思舊賦原文及賞析
原文：
余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其后各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經其舊廬。于時日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：將命適于遠京兮，遂旋反而北徂。
濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。
瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。
踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。
嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。
惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。
棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。
悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。
托運遇于領會兮，寄余命于寸陰。
聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。
停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。
注釋：
1.呂安：字仲悌，東平（今山東東平縣）人。生年不詳，卒于魏景元三年。其妻徐氏貌美，呂安之兄呂巽與之有染，事發，其兄反誣呂安不孝，嵇康辯其無辜。鐘會與嵇康有隙，趁機進讒于司馬昭。司馬昭后并殺二人。居止：居住的地方。
2.不羈之才：有才能但不受羈絆。
3.志遠而疏：志向高遠，但疏于人事。
4.心曠而放：心性曠達，游離于世俗。
5.以事見法：以，因；事，指二人被誣之事，詳見后文；法，刑；以事見法，因那件事而被加刑。
6.博綜：博，廣；綜，綜合。此處指廣博掌握（很多技能）。
7.絲竹：絲指弦樂，竹指管樂，此處引申為音樂、樂器。
8.就命：就死、赴死。
9.顧：看。
10.逝將：將要。邁：行。
11.薄：迫近。虞淵：傳說中的日落之處。《淮南子·天文訓》云：“日至于虞淵，是謂黃昏。”
12.寥亮：即今嘹亮。
13.曩(nǎng)昔：從前。游宴：出游、聚會。
14.將命：奉命。適：往。
15.旋反：旋，回；反，同“返”；旋反，回來，指從洛陽回去。徂：行
16.濟：渡。
17.山陽：嵇康原住在山陽嵇山之下。
18.駕：車駕。城隅：城的一角。
19.二子：指嵇康和呂安。
20.歷：經。窮巷：隱僻的里巷。
21.愍(mǐn)：通“憫”；同情。黍(shǔ)離：《詩經》中感嘆周朝覆亡的詩歌。其言：“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”
22.殷墟：殷都舊址，在今河南安陽市小屯村。麥秀：指麥子秀發而未實。《史記．宋微子世家》云：“其后箕子朝周﹐過故殷虛﹐感宮室毀壞﹐生禾黍﹐箕子傷之﹐欲哭則不可﹐欲泣為其近婦人﹐乃作《麥秀》之詩以歌詠之。其詩曰﹕‘麥秀漸漸兮﹐禾黍油油。彼狡徸兮﹐不與我好兮！’所謂狡童者，紂也。殷民聞之，皆為流涕。”翻譯：后來，箕子朝拜周王，經過故都殷墟，感傷于宮室毀壞坍塌、高粱叢生，箕子十分悲痛，想大哭一場又不行；想小聲哭泣，又感到近于女人的性格，于是作出《麥秀》一詩，詩中說：“麥芒一點點生長啊，禾苗綠油油。那個混小子啊，不和我友好！”所謂混小子，就是紂王。殷的百姓看到這首詩，都為之泣下。
后常以箕子的《麥秀》為感嘆家國破亡之痛的典實。
23.惟：思念。古昔：指上文的周商舊事。懷今：指有感于古人事而懷念嵇康和呂安。
24.焉如：何往。
25.受罪：受（因罪所加的）刑罰。
26.“嘆黃犬”句：《史記·李斯列傳》有云：“二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰：“吾欲與若復牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。”翻譯：二世二年（前208）七月，李斯被判處五種刑罰，最后判在咸陽街市上腰斬。李斯從獄中被押解出來時，跟他的次子走在一起。他回頭對次子說：“我想和你再牽著黃狗，一同上蔡東門外去打兔子，可哪里還有機會啊！”于是父子二人相對痛哭，三族的人都被處死了。吟：嘆息。
27.辭：訣別。
28.運遇：命運遭遇。領會：對于命運的領悟和理解。
29.余命：剩下的生命。寸陰：極短的時光，指臨刑前的片刻。此二句指嵇康領悟了自己的命運，把死前的殘生寄托在了彈琴的片刻時間。嵇康臨刑前詳情：《晉書·列傳十九·嵇康傳》云：康將刑東市，太學生三千人請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”翻譯：嵇康將在東市受刑，有三千名太學生想拜嵇康為老師，他沒有答應，而是看了看太陽的影子，要了琴來彈，說：“從前袁孝尼想拜我為師，學習《廣陵散》曲，我都嚴守秘密（沒有教他），這首《廣陵散》，從今以后就斷絕了啊！”
30.鳴笛：指序中所說的鄰人之笛。
31.尋：繼續
32.駕：馬車。言：語氣助詞。將邁：將要出發。
33.援：提。翰：筆。寫心：描述自己的心境。
翻譯：
我和嵇康、呂安的行止相近，他們都有不受拘束的才情。可是嵇康的志向高遠而疏闊，呂安的心胸曠達而豪放，之后各自因為一些事情而被殺。嵇康精通所有的技藝，對于音律尤其高妙。當臨刑之時，他回頭看了看太陽的影子，要過琴來彈奏。正值我將要西行，路過我們舊日的居所，當此之時，太陽漸漸地迫近它的沉落之地，寒冷的冰霜越發顯出凄涼的樣子，鄰里有人吹笛，吹出的聲音嘹亮悲摧，追懷往昔一起游玩宴樂的情分，我被這笛聲觸動不禁深深嘆息，所以寫下這樣的賦。
奉命前往遙遠的上京，又回身向北而去。泛舟渡過黃河，路過昔日在山陽的故居。舉目看到蕭條的曠野，在城腳下停下我的車輿。重履二人留下的遺跡，經過深巷中的空屋。感嘆《黍離》的歌聲深切地哀憫西周的宗廟，悲傷《麥秀》的調子飄蕩在殷朝的廢墟。因為撫摸到古老的哀愁而懷念故去的人，我的`心徘徊而躊躇。梁棟屋宇都歷歷存在而沒有絲毫損毀，故人的形容和精神已遠逝不知所去。當年李斯受罪被殺，為著不能再牽黃犬出上蔡門打獵而戀戀不舍，嘆息長吟。我哀悼嵇生將要永辭世間的最后一刻，回顧日影再一次彈響鳴琴。人生的緣分遭際聊寄于瞬間的領悟遇合，剩下的美好生命托付給哪怕只有一寸的光陰。我聽到笛子的聲音爽朗慷慨，仿佛嵇生絕世的清音得以重臨。我的車駕將重新起程，于是執筆寫下此刻的心情。
賞析：
這篇賦體文是魏晉時期的文學家向秀為懷念故友嵇康和呂安所作。此賦分為“序言”和“正文”兩部分，字里行間直陳直敘，除了對亡友的沉痛悼念之外，對當時黑暗政治難以明言的悲憤也流露其中。可謂情真語切，悲憤交加，寓情與景，寄意遙深。
“序言”寫向秀自己經過舊廬時聞鄰人笛音，不禁憶起嵇康之死及其死前彈琴的模樣。“臨當就命，顧視日影，索琴而彈之”，當時，亡友嵇康看看日影，臨刑將到，便索琴彈了一曲只有他自己會彈的《廣陵散》。其“遠而疏”的從容氣度，對臨刑前視死如歸的英勇氣概，對屠殺者極度藐視的神情，活靈活現，如在目前。據《晉書》記載：“康將刑東市，太學生三千請以為師，弗許。康顧視日影，曰‘昔袁孝尼嘗從吾學廣陵散，吾每靳固之，廣陵散于今絕矣’，海內之士，莫不痛之。”所以說，《廣陵散》是嵇康“臨當就命”索琴而彈出的絕響，是嵇康最后思想的凝結，也是我們了解嵇康生命意識的關鍵。有人說，嵇康“把莊子的理想的人生境界人間化了”（羅宗強語），因為，琴聲對于嵇康來說，曾經凝聚著“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《莊子·逍遙游》）的神仙情結。有了這樣的心態，嵇康不會去顧及人生之途上到底有多少不盡人意的地方，哪怕“寄余命于寸陰”，也不忘去彈奏“感天地以致和”的音樂，讓琴聲超越人生困境的詩性境界，去創化一種本然，去拓展一種空谷傳響、長嘯久絕。作者這樣寫嵇康慘遭殺害時戲劇性的動人表現，目的是歌頌亡友的德才和風度。
“主文”虛實相間，借景抒情，凄楚悲愴，涵詠不盡。“濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。”此處用“濟”、“經”、“瞻”、“息”、“踐”、“歷”等動詞，一方面把作者自己的舉步維艱的處境淋漓盡致地表現出來，一方面又是通過特定時間的特定景物移情抒懷。魯迅說，向秀寫《思舊賦》是“為了忘卻的記念”。向秀繞一大段遠路到山陽去，是為了憑吊昔日好友，而憑吊又是為了告別。這是因為作為竹林七賢之一的向秀，嵇康被害后，在司馬氏的高壓下，他不得不應征到洛陽。而當年，他與嵇康曾沿著這條路，往返于山陽與洛陽，寒風凜冽，往事如煙……如今好朋友嵇康曾經存在的地方，已物是人非。“嘆《黍離》”、“悲《麥秀》”、“棟宇存”而“形神逝”。故居、情景仍然是日落、音聲如昔，但自嵇康死后，他的妻兒已遷居他鄉，此處只留下了一座空宅。雖然棟宇還沒有毀壞，而主人已經形神俱逝。遠遠望去，猶如荒冢一樣凄涼。這些現實與往事，無不勾起向秀的極大傷感。此刻，向秀想起歷史上李斯被腰斬的冤案：李斯臨刑對兒子說：“吾欲與若復牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”（《史記》）李斯對兒子關于黃犬的一段臨別談話，讀之令人鼻酸，這是血淚的怨憤控訴。向秀用此隱喻和類比，為嵇康鳴不平，故又憶及“顧日影而彈琴”之事。忽然，遠處傳來了嘹亮而斷續的笛聲，原來是陌生的鄰人吹起了一首傷感的曲子，在這寒冷的黃昏，更是沁人肺腑的凄涼。于是，“聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋”。與開頭“序”中描寫的嵇康的身影與音樂聯系在一起遙相呼應，同時也形成了情景交融的移情手法。魯迅曾經說過：“青年時期讀向子期《思舊賦》，很怪他為什么只有寥寥的幾行，剛開頭卻又煞了尾，然而，現在我懂了。”原來，“吟罷低眉無寫處”的心境多么與之相似。有人也曾評說，“向秀作思舊賦，家國萬端，生機變亂，不可勝說。然而郁結者，欲說還休，休又難止”。也許這就是抒情小賦動人心弦之處——“短歌微言不能長”（曹丕《燕歌行》）最好的詮釋吧。
在劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》中也有應用“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”
總之，《思舊賦》以含蓄的筆法，表述對友人的深情厚意。用簡短的筆墨，隱晦曲折的表達自己哀傷激憤之情。尤其是“山陽鄰笛”的典故，哀怨憤懣，情辭雋遠，已經成為后世文學審美的意象之一。
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