笛聲兩種意象之間，有一種連續(xù)性，此連續(xù)性，就在于同為優(yōu)美的音樂之聲，在于似斷實(shí)連，彼伏此起，“妙聲絕而復(fù)尋”。絕，滅也。尋也者，繼續(xù)、連續(xù)也。
琴聲、笛聲“妙聲絕而復(fù)尋”，象征了嵇康雖死猶生，象征了嵇康精神不死，永遠(yuǎn)活在人們心里。
覆按此節(jié)文字之上文云：“惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躕。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如?”追問嵇康形神逝其焉如，實(shí)是希冀嵇康精神不死。此節(jié)文字象征嵇康雖死猶生，活在人們心里，正是回答了上文的追問。其下文云：“停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。”上下文兩言自己之心，實(shí)表示嵇康亦活在自己心里。
琴聲、笛聲“妙聲絕而復(fù)尋”，這是興，是觸景生情、借眼前景道心上事、言外有無(wú)窮之意的興。(如《文心雕龍·比興》篇所說(shuō)：“興者，起也”，“起情者依微以擬議”，“明而未融，故發(fā)注而后見也”。)
這是極為優(yōu)美的興象。因?yàn)樗锹犛X意象、音樂意象，所以至為空靈、優(yōu)美。(興象是由興而來(lái)的意象。興象通常是視覺意象，“妙聲絕而復(fù)尋”則是聽覺意象、音樂意象。視覺意象較實(shí)在，聽覺意象則空靈，作為音樂意象尤為優(yōu)美。)
這是極為優(yōu)美的興象，因?yàn)樗杂斜M而意無(wú)窮、韻味無(wú)盡。
用音樂意象“妙聲絕而復(fù)尋”，象征死者雖死猶生，這是中國(guó)詩(shī)歌史上的一項(xiàng)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)。
了解古典文學(xué)作品的內(nèi)容、藝術(shù)，孰先、孰后，并無(wú)一成不變的路數(shù)，只能取決于具體情況。有時(shí)須先從了解內(nèi)容的進(jìn)路進(jìn)入作品，然后始能確知其藝術(shù)造詣。但有時(shí)則須先從了解藝術(shù)的進(jìn)路進(jìn)入作品，然后始能確知其內(nèi)容意義，《文心雕龍·知音》篇稱之為“披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”。《思舊賦》“昔李斯之受罪兮”、“悼嵇生之永辭兮”四句，不了解其深微的用典暨比喻藝術(shù)，就不能確知其揭示嵇康蒙冤而死的苦心孤詣。琴聲、笛聲“妙聲絕而復(fù)尋”兩段音樂意象描寫，不了解其優(yōu)美的的象征藝術(shù)，亦不能確知其象喻嵇康雖死猶生的深情高致。
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